道德是一个古老的话题,在我国最早的古籍中,"道"和"德"是分开使用的。古人对"德"的解释是，"德者，得也，得事宜也。"意思是说，"德"就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。所谓"道"，最初是指人走的路。世上本无路，走的人多了，才会形成道，有约定俗成之意，由此引申为做人的道理。到了春秋战国时期，在《管子》、《庄子》、《荀子》等书中，才开始把道德二字连用成为一个概念，现在一般来讲，给它的定义是依靠社会舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量去调整人与人、个人与社会之间关系的一种特殊的行为规范。
道德作为一种上层建筑，它存在于人们的思想意识之中，又表现在人们的现实生活之中，对社会发展具有不可低估的作用。在中国封建社会，许多统治者都很注重利用道德教化来巩固其统治地位。西周初年，周公创制"周礼"，提出了"敬德"和"明德"的政治主张，强调德政建设的重要性。春秋初期，管仲提出了礼、义、廉、耻这四条道德准则，并把它们视为治理国家的四条大纲，即所谓"四维"，认为"四维不张，国乃灭亡"。在春秋战国时期，儒家更是把德治思想发展成为一种比较成熟而系统的理论形态。孔子提出，治理社会要"道之以德，齐之以礼。"荀子认为，"明德慎罚，国家既治四海平。"从此以后，大凡贤明的统治者无不把德治作为治理国家的一大法宝，把道德的教育和培养作为基本国策的重要组成部分。西方国家也同样重视运用道德治世，很多国家都有较为完备的道德责任法典。德国是西方最早以法律制度形式制定各种"官员职业道德法典"的国家，先后制定了《联邦公务员道德法典》、《公务员道德惩戒法》。之后，美国制定了《政府道德法典》、《美国行政部门雇员道德行为准则》，英国制定了《文官法典》，加拿大制定了《利益冲突章程》等等。20世纪70年代，美国出现政府道德危机之后，联邦及各州均设立了道德(伦理)管理机构，凡总统提名的政府官员在提交参议院批准任命之前，必须由政府道德办公室对其财产申报及个人品德进行论证考察，同时还配套了一系列"任后操守"措施。由此可见，道德建设在治国方略中具有非常重要的地位。即使是在法治国家，道德的作用不但没有削弱，反而得到了强化。加强道德建设，已经成为全人类共同的课题。
胡锦涛总书记指出"各级领导干部都要把加强党性修养和自我约束结合起来，努力加强自身道德修养，追求健康向上的生活情趣，带头弘扬社会主义道德风尚。"党的十六大强调"要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。"中央提出以德治国的思想，是对当前我国治国方略的进一步完善，也是对古今中外治国经验的积极汲取。各级干部是促进经济社会发展的骨干力量，是全社会的楷模。孔子说"子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。"意思是，风往哪边吹，草就往哪边倒，你好，老百姓就跟着你学好。加强社会主义道德建设，首先要提高干部的道德素质。在座各位都是国家干部，都属于人民公仆这一序列。今天，我想和大家一起探讨一下"公仆之德"这个问题。分两个方面讲第一，人民公仆应当具备什么样的道德素质;第二，怎样修炼公仆之德。
人民公仆应当具备什么样的道德素质?
"公仆"一词，首先是由美国第一任总统华盛顿"发明"的，专指民主国家的官吏。我们现在所说的人民公仆，是指各级党政群机关、人大机关、政协机关、审判机关、检察机关的干部、公务员。作为人民公仆，应当带头遵守公民基本道德规范，同时要具备与干部、公务员身份和所从事工作相适应的道德素质◇者即我们现在要研究的公仆之德。我认为，人民公仆必须具备以下6个方面的道德素质
1.忠诚之德。所谓"忠诚"，是指对国家、对人民、对事业尽心尽力。忠诚是一杆无形的天平，能够称得出灵魂的美丑、道德的高下、人间的善恶。忠诚本身还是一种无形的资源，能产生现实的生产力，转化成有形的财富。夫妻双方只有彼此忠诚，婚姻才能美满，家庭才能和睦;公司和员工只有彼此忠诚，生意才能兴隆，事业才能发达。正因如此，古往今来，许多明哲之士都把忠诚看得比生命还珍贵。三国时诸葛亮矢志"鞠躬尽瘁，死而后已"，宋代岳飞立志"精忠报国"，清代林则徐誓愿"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。"在当代，孔繁森用"青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还"，表达自己在雪域高原建功立业的抱负，郑培民把"做官先做人，万事民为先"作为自己的行为准则，这都是对国家、对民族、对人民一片赤诚之心的典型体现。
我最近看过一本书，叫做《致加西亚的信》，作者是美国学者阿尔伯特·哈伯特。书中的主人公罗文，是一位年轻的美国陆军中尉。公元1898年，为争夺古巴殖民地，美国和西班牙之间爆发了旷日持久的战争。战争爆发后，美国必须同古巴起义军将领加西亚取得联系。美国总统麦金莱便给加西亚写了一封密信。谁能把信安然无恙地送给加西亚呢?麦金莱总统为此费尽思量。军事情报局经过慎重考察，向麦金莱总统推荐了罗文。罗文接到命令后立刻动身。尽管没有任何护卫，尽管不知道加西亚在哪里，他仍旧凭借超人的胆识与智慧，克服各种艰难困苦，闯过各种严关险障，秘密登陆战云密布的古巴岛，将这封决定战争命运的密信送到了加西亚将军手中，最终完成了总统赋予的使命。一百多年来，罗文的事迹在全世界广为流传，激励着无数人兢兢业业，前赴后继。"送信"早已成为一种象征，成为忠于职守、兑现承诺、完成职责的代名词。有史以来全球的畅销书中，《致加西亚的信》居第六位。当年，竞选州长成功的老布什在走马上任的第一天，就将这本书签名后送给自己的助手。《致加西亚的信》之所以能引起这样广泛的共鸣，是因为对所有的组织或集体而言，都需要拥有"把信送给加西亚的人"。
忠诚之德主要体现在理想信念上。每一位公务员、每一位党员干部都必须无条件地坚定对马克思主义的信仰，坚定对社会主义事业的信念，坚定对共产党领导的信心，自觉贯彻执行党的路线方针政策，始终忠诚于党和人民的事业。理想的动摇，是最危险的动摇;信念的滑坡，是最致命的滑坡。坚定理想信念，这不仅是一个感情问题、态度问题，更是一个政治问题、党性问题，是关系到人心向背、关系到党的生死存亡的重大问题。因此，每个党员干部、每个公务员都要站在讲政治、讲党性的高度涵养忠诚之德，把有限的生命投入到党和人民的事业中去，做到"专心致志，以事其业"。
2.负责之德。负责就是恪尽职守，敢于承担，敢于做事。纵观历史，那些在学术上有所创见、在事业上有所建树、在社会上有所贡献的人，大都棱角分明，敢于负责。从思想层面上看，人们历来都把敢于负责看作是一种美德。包公之所以为万世景仰，最主要的是他敢于铁面无私地为民除害，从不因为权贵当道而后退半步。因坚持日心说而遭火刑的布鲁诺，因直谏而遭腐刑的司马迁，因禁烟而遭流放的林则徐，他们之所以流芳百世，就在于他们具有坚持真理、敢于负责的美好操守。
人民公仆是为民掌权的，权责密不可分，有权就有责，有责就必须勇于承担。但在现实生活中，恰恰有许多人不是这样。如今社会上有这么几句顺口溜"思想太真是非多，爱挑意见麻烦多，平平稳稳好处多"。似乎只有当"好好先生"，做"圆滑君子"，凡事八面玲珑，才会左右逢源。于是一些人就考虑利益多，考虑责任少，主要体现在这么几"不"一是不做风险决策。有的干部遇事总是四平八稳，前怕虎后怕狼，生怕个人担了一点责任，不敢去闯，不愿作为，成天盘算着如何"旱涝保收"，稳做太平官。其实，"过"自在"无功"之中。不做风险决策，实质上是对人民利益的漠视。二是不管遗留问题。事业是连续的，后任者不仅要接替前任的权柄和职位，更要接续前任未竟的事业。但有些人却奉行"新官不理旧事"的法则，把前任领导遗留的事情束之高阁，把问题"击鼓传花"往后推，给经济社会发展造成不必要的损失。三是不担失误之责。领导班子中出现失误，有些班子成员不是主动站出来承揽或分担责任，而是想方设法推卸责任，把自己洗得干干净净，更有甚者，还会乘机对别人落井下石，让自己显山露水，坐收渔翁之利。四是不愿主持公道。单位内部或班子内部出现矛盾，有的领导干部见之退避三舍，远祸全身，不作公道公正的处理，使正义者饱受委屈，让不义者安然无事。这都是失责的表现，是缺德的行为。像这样的人，即使能力再强、水平再高，也不可能为党和人民的事业竭诚奉献。
在其位、谋其政，司其职、尽其责，这是负责的基本含义。人们往往会尊敬那些能力算不上很突出但尽职尽责的人，而不会尊敬一个能力很强但不负责任的人。美国消防人员的传统祈祷中，开头有这样几句话"当我听到职责的呼唤，无论何时烈焰肆意蔓延，请赐我力量来拯救一些生命，无论他们正当何年;请帮我抱出一个孩子，趁一切都还不晚;请助我救出一位老人，在厄运降临之前。"可见，负责是有责者的道德，是从业者的良知;负责人人可为，人人皆为。作为人民公仆，我们一定要大力弘扬敢于负责的美德，既对上负责，也对下负责;既对眼前负责，也对今后负责;既对成绩负责，也对失误负责。只有这样，才算是对人民负责，对事业负责，对工作负责。
3.谦虚之德。谦虚是心灵环保的基本态度。谦虚不是虚伪，更不是虚弱，而是放开心胸容纳他人，低下头来尊重他人;谦虚不是退避，更不是推诿，而是虚怀若谷地精益求精，不耻下问地处处求教。"谦虚"二字中蕴含着深刻的哲理。"虚己者进德之基"，"劳谦虚己，则
附之者众;骄慢倨傲，则去之者多"，"谦虚使人进步，骄傲使人落后。"这都是万古不变的至理名言。现在有的公务员官不大架子大，说话打"官腔"，出入端"官架"，迎送摆"官谱"，动辄用官话训人，用大话吓人，用假话骗人，成为"管不了"、"惹不起"的特权人物，把自己与老百姓割裂开来;有的自以为是，听不进别人的意见，更听不进不同的意见;有的在荣誉、名利面前没有"礼让"精神，非明抢，即暗夺，更有甚者，蓄意诬谄自己的竞争对手，采用打匿名电话、写匿名信等见不得人的卑劣手段，把人家推到不明不白的境地，自己则乘虚而入。这都是缺德的表现。
谦虚是成功的基石。真正高明的人，都是非常谦虚的。齐白石70多岁的时候对人说"我才知道，自己不会画画"。这话初听起来，似乎难以令人置信，但实际上是臻于至境时的谨慎，是近于真理时的谦逊。牛顿曾说过在宇宙的秘密面前，自己只是个在海边拾捡贝壳的儿童。以色列立国之初，爱因斯坦曾被推举担任首届总统，他谢绝说"我只适合从事与物理学相关的一些工作。"这种谦虚的美德，正是他们成就事业的基石。华西村党委书记吴仁宝认为，华西村之所以能持续快速发展，主要在于"三不倒"精神，即"难不倒、吓不倒、夸不倒"，这其中很关键的一条就是"夸不倒"。领导去视察，媒体去宣传，外地去参观，他们都不飘飘然，始终保持谦虚谨慎。"滋生骄逸之气，必践危亡之地"。一个人不谦虚，不但会影响进步，而且还会招至祸患。《三国演义》里面有个杨修，在曹操手下当幕僚，曹操本来对他很器重，但后来由于多次在曹操面前卖弄聪明，恃才逞能，结果不但没有成就事业，反而落得个人头落地的下场。这就是古人所说的"谦受益，满招损"。
月盈则亏，水满则溢。一个单位、一个班子如果骄傲情绪盛行，就会失去前进的精神动力。我们每个公务员都要以谦虚为怀，养谦虚之德。一是要多看到自己的不足，少为别人的短处而自安。寸有所长，尺有所短。只有取别人之长，补自己之短，才会不断提高、不断完善。二是要多找工作的差距，少为人家的赞词而陶醉。工作越是有成效，越要看到存在的差距;喝彩声越多，越要保持清醒头脑。只有这样，才能居安思危，永葆进取之精神。三是要多想今后的困难，少为眼前的顺利而得意。要在历史发展的背景下审视自己，从胜利中想到困难，从顺境中看到逆境，决不能鼠目寸光、沾沾自喜。
4.和合之德。我国传统文化的一大特色在于讲究和谐，即强调人与物之间的协调，注重人与人之间的"和合"。人们常说的"和为贵"、"政通人和"、"家和万事兴"、"天时不如地利，地利不如人和"等等，就是这种人文精神的具体表述。在党的十六大报告中，"和谐"一词反复出现过多次，如"促进人与自然的和谐"，使"社会更加和谐"，"努力形成全体人民各尽所能各得其所而又和谐相处的局面"，"推动多种力量和谐并存，保持国际社会的稳定"等等，这都是对传统"和合"理念的继承和升华。
"和合"具有广泛的社会功能。"和合"产生美，产生力量，给人们带来幸福。音乐和谐，必能弹奏出优美动人的乐章;社会和谐，必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。就一个单位、一个班子来说，领导与部属之间、成员与成员之间、科室与科室之间能够和谐相处，利莫大焉。其一，有利于上下同欲，步调一致，形成较强的凝聚力;其二，有利于相互之间取长补短，提高工作效率;其三，有利于形成令人心情愉快的工作环境，促进身心健康。
相反，达不成和谐，形不成和合，就会给人们带来不良影响，甚至造成灾难。正如一位哲人所说，"那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一样毁灭"。
现在，很多媒体都在宣扬一种"蚂蚁精神"。蚂蚁在猎取食物时，只看到他们个个卖力，看不到他们偷奸耍滑;只看到他们连心联手，看不到他们相互打斗;只看到他们来自四面八方，看不到他们区分你我亲疏。蚂蚁的这种团结协作精神，不能不令人发生感慨。现实生活中，确实有一些干部缺乏"和合"的美德。有的人在集体中没有主动助人的态度，没有拾遗补缺的风范，对同事的困难看水流舟;有的人喜欢高估自己，贬低别人，用放大镜看别人的缺点和自己的成绩，用显微镜看自己的缺点和别人的成绩;有的人热衷个人英雄主义，唯我独尊、唯我独荣、唯我独能，一切以我为中心。这都是不讲"和合"的表现。奥斯特洛夫斯基有这么一段名言，"谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。"奥涅格也有一个比喻"正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。"这些至理名言值得我们记取。"和合"顺乎时代潮流，合乎党心民心，是新时代的优美乐章，是新世纪的绚丽图画，我们每个人都要以利他之心修炼品格情操，用利他之心拓宽人生视野，把利他之心当作评判标准，以此来追求"和合"、维护"和合"。
5.非私之德。非私，就是要去掉私心，节制私欲，不谋私利。古人说，"公与私不两胜，利与害不两能"，"以公灭私，民允其怀"，"智而用私，不如愚而用公"等等，都是讲的在公和私存在矛盾、发生冲突时，应当去私存公，这样才能胸襟开阔、登高望远，吞纳百川、主持公道。在现实生活中，一些事情如果秉公处理，本来非常简单，但由于有人私心作怪，患得患失，结果把简单的问题弄得十分复杂，搞得非常难办。人们之所以痛恨以权谋私，根本原因就在这里。
现代社会是一个充满诱惑的社会≤多干部手中都掌握着一定的权力，权力与生俱来就含有腐败的基因，在权力加诱惑面前，公务员要做到"非私"不是一件轻而易举的事情。一旦别人用金钱来"回报"你的支持和帮助的时候，你是什么态度?看到周围的人、同品级的人、同类型的人吃穿住玩都比你潇酒的时候，你动不动心?这就看你有没有非私之德。现在有些干部什么饭都敢吃，什么酒都敢喝，什么礼都敢收，什么钱都敢拿，什么忙都敢帮，什么事都敢办。对重金厚礼笑纳鲸吞，来者不拒，孰料投桃就要报李，结果上了贼船，落了陷阱，甚至套上了枷锁，走上了不归之路。古人曰"欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。"无论是成克杰的堕落，还是李嘉廷的蜕变，都证明了私欲膨胀是一切祸患之源，一旦缺少自律、任其奔泻，便会使精神和生命之舟滑向罪恶的深渊。
人都是有欲望的，强调非私，并非是要除欲、灭私，而是要努力节制。有一个"陶母退鱼"的故事。晋朝名将陶侃，在做绚阳县吏时，一次利用职务之便，弄了一坛官家的咸鱼托人送给母亲。陶母知道鱼的来历后，不但没有收下，反而写信责备他说"你做了官，用公物赠送我，这不但使我得不到好处，反而增加了我的忧虑。"陶侃听了母亲的教训，从此经常检点自己，克勤克俭，热心为民，成为一位道德高尚、受黎民百姓爱戴的好官。这就是自觉节欲的结果。我们之所以要发展个体私营经济，之所以要推行民营化，而且还鼓励干部参与农业深度开发，这都是对欲望的动力作用的一种肯定。但是，市场经济归根到底是法制经济，是道德经济，任何人尤其是国家公务员追求经济利益，必须符合市场经济大的原则，说具体点，就是要守住一条底线--君子爱财，取之有道，决不能学笼子里的鸟，为了几粒米而失去整个天空。
6.创新之德。"创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。"一个人没有创新的精神，就不能敢为人先、披荆斩棘，而只会人云亦云、亦步亦趋，满足于走人家走过的老路。创新往往要付出探索的代价，必须具备敢于牺牲的精神。历史上商鞅因变法惨遭车裂之刑、王安石因变法被几次罢相、戊戍六君子因变法而遭杀身之祸等等，这都是为创新而敢于牺牲的范例。从这个角度来讲，创新既是一种外在的行为表现，更是一种内在的精神品格。可以说，创新是一种进步之德、发展之德、新生之德。
宇宙万物，其兴也勃焉，其亡也忽焉。"兴"在破旧立新，"亡"在抱残守缺。从漫漫洪荒到高速公路，从结绳记事到巨型计算机，从古代的火箭到今天的航天飞机，人类进化的每一个足印都充盈着创新的构想，历史前进的每一道车辙都饱含着创新的智慧，社会发展的每一朵浪花都闪耀着创新的光芒。在日常工作、生活中也是如此，只有开拓创新，才能克难制胜。美国"自由女神"铜像翻修后，现场有200吨废料需要处理。开始无人问津，后来一个叫斯塔克的人自告奋勇承担了这一差事。他对废料进行分类使用，把废铜皮改铸成纪念币，废铅铝做成纪念尺，水泥碎块整理成小石碑，将朽木泥巴装在玲珑透明的小盒子里，然后作纪念品出售。利用美国人对"自由女神"的崇拜，将200吨垃圾销售一空。因此，不管做什么事情，创新则成、则立，守旧则败、则废。
党的十六大提出"发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。"达到这个要求，必须大力培育公民尤其是广大公务员的创新之德，使广大干部不安于现状、不甘于平庸、不囿于陈规，勇于变革、敢于超越、锐意创新。现在单位之间、企业之间、地区之间发展的差距，主要体现在创新的差距。在浙江绍兴"中国轻纺城"，已很难找到能热销一个月的花色品种，而流行的概念是所谓"礼拜产品"。"贴近大市场，三天出小样，五天成批量，七天上市场"，已成为绍兴轻纺产业集群进行产品开发和技术创新的一大特色。在这样的形势下，今天是博览会上的高精尖，过不了几天就可能成为博物馆里的老古董。因此，我们要缩小与发达地区的差距，关键是要缩小创新精神上的差距，真正把创新作为公务员道德建设的重要内容来抓。广大公务员要在深入群众中找到创新的源泉，在研究矛盾中找到创新的钥匙，在适应时代中找到创新的途径。要通过弘扬创新之德，革除平庸思想，增强奉献意识，培养探索精神，从保守主义的桎梏中解脱出来，从经验主义中的枷锁中突破出来。
怎样修炼公仆之德?
人的德性不是与生俱来的，也不是凭空出现的。所谓"人性本恶"、"人性本善"，那都是缺乏科学依据的唯心主义之说。良好道德的形成，来自学习、来自修养、来自实践，归根结底，来自艰苦的修炼。修炼公仆之德，应从以下四个方面下力
1.砺志。就是磨砺宏大志气。人，只要有了志气，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应。立德必先砺志，砺志的关键是加强学习，武装思想，通过学习不断完善自己的人格。作为人民公仆，要十分注重马列主义、毛泽东思想、邓小平理论特别是"三个代表"重要思想的学习，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，始终保持政治上的清醒和信念上的坚定，切实做到立党为公、执政为民。当前，我们应特别注重树立"三观"
第一，树立正确的权力观。权力是一把"双刃剑"，运用得当，可以实现道德目的，保证公众利益的实现;运用不当，可能违反道德规范，损害或侵犯公众利益。如何看待权力，在一些人中还存在着各种凝认识。有的认为权力是自己努力工作挣来的，将权力的使用权与所有权等同，随意滥用权力;有的认为权力是上级给的，凡事只对上负责，不对下负责;有的认为权力是自己跑来的，自己付出了代价，便当作商品寻租。这都是权力观的扭曲。掌权兴业，用权为民，这是马克思主义权力观的本质要求。毛泽东同志在建国之初，曾拒绝杨开智关于进京"谋一个司长"职位的要求;刘少奇同志专门给亲属和身边工作人员开会，表示自己不能随便行使职权;陈毅同志就任上海市市长后，拒绝亲妹妹到上海求学。这都是谨慎用权的佳话。作为人民公仆，我们一定要树立正确的权力观，用人民赋予的权力为人民服好务。
第二，树立正确的政绩观。不正确的政绩观往往会催生出一些缺德行为。创政绩，要自觉做到"三忌"一忌劳民伤财。不能好大喜功，只图往自己脸上贴金，结果树了干部个人的"形象"，损害了广大群众的利益。广西兴安县灵渠附近的四贤祠，有一块劣政碑，上刻"浮加赋税，冒功累民。兴安知事吕德慎之纪念碑。中华民国五年立。"这就充分反映了老百姓对劳民伤财的深恶之恨。二忌弄虚作假。作为人民公仆，要老实做人，踏实做事。不能把一说成十，更不能把零说成一。政声人去后，民意闲谈时。把政绩"吹"在自己的嘴上，那只是自欺欺人;把政绩树在百姓的心中，那才是永远的丰碑。三忌急功近利。创政绩要立足长远，要考虑连续性，不能"你种辣椒我种葱"，乱提口号，各搞一套，胡干蛮来，留下后患。
第三，树立正确的名利观。在战争年代，党员干部经受的是生与死的考验;在和平时期，党员干部经受的是名与利的考验。如果争名于朝、争利于市，揽功于己、诿过于人，那只会图虚名而惹灾祸，求私利而损大德。正确对待名利，关键是要保持一片宁静的心境。有人说能成就大事业的人，往往不是那些才智超群的人，而是那些最耐得住孤独和寂寞的人。在名与利面前，要多一些谦让、少一些计较，多一些淡泊、少一些嫉妒，多一些沉静、少一些浮躁。当需要你做一片绿叶时，你就愉快地陪衬红花;当需要你做一棵小草时，你就深深扎根土壤;当需要你做铜枝铁干的大树时，你就伟然挺拔，挡住风沙和寒流。要用一种超然的心志对待眼前的一切，不以物喜，不以己怨，不为得失所累，不为名利所害，始终坚守自己的精神家园，执着追求自己的人生目标。
2.养心。所谓"养心"，就是要修养心性。心灵是行为的主宰，一个人的良好道德行为实际上是从灵魂深处迸发出来的内在动力和自我鞭策。所以，养心是立德之基、隆德之源。公务员的道德修炼，必须坚持以"养心"为本。
第一，养敬畏之心。"官有所畏，业有所成。"作为一名公务员，只有敬畏事业、敬畏群众、敬畏岗位，才能兢兢业业、勤勤恳恳。在这方面，老一辈无产阶级革命家用生动的言行给我们做出了榜样。陈毅同志在任上海市长时，曾谈到自己下达作战命令或签批经济文件时，手往往会发抖，因为这关系战争的胜负、战士的生命和建设的成败。邓小平同志在《共产党员也要接受监督》中讲过，"共产党员谨小慎微不好，胆子太大了也不好，一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些。"当年任弼时同志曾有"三怕"一怕工作少，二怕用钱多，三怕麻烦人。这种敬畏感体现的是一种责任与义务，显示的是一种信念与境界。广大公务员一定要树立"有所畏"的勤政意识，经常检查自己的一言一行、一举一动，是否对得起党和人民，是否给群众办了好事，是否正确履行了自己的职责。
第二，养感激之心。感激产生动力、产生宽容。心存感激，生活中才会少些怨气和烦恼;心存感激，心灵上才会获得宁静和安祥。成功学家安东尼指出"成功的第一步就是先存一颗感激之心，时时对自己的现状心存感激，同时也要对别人为你所做的一切怀有敬意和感激之情。"爱因斯坦在他的《我的世界观》一文中说"我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物质的生活都有赖于别人的劳动，其中既有活着的人，也有死去的人，我必须尽自己的努力，以同样的分量来偿还所领受了的和至今还在领受着的东西"。这样一位伟大的科学家，对生活、对社会、对他人的感激之情溢于言表。在现实生活中，人们很容易为一个陌路人的点滴帮助而感激不尽，而对朝夕相处的领导、同事、下属的种种帮助，却视之为理所当然。实际上，我们所做的每一项工作、取得的每一点成绩，都离不开别人的帮助、关心、支持、配合。如果时常怀有感激之心，你就会变得更加谦和、更加可亲、更加高尚，你就会激励自己、宽容他人、具有良好的人际关系。作为一名公务员，我们要用感激之心对待组织，用感激之心对待同事，用感激之心对待家人，常思关爱之恩，常怀报答之情。
第三，养羞耻之心。孟子说"羞耻之心，义之端也。"知耻是人性的标志，是人与禽兽的重要区别。人无廉耻，百事可为。不知羞耻的人，容易成为无恶不作的的无耻之徒。知耻，就是要知是非、知善恶、知正误。知耻是向好的起点，是向上的起点，是向前进的起点。作为一名公务员，一定要从国家和人民利益的高度，看待廉耻问题。当自己的思想与道德规范不相符时，要有羞耻感;当自己的工作与既定标准有差距时，要有羞耻感;当自己的行为与纪律要求相抵触时，要有羞耻感。有了羞耻之心，自己才能在为与不为之间作出选择，才能筑牢人生的第一道防线，才能知错就改、见贤思齐。
第四，养愧疚之心。愧疚是一种力量。如果一个人时常感到自己没能为国家做出贡献，没能为单位争得荣誉，没能为群众做些好事，那么他的能力就会不断提高，他的事业就会不断进步。唐代诗人韦应物遭贬之时，还在"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。"这就是愧疚之心的生动体现。在当前一日千里的发展形势下，一个人在工作上无论怎么做，总是有差距的。我们要做好工作，就必须用一种"愧疚之心"去激励自己，经常保持"一事未办完，寝食不安;一事未办好，夙夜忧叹;一事有闪失，如芒刺背"的工作态度。
3.守正。人生如滔滔江河，时时有浪涌波翻。任何人思想修养的大堤，都不可能永远的绝对的固若金汤。加强自身修养，保持一身正气，要在"严守"上下功夫。具体而言，就是要做到三"慎"。
第一，要慎微。就是要防止积小过为大错。古人讲"积羽沉舟"、"君子禁微"，就是强调要注意小节。有些干部认为，收一点拿一点、吃一点喝一点，充其量只是小节问题，无伤大雅。有了这种小节无害的心理错觉，必然会放松自我约束，滋长放任心理，渐渐走向堕落。广东省汕尾市原副市长马红妹，平时爱沾小便宜，把自家买水果、面包、鸡蛋的一些小钱，也以公用名义开票报销，致使胃口越来越大，发展到将几万元、几十万元的公款贪为己有。可见，小节并非无害，而是一切大害的开始。我们每个公务员务必从细微处养精神，"勿以恶小而为之，勿以善小而不为"，"去小恶以保本真，积小善以成大德"，切忌为蝇头小利所诱惑。
第二，要慎好。就是谨防不良嗜好吞噬自己。贪玩损心志，贪色入圈套，贪杯误大事。古今中外，概莫能外。一个人有一些嗜好，这是人之常情。公务员不是生活在真空之中，有所爱好、有所兴趣、有所习惯，这也在常理之中，关键是要把握好"度"，绝不能恣情放纵。先秦时期有个嗜鱼拒鱼的故事，是讲鲁国宰相公孙仪非常喜欢食鱼，几乎到了无鱼不吃饭的地步，于是那些想巴结他得到提升的官吏和找他开后门通路子的亲朋好友，纷纷给他送鱼，而公孙仪则一概拒之。他的一个得意门生有些不解，公孙仪说"我若收了鱼，就得答应送鱼者的各种要求，我也就违背了国家的法令，那样被罢了官、入了狱，我吃鱼的机会就没有了。"因此作为公务人员，一定要跳出"心为物役"的樊篱，把兴趣爱好与品德修养联系起来，有利于道德修养的则为之，不利于道德修养的则弃之，介于有利与不利之间的则节之。
第三，要慎独。"贵君子之有道，入暗室而不欺。"保持良好的道德风尚，要在无人监督的场合不自我放纵。人云"好事不背人，背人无好事。"有的人往往在公开场合能够按章办事，严格要求自己，而在远离组织的时候就放松了对自己的约束，为所欲为。清朝雍正年间有位廉吏叶存仁，为官几十年两袖清风、一尘不染。在离任时，部属们送来许多礼物。原来部属们认为叶存仁不收礼是怕别人知道，于是特意在夜深时前来，用心可谓良苦。叶存仁十分感慨，赋诗一首，有两句这样写道"感君情重还君赠，不谓人知谓己知。"我们坚持"慎独"，不仅要怕别人知道，而且要怕自己知道，这才是守正的最高境界。
4.秉直。秉直就是秉持刚直，敢于坚持原则、弘扬正气。一个地方或一个单位，正气不盛，邪气上升，事业就难发展，社会就难安定。因此，无论是促进事业发展、代表群众利益，还是提高队伍素质、有益个人进步，都必须培育和彰扬刚直之风。当前，在公务员队伍中，应特别倡导三种浩然正气
第一，勇于批评、敢于斗争。批评和自我批评，是我们党的优良传统，我们党解决自身问题的重要法宝。批评不是挑刺，而是一种提醒、一种帮助、一种支持。这些年，我们党开展的"三讲"教育、"三个代表"重要思想学教活动、保持共产党员先进性教育活动，都是运用批评和自我批评的方法，帮助党员干部查找不足、整改提高。然而在党内生活中，确实有些人不敢拿起批评的武器开展积极的思想斗争。批评领导怕穿小鞋，批评同事怕伤和气，批评下级怕丢选票，结果是你好我好大家好。这是党内生活庸俗化的表现。我们要站在对党负责、对同志负责的高度，大胆开展批评，虚心接受批评，以达到促进团结、共同提高的目的。同时，对党内一些不正之风，要大胆揭露，并与之作坚决的斗争，以保持党员干部队伍的纯洁性和先进性。
第二，主持正义、见义勇为。所谓"义"，就是正义、道义。古人对"义"有很多思考，孔子提出"见利思义"，荀子主张"以义制利"。以"义"为上的道德境界，不仅是历代封建士大夫和平民百姓努力追求的理想人格和目标，也是中华民族五千年文明的价值取向。正义与邪恶总是相伴而存，正义得不到伸张，邪恶就会抬头。面对正义与邪恶的较量，每个公民都负有扶正祛邪的责任。人民公仆更应该走在群众的前头，当好群众的表率。应该说，绝大多数干部是有正义感的，关键是能不能勇敢地站出来、说出来、做出来。作为人民公仆，我们一定要"义"字当头、以"义"为先，主持正义、见义勇为。见到不义之事，要旗帜鲜明，伸张正义;在危难关头，要挺身而出，舍身取义。这就要求我们少考虑个人得失，不怕干扰，不怕打压，敢于为真理而付出，敢于为真理而献身。
第三，扶贫济困、乐善好助。中华民族是富有侠义精神的民族。急人所难，助人为乐，历来为人们所倡导。这种精神实质上是一种人道主义精神，同时也是一种无私奉献的精神。这种精神是爱心的流露、善意的升华、美德的弘扬。在今天的社会，由于自然条件的限制，由于天灾人祸的袭击，还有一些人生活比较贫困，需要救助。作为人民公仆，我们要把人民利益放在高于一切的位置，时刻惦记群众的疾苦，时刻关注群众的忧愁，时刻关心群众的利益。要把目光投向那些最困难的人，把援手伸向那些最困难的人，多做雪中送炭的工作，多行扶贫济困的义举，多办排忧解难的善事，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
