人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
山水的散文名篇篇一
夏日的西湖花枝招展，水光潋滟，山岭葱茏，充满诱惑。水。驻足湖边杨柳岸，看美丽在阶前流淌，听小鸟在枝头欢唱。丝绦曼舞纤腰，锦鳞游戏清波。水莲迎风吐艳，荷盖铺展青霞。掬一捧水盛在手里，轻洒在脸上，让氤氲的水气从张开的毛孔渗入每一寸肌肤，随血液流遍全身，沁入心脾，让身上的每一个细胞都享受一丝清爽，一份惬意。有船靠岸了。我赶紧抖抖手，随大流挤入船身，爬上顶层。船头水花朵朵，四周波光粼粼，一阵清风吹来，撩起衣襟裙带，感觉真的好爽耶。
湖。湖不大，幽微灵秀，静逸柔美。游船载着我们高歌航行。矗立船头，登高望远，长堤卧波，小岛摇绿。亭台楼阁点缀其间，蓝天碧水相印成趣，薄雾如纱梦迷离。透过这层飘渺的霓裳，你是否瞥见她隐约外泻的春光，深湖微澜的美艳?你是否感受到它容纳江流的气度，举重若轻的成熟?无怪乎人们把西湖比作杭州的眼睛，那是因为他们读懂了她的灵动深邃;无怪乎苏轼吟出了“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，那是因为他品出了西湖的绝妙韵味。
山水的散文名篇篇二
辗转反侧。半夜，邂逅一幅山水画。
山水画静静地挂在黯淡的墙壁上，黑白线条分明。昏黄的灯光就着窗外淡淡的月光，交织成一片混浊的世界。没有风，夏夜很闷热。蝉声还未到来。与一幅画对峙，夜深人静，我和它靠得很近，近到可以触摸故乡的温情。
从母亲的怀抱里走出来，走向更大的世界，十几年了，这座城市，这个房间，困住了我大片时光。长大了就会生出翅膀，就必须到更远的地方飞翔。我记住母亲的话。
现在，面对这幅画，故乡隐约其中。
水波轻轻荡漾开来，闪着层叠的光，我在里面看到童年时自己的样子，母亲很慈祥地抚摸着我的头。我忽然感觉像是一场梦。山水之间，那么久远的时光，都浮上来。我开始奔跑，穿过崎岖的山路，乡亲们朝我张望。绿树掩映之间，我终于看到自己的家，鸡鸭在房前屋后觅食，老黄狗蹲在门口，一切，依然熟悉的样子。
我曾找寻过无数出口，释放我对故乡的想念。酒。或者烟。或者萧瑟的街道上无声的飘荡。回忆，是一种无可名状的煎熬，在骨子里噬咬。然而，我却忽略了那幅画，那幅仿似故乡的山水画。
山水画在我的`视线中开始动起来，所有丢失的时光悉数返回。
父亲坐在堂屋，吧嗒吧嗒抽着旱烟。清晨五点。这时会准时响起父亲的催促声：太阳都快出来了，还不起来？！我躺在床上扭着身子，极不情愿又不得不服从父亲的威严，快速穿好衣服，在墙角的旮旯里，眯着还未睡醒的眼睛摸索着那条再熟悉不过的牛鞭，光着脚丫牵着我的牛上山去。
许多孩子已经先到了。起早让牛吃清新的草，这是每家每户每天争先恐后要做的事。牛在前面吃草，孩子们在后面玩。阳光从天空洒下来，透过树丛，夹杂着清风里青草的芬芳。蜿蜒巍峨的大山，蓄满我无忧的童年。
大山以外会是什么样的世界。那些奇思怪想，顺着弯弯曲曲的山路一直通向远方。不断有人走出去，却再也没有回来。我听大人们讲他们的故事，模模糊糊的。
月亮升起又落下，雾霭把山林笼罩得越来越浓厚。翻开小人书，那时候，书里的神仙会来和我作伴，黑夜里，我们互相捉迷藏。他们把我的水彩笔带走了，我很伤心，以后我还用什么来描绘我的图画啊。
然后，大片大片的雨水落下来，流进村旁的小河。丰盈的雨水，很快就把我的童年拔高。父亲仍然抽着旱烟，却没了当年喊叫的底气。我看到他的额角日益沧桑的皱纹，像山道上雨水过后的蚯蚓，痛苦地扭曲着。
那个四季如春的山村，在我成长起来的岁月里，就真的不属于我？我站在低矮的老屋前，这片熟悉的土地，越来越亲切。我看到许多蛰伏的时光，在大山里明明灭灭，若隐若现，并最终沦为一种声音：走出去，才能脱离贫穷。恍惚中，迷茫的山路上，一辆一辆马车经过，远方没有尽头。望不见的山坡上，传来母亲空空的叹息。
现在，在陌生的城市里，月光下，花儿开的很灿烂，也很忧伤。谁在柏油马路上经过，踩不出半点足迹。那一段青涩的青春，成为故乡最幸福的怀念。
坐在这样一幅山水画里，潮水涨起来，让自己成舟。渡谁呢？也许谁也渡不了。画里画外，不是一个世界。从那些旧时光里苏醒，我需要找寻的，也许只是一种记忆，一种潜藏在内心始终如一的温暖，我需要它们一直陪伴着我，慰我伤痕，解我思念。在这个城市穿行，它们成为我最大的支撑，给我最为清澈的濯洗。
山水的散文名篇篇三
山脚下，就是中国均人之父——朱德总司令的故乡马鞍镇。
从马鞍镇向西一公里多，有一座突起的高山，一峰屹立，青松翠柏，林密草茂，四季葱茏，这就是国家aaaa级琳琅山风景名胜区。走进她，就像走进了一个大花园。迈着轻盈的步履，走上琳琅山头，极目远眺，花团锦簇；菜花黄了，桃花红了，梨花白了，春天更美了。宽阔的柏油路像一条玉带环绕琳琅山水。附近的村庄，果林绕宅，粉墙碧瓦，好一派田园风光。
海拔600米的琳琅山，高出周围群山，从山顶分出五个整齐的小山梁，从各方缓缓向下延伸，成了琳琅山的楞角，这使琳琅山成了一个自然生成的五角星。
在山顶上有一小平坝。稍事小憩，见坝中竖着一块《琳琅寨记》的石碑，碑文说：“琳琅，古寨也。……山高而秀，林参蓝天……”顺着小道向前走就是寨门，名曰“琳琅寨”。寨门石柱上镌刻着一副对联，上联是：“天外云峰新壁垒”；下联是“山巅武曲化干戈。”据同行者讲：过去山顶南面有一花园是清代秀才丁绍鸿所建，故名“丁家花园”。花园内草木繁多，并修有亭台、水榭，石桥，假山，显得十分别致，堪称寨之胜景。但那时只有富人才能进园观赏，而穷人只得望园兴叹。欣赏了山寨风光，站在遮天蔽日的树木中，远望周围众多的小山，无限风光，尽收眼底。下山来就到了朱德总司令旧居纪念馆和朱德纪念园区。
1886年12月1日，朱德总司令就诞生在琳琅山下李家大湾。在这里他度过了之久的少年时代。20世纪60年代，郭沫若同志亲笔题写的“朱德总司令旧居”匾额，悬挂在旧居大门上方。旧居左侧是丁家花园私塾，右侧是药铺垭私塾，都是朱德少年读书的地方。听老人们讲，小时的朱德喜欢同小朋友一道去琳琅山树林中玩耍，他喜欢这山的几个楞角。有时一天他们要把几个小山梁都跑完，在山上听鸟声，学鸟唱，采山花……他浇灌过的土地，游泳过的小河，亲手栽植的树木，都在琳琅山的环抱里。朱德从军后，他也特别喜爱五星。抗日战争时期，朱总司令在山西武功县栽植的`一棵杨树，树干、树枝横截面都是一颗五星，当地人称它为“红星杨”。在朱德故居纪念园区，你处处感到此地的奇异和灵气，可以尽情领略到大自然赋予的美景。
马鞍，地灵人杰，山水形胜。在故居纪念园区参观，总司令那“仗剑山河动，挥毫日月明”的气概；那运筹帷幄，金戈铁马，气吞山河的帅风豪气，令人浮想联翩，让人流连忘返。总司令一生是一首诗，琳琅山孕育了他特有一些气质，在朱总故里让人倍加怀念他那高大光辉的形象。他永远是人民心中的一座巍巍丰碑。
山水的散文名篇篇四
自己坚持写作也有十几年之久，在我所读过的文学论著中，似乎都多多少少和禅学有一定的关联，虽然有些不是直接的，但在文章的本意触发点上，依然不缺少哲思的踪迹。禅学的思想可以影响到我们写作的态度和走势，也可以随时转化为文字间流淌不息的感悟。我们现在好多写作爱好者，习惯于看事物的表面，直接的视觉感受，而对那些耐人寻味或有更深含义的作品，则以“晦涩难懂”或“看不明白”而弃之不读，这本身是对诗歌的亵渎，也是对创作者的不屑，更是诗坛界的悲哀。我很同意谢冕说过的一句话：“我们一时不习惯的东西，未必就是坏的东西；我们读不懂的诗，未必就是坏诗。世界是多样的，艺术世界更是复杂的。”（摘自谢冕《在新的崛起面前》）。
说得更直白点，其实诗歌就是“比其他文学品种更富哲学意义，更强调通过丰富的意象传达强烈的思想、感情，这种思想、感情带给读者对人生、历史，对生活的时代更深刻的认识，这种领悟可以说是顿悟。”（摘自郑敏《诗的内在结构》）诗歌的表现主要有表象（表面）、具象（立体）、意象（多维）等“三象”特征。但作为诗歌这种文体，虽有浅白的大量作品充斥诗坛，但关键还是在于“意象”，这就是我们平时所说的“抽象”，因为诗歌毕竟不是“分了行的白话文”。诗歌就是把语言艺术化，让读者在欣赏的同时达到一种审美享受并和心灵产生共鸣，且有所收获、慰藉、升华或启迪。为此它的立意、编排、组织、架构、意境、层次无不反映诗歌的构成乃是逻辑、象征、形态构成的空间组合和虚化融合，同时也是作者在情感、理想、人格追求等方面来一次同构与共生，达到前所未有（或与众不同）的寓意，这种寓意恰恰是多维的。
真正的诗歌构成，有着丰富的情感特性。比如我们看色彩是视觉流程产生的结果，而诗歌却是心理流程所发生的联想。读诗即不是视觉结果，也不是听觉和触觉结果，而是思想的顿悟。好的诗歌作品就是创作技巧与手法产生的潜在结果。诗歌本身就具有多义性和多解性，也可以解释为三百六十行个职业有三百六十种理解。我认为，要想真正读懂诗歌，惟其穿透表面看本质，不思考肯定会导致不理解。
最近偶然翻阅了蔡志忠古籍经典漫画《禅说》，之前很久在一位朋友那里看过此书。那时刚刚开始接触禅学，对于大学期间的整体走势也是受益匪浅，很是喜爱有加。就我的经验而言，这是一门最好的禅学之入门书籍，它以漫画的形式，生动有趣的展现了禅之奥秘。后来朋友又向我推荐释心道大师著的《缠来禅去》，本来朋友最初是让我帮着买，可是转了好几家图书超市，竟没有买到，心有不甘之余变求助几个熟识的文学社的朋友。最后，终于在北京一家书店找到了，顺便就买回了两本，一本送与我的朋友，一本留为己用，希望自己也能够慢慢深入的参悟吧。
《缠来禅去》里面诠释的故事全是白话文，后面加上了一些对文章的理解和点评，而且插图精美，意境也美，这倒很符合我审美的心态。之后，我开始尝试着在一些专业的有关禅学书里面找一些来读，譬如：《六祖坛经》、《金刚经》、《景德传灯录》、《五灯会元》等等。因为佛教分大乘八宗，禅宗只是其中的一个分支，所以对于初读者，选择书籍时尽量还是选择禅宗的。不推荐南怀瑾大师的，毕竟南老师的有关所谓的言论太注重概念化，而且文章里大多注重以理服人，比较枯燥，就像是听一个于己无关的所谓政治言论者，对于一般刚入门的禅学爱好者来说，无疑是种折磨。而禅需要的是内心的“顿悟”，是超越语言和文字的潜移默化；另外一个缺点就是注重说其表象而不重视引申义，其实就是神魔鬼怪，无非是喻世上之人而非真正存在，所谓超度，无非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。南怀瑾大师非常尊重中国的传统文化，这点是好事，但是，由此而反对五四运动，认为那是对传统文化的破坏，确实错误之行了。他认为：中国能够历数几千年来屹立不倒，甚至外来统治仍能够处事不惊，乃是中国传统文化扎根之深的缘故。所以近年来，南老不断大力推动儿童读经运动，希望能够将读中国古书的基础从此发扬下去，以便挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认知的断层。惟其发展儿童读经运动，以推动“中、英、算”三者并进，非独厚中国国学也。而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重。“冀能为中国孕育出经世济民之才，而非诗词歌赋之材也。”也许南老的这番话有些一厢情愿，况且如今的儿童谁又能熟读四书五经。对于那些稚嫩的孩子，喜不喜欢读是个问题，即使喜欢读就一定能读得进去？可不要再和古代读死书的一帮无知子弟一样，害了祖国的花朵们不堪重负的一生。
据说外国的汉学家也在研究禅学，对此，我是深感意外。中国的东西能够被洋人们拿出去，并不断被传扬和光大，这无疑是一件造福全世界的好事。所以中国的青年学者们也得赶紧钻研一下，免得哪天遇到一位精通此类的外国学者，对答不上，丢了中国人的脸面。甚至被怀疑这个所谓的禅学到底是不是属于中华民族的？！
我们熟知的慧能大师是顿悟派的代表：主张不受外界事物（如时间，空间）的干扰，直接切入主题。而另一位神秀大师则是渐悟派的代表：主张渐次修行，反复修行，以达到理想的境界。从这点来看，显然，慧能大师更胜一筹。不要小看佛教徒的两个宗派，他们对儒家思想亦不无影响。神秀以渐悟立宗，在北方提倡勤修苦学的学风，使北方的儒家思想也养成了几个朴实精进的学派。慧能在南方以顿悟开山，使南方的儒学也染上了一种夸诞虚无的风气。
本来这两个学派，本不该是对立的。大家都知道，没有渐悟作为基础，便无法获得顿悟。不承认渐悟的顿悟，只是狂人之语。任何事物都是从量变到质变，从渐进到飞跃，从矛盾到统一的，而至于如何解释慧能的“顿悟”从何而来，恐怕很难给出一个详细的答案。毕竟自然界的生物之间都是产生必然联系的，不可能脱离到一个孤独的世界学会领悟。
如果从禅宗史和禅宗思想史两方面考察，我们会注意到这样的一个结论，即《景德镇灯录》的著作者：马祖道一的禅法更具有独特的内涵，其逻辑性与理论阐释，层层递进。针对修行者而言，有三个方面：一，“即心即佛”是思想的基础，确立自信；二，“非心非佛”是解脱的关键，破除妄念偏执；三，“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣，它排除了善恶、染净等二元对立的区别性，主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。它继承并发展了慧能等祖师们的禅法思想，也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质。促进了中国禅宗追求大乘入世的`信仰价值趋向。
禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。禅主要是人的一种精神修持方法，是信奉者的一种体悟真理或最高实在的方法，是其摆脱外界干扰，保持内心平静的方法，是其明心见性的方法，是其思维修炼的方法，是其获得神通，获得功德，获得智慧，获得解脱的方法。“佛”的意思其实也就是一个“悟”字，而诗歌中的“诗”字，本身就是语言的寺庙，就是藏经所。既然有别出心裁的“经典”，就要有苦心孤诣的研读。读诗就是靠“感悟”。我认为，诗歌类似禅学，禅学不主张解释，解释只能限制思想。作诗，就象婴儿啼哭，他只是想哭，也就哭了，哭是生命的本能，我们不必求索他为什么哭，你只有去体会他的哭。“禅”注重“意会”，而意会可以因人而异，因情而移。这就需要观者长期地用自己的心灵去品味。
记得，在我开始最初写诗的时候，我就曾读到过禅学对诗学的理解：作诗要有妙语，要有来自灵魂的呼吸，主性灵，要有突然袭来的灵感作为诗的骨架，这样诗歌才不会显得单一。如此一来，做到这点，我们这些写诗的驱赶者，好像都是慧能的门徒了。宋朝以后，不管诗歌如何演变，有许多“打是不打”之类的“机缘”语，很像是我们当代朦胧诗的缔造者。
最后要说的是，作为网络文学诗歌版块的编辑，审核文章时，贵在自己对文体由内而外的体悟，自己悟到了作者的写作意图才是诗歌的内核，才能对得起作者的一番苦心。不要被文字表面的一知半解所拘束，更不要无故的背上了以“字”取意的枷锁，从而桎梏了思想前进的脚步。
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山水的散文名篇篇五
鲜花点缀大地，美化生活，陶冶心灵，自古以来，性情不同的人，爱好不同的花，陶渊明独爱菊，周敦颐却爱莲，世人盛爱牡丹，我唯独喜爱你——臭绣球，因为我和你一样，我是人中草根，而你是花中的草根，普通而又坚强，对生活无所求，对生命却极度热爱，倾其一生，展示生命的繁华和风采。
我爱你----臭绣球，爱你顽强的生命力。我站在阳台上，放眼放去，每一家的阳台上，最耀眼的是你，一盆又一盆的臭绣球，枝繁叶茂，饱含生命的浓度，火红的花朵，圆圆的，像升起的火球，闪烁着生命的光芒，非常的耀眼。
繁密的花瓣，由二十多支纤细的花柄组成，每一支花柄擎着一朵小花朵，紧紧地挨着，靠着，像一群知己的朋友，在倾心交谈，交谈生命的意义。
为何家家都有臭绣球?就是因为你有顽强的生命力。一抔土，无论贫瘠还是富饶，对你而言，就是生命的产床，只将折的几支臭绣球，往花盆里一插，定时浇水，你就幸福的安家落户，用不了多长时间，圆圆的新叶子渐渐张开，像生命的风帆在远航，没有几天，一朵花蕾在眼前摇曳，绽放出火红的花朵，像一枚美丽的微笑，以报答你的知遇之恩。
有时我忙时，竟忘了浇水，记起时，一看花盆里的'土像鉄一样坚硬，你还是生长着，绽放着，微笑着。有时水浇得多了，叶子长得更苍翠，花开得更多，活得更精神。让我更加钦佩的是：在冬天，许多花要放进客厅或者卧室，可地方特小，选来选去，只好将你放在阳台上，你却一言不发，依旧春风满面，依旧生长，依旧开花，顽强的生命力就在这雪花飞舞的冬天彰显无遗。
可一些花朵不像你，没有顽强的生命力，而是生命非常的娇贵，脾气非常的古怪，对生存条件要求非常的苛刻。水浇得多了不行，浇得少了也不行，太阳晒得多不行，不晒太阳也不行，像娇生惯养的小姐，让人捉摸不透，许多时候，连它啥脾气都没有摸清楚，就已经撒手人寰，我在失望之余，真还有点生气，死就死呗，又不是我不让你活。
我家先后买了十几种娇贵的花，有的养了几个月就死了，有的养了几年，却没有开过一朵花，最后还是赌气而去。妻子要么骂我水浇得多了，根烂死了，要么骂我放在太阳底下晒死了，直到现在，我再也不买那些娇贵的花，甚至我连一个名字也没有记住，我想，一朵花要让人永远地爱它，养它，那它就得用生命的美丽尽情地去点缀生活，就得用一生的激情去无私的奉献，臭绣球就是这样的花，人也是一样的，只有那些生命力顽强而且乐于奉献的人，人们才会永远爱戴它，纪念它。
所以，我爱臭绣球，就是爱你顽强的生命力，爱你倾心奉献的精神，更爱和你一样的人。
山水的散文名篇篇六
山水，或浓如夏花、灿如春阳，或淡若清风、静若秋月，因眼中有心的人成为帧帧风景，因装饰了观景人的心窗成为一帘清梦。山水总藏着一种柔和到极致又广阔无限的清美。每一次走入，都有万千气象和浩渺云烟，都有江上清风和山间明月。
闲时，邀三五好友，不必描眉点唇，不必华服危坐，随兴而往，总能真正看到青山的妙处。举目有轻云，低眉有碧水。
看景中千种风情和境里万般丘壑，看动中钟灵和静中毓秀，听天籁鸟鸣，闻草木芬芳，浮于尘嚣的一颗心总能轻而易举地渐渐清澈，我甚至能听见“昔我往矣杨柳依依”的悠远吟唱。这样的风景总能让人放弃许多思考，却总能无端地生出许多细纹般的淡淡思绪。
眼中景因天作而分外动人，景中人因眼中景而思绪万千。因了辽阔的山水，这样细微的思绪的光亮融于其中才清旷而悠长。轻风盘旋，那句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”瞬间涌来。青山多妩媚，众人皆知。青山见我如何，那是个未知的小秘密吧。心情好，能以好的面貌示青山，既能青山之妩媚，青山也能见我之美妙。这一好一妙的前因后果，便是人间最简单又高深的禅境了。至简与至深间，并无沟壑。惊觉，原来这世上最懂青山之妙的人非辛疾弃莫属。
山如仁者，如得道高人，总是大方地让人欣赏它的美，慷慨地为观景者充当背景，不惊不怨，以“不以物喜不以己悲”之姿给了观景者许多惊喜。露珠微雨、和风暖阳、云蒸霞蔚，都是见面礼，连空气也透着青山的宽和、稳妥和清新。
一位朋友说：“去爬山，要有好的摄影师和高配置的相机，拍些美美的照片，这样才能弥补许多风景的小缺憾，才算真正看了山。”
科技的便利多一分，融入风景的淡远清美就会少一分。我固执地相信，站在青山前，不去想用数码记录的方式拥有，用心怀期待、遇见惊喜的心境融入自然的辽阔，享受时光的悠闲，专注于未知的茫然，用绵延无际的思绪去触摸那些隐匿于生命深处的光亮，才能捕捉到更多大自然的柔美和诗意。
古人能于数步之间将身边美景酝酿成婉丽隽永的诗行，一定是因为他们真正与青山相遇，而非相视之后擦肩而过。在没有数码的时代，山便是眼里的山，不是照片中的山，青山更易看清，青山更易读懂。因而，那个时代可以用廖廖几字涂抹成恒久之光，久入人心。那些以字而聚的诗行，因为虔诚，因为懂得，将青山的灵韵定格成词赋长河中的永恒。
我们未曾料到，淡逸的风景有一种强大的力量，能从纯净里散出无尽的暖意，能在“众里寻他千百度”的偶然里抵达无数次生命和灵魂的彼岸。
去见青山，去见这以山为琴、川成弦、地为璇玑图的奇幻自然盛宴，融于“采菊东篱去”的悠然之心，沉于“听鸟入林迷”的忘我之境。即便是那些我们无法近前、难以进入的山川，也都隔着千顷湖光，站在百代光阴以外，遥遥填补着我们记忆里那些稀疏微凉的空白。
选一晴好之日，趁天空正清，大地正静，头顶骄阳,脚踏清香，去见青山。
张潮的《幽梦影》里有句“楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞”。立于舟中，小舟带你走进水中，轻舟缓行，船上的人随舟穿行在云水之间，如同走进了白庚延的山水画卷，眼观水天一色的美景，心入天长水阔的幽梦。
看霞，最好在水上。看水，最好在黄昏。
夕阳夕下，静立轻舟，可以看见水之智、水之清、水之灵。智水之智在于它永远如一，可涤万物之尘垢，有融纳万物的大智慧。若能一边于水面游船赏景，一边听曲，更能令人神往。小舟于旖旎风光中漫行，红花绿水从身旁掠过，碧空白云似伸手可及，舟内游人望长天晚霞，听曲中幽径跌宕，时光一定是最慢的，慢到可以将自己定格在悠闲的一小舟上，慢到可以将自己定格在秋水长天的风景中。
看水，于我是一件再熟悉不过的事。站在水上轻舟上静看晚霞是童年永不消逝的珍贵回忆。脱掉鞋，赤脚踩在细而软的白色沙滩上，经过许多纯白和彩色的贝壳、丛丛形姿奇美的沙滩植物，走到水边，登上小木船，拿起结实乌黑的篙，撑一篙，小木船慢慢远离沙岸，荡向河中心，一切忧烦全留在沙岸上，留在心头的只有朗阔。
水独有的清凉氤氲在水面，软线一般缠绕着小船上的人，人便多了一分看水上风景的柔软。远方水天相接，近处水面辽阔，游鱼穿梭，荡漾的清波不时轻敲着船舷。水花溅在脸上、手臂上，如同调皮的小孩在与人逗乐，偶尔有几朵水花溅到嘴边，透着清甜。
黄昏时候坐船可以静享独坐一舟、独拥一汪清水的清净，还可以看到全天最美丽的水上景致。小船慢行，四周宁静，暮色将近，落日余晖散在白云上，绮丽的晚霞映在水面上，淡淡的凉意中闪烁着绚丽的光彩。远方的小渔船不时从眼前掠过，转瞬又飞快地驰向远方，隐匿在朦胧的水雾中。此时，你会发现“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的景致一直都在，遇见它，如此容易。
坐在小木船上，蓝天白云正在头顶，船边碧水触手可及，置身水中，与水同享跟大自然亲密接触的适意，那分明是走进了另一个世界，或许是诗中盛景，或许是梦中虚境。但走进水天，绝对不是梦。
向远方行走，无数次回眸，总会想起昔日在晚霞中看到的小船和在船上见到的长天晚霞，如同看记忆深处一帧帧珍贵隽永的美丽旧照片。
水是智者，是世界上最温柔的风景，是生命的灵魂和源泉，是女娲无意遗落人间的晶莹清泪。走进水，可以看到美丽的长天晚霞，走进水，可以看到世间最清澈的安宁。
山水的散文名篇篇七
田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
我终于还是辞官隐居了，我每天可以从花开的声音中醒来了，那远处的苍树，看着看着，就把我的理想同鬓角一道染得沧桑了。我不再奢望当官报国了，既然官场就是谄者得其道、谏者失其势的地方，我就不勉强自己去欺上瞒下了，既然报国就是满纸谎言，夸夸其谈，徒有君主不顾黎民，我就不勉强自己去奉上压下了。山水田园，才是我陶渊明的归处，策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。就这样看着时光流逝吧，流过我曾青丝常驻的鬓角，流过我曾满是怨恨的内心，流过我曾遍体鳞伤的理想。
隐居的日子如此欢快，在和鸟语的对答里，我的诗句总是能拍醒每一片树叶，它们展示着生命的绿意盎然，在和花香的亲吻中，我的酒气总是能唤醒每一朵桃花，有时连飘荡的夕阳也不情愿西下。我喜欢小鸟的'欢唱，婉转而动听，是它让每一朵蓓蕾绽放，让每一颗果实成熟，也是它让我懂得倾听自然，这天籁之音仿佛很远，却总是拨动着我的心弦。到了夜晚，偶尔会有一两只不眠的禽鸟，惊飞于高高寒枝，把一帘幽梦掀起，我便发现连繁星也给了我照料，是它们的闪烁让我远离了官僚们的浊言。
蜿蜒小道上，我一路歌唱自己的生活，种豆南山下，草盛豆苗稀，是我随性而为的姿态，晨兴理荒秽，带月荷锄归，是我暮鼓晨钟的勤勉。道狭草木长，夕露沾我衣，是我山水交融的不羁。衣沾不足惜，但使愿无违，是我心灵高洁的气魄。
山水的散文名篇篇八
【作者简介】冯沅君(1900-1974年)，河南南阳唐河人，现代著名女作家，中国古典文学史家，大学一级教授。原名冯恭兰，改名淑兰，字德馥，笔名淦女士、沅君、易安、大琦、吴仪等。自幼学习四书五经、古典文学及诗词，与著名哲学家冯友兰和地质学家冯景兰为同胞兄妹，丈夫是著名学者陆侃如。先后在金陵女子大学、复旦大学、中山大学、武汉大学、山东大学任教。曾任山东大学副校长。
一
二
到孝感时，天忽下雨了，但这阵微雨却使自然的美增色不少。我爱雨，赞美雨。我以为无论什么景物，在太阳的强烈的光线下，总有几分太清晰，太现实，给我们的视觉的刺激太强;这种过分的刺激，只能使人由疲倦而厌恶;只有阴雨时或晚间，一切景物的色调都暗淡了，甚或轮廓也迷离了，我们的心弦便也因之弛缓下去。在此外静内闲的境地，我们可以微微的喜悦，轻轻的惆怅，悠然，怡然，物我都冥合了，都诗化了。简单地说，日光下的景物是散文的，只能使我们兴奋;雨中月下的景是诗的，它能使我们遐想、幽思。转就实际说罢，你看那些田间的农人们，他们都披着蓑衣;戴雨帽，伛偻着插秧或薅草;这样奇怪的雨帽，连他们的头和身子都遮着了。他们的目前憧憬着来日的千仓万箱的收获，哪顾及现在的斜风细雨。他们对于职务这样的忍耐，他们的态度这样的闲暇，他们的生活这样的和真美的自然接近，这样的诚朴的静美，岂是纸迷金醉的都市人所能领略其万一。
三
潇潇梅雨，滔滔浊流，我们携着半湿的行李由汉口渡江到武昌去。汉口的洋楼，武昌的城堞，汉阳的烟树，四望都是迷离，迷离;自身所切实感到的，只有颠簸不已的舟儿，入舱扑人的风雨，船首船尾，前仆后继，与天相接的波涛。这是江心呀!危险而雄壮的江心!
四
我在个旅馆里养病。旅馆作病院听来未免离奇，但就实际上论，这个所在确可以养病。它的后面有座小花园，据说是当代某诗人所建造的。园内有方的鱼池，有面面玲珑的水榭，有矮松或冬青之类夹植在小道边，有矮树所围成的圃内，有太湖石，有芭蕉、玫瑰等。园的四周除一面是墙外，余皆精雅的小斋、轩敞的大厅和水榭。我住的.房子是坐东向西的小斋。房内粗粗有几样家具。窗外的席棚，可遮蔽回光返照的太阳。由窗南望可见水榭的背面，北望可见隔墙的柳树，西望便是大厅。这些榭和斋虽未必全是空的，但这些住客似都深居简出，纵然有时望见对面廊下的客人，也因为院子太寥廓之故，觉得他们如在天末，是和我不相干的。在这里，嘈杂的市声固然难听到，就是旅馆前部唱戏声、拉弦子声、呼唤茶房声，……似也震动不破这园内的寂静的场面。这种地僻境幽、窗明几净的所在，固然宜于养病，但同时它也擅于酝酿寂寞。我一个人静静的坐一刻，昏昏的睡一刻，看着成盘的香一圈一圈的烧成了灰，窗上的日影渐渐由斜而正，由正而斜，还不看见一个相识的面孔，听不见一声熟悉的语言。这个沉没在寂寞的海中的我，早将平日厌恶喧哗的性儿消磨净尽，渴望着朋友们来探问;我不要挚友，不要成群的来，不要他多说话，只要个相识的人的一颦一笑。
五
“春水碧于天”，“一池春水碧于罗”，江南的水本自可爱，但西湖的水又似与江南他水不同。她的颜色是那样绿，绿而有光泽;她的波面是那样平静，逶逶迤迤，说不尽的温柔闲适。她仿佛是位大家闺秀，虽有些不遂心，也不对人使脾气，不过眉黛轻颦而已，而这种轻颦的姿态，却能增进她的温柔。啊，“春慵恰似春塘水，一片縠纹愁，融融泄泄，东风无力，欲绉还休”。这种细腻风光的妙语，虽非为西湖而写，却写出西湖的灵魂了。
六
七
饭后放舟湖中，到平湖秋月去。是时月刚从东方升起，尚未到中天，清辉斜射湖面，漾成一道金光，涟漪微动，金光也因之忽聚忽散。平湖秋月只是湖中一个小岛，岛上几椽小楼，破敝得仅蔽风雨。若白昼来游，恐怕人人都要望望然而去了。可是清夜来此玩月，确不愧为西湖名胜之一。月夜原是神秘的，幽静的，凄清的，所以与其在歌吹喧阗、灯光辉煌的地方玩月，无宁在寂寥无人、幽暗阒静的所在。幽暗可以衬出月色皎洁，阒静可使观者的精神舒缓，与月冥合。平湖秋月的妙处，便是树多。树多即可增进幽暗。换句话说，就是此地能造成分外皎洁的月色。试想在这黑洞洞、四面又都是烟波渺茫的地方，望着水似的长空嵌着一轮明月，怎能不感到月色分外晶莹，水天分外寥廓?我们大家或坐在树下促膝谈心，或坐在船上叩舷高歌，或独立小石桥上对月凝思。“年年月华如练，长是人千里。”忽然有人凄然的念着，其声清切，如出金石，林木的枝柯似都为之颤动了。由平湖秋月登舟，过锦带桥，到断桥泊着。我们都到桥上步月。此时月已到中天，湖面的万道金光，竟变成一点明珠。回望葛岭、南屏诸山，只能于烟波深处得仿佛。整个西湖都浸在月华中了。
八
在如矢如砥的马路旁，耸立着枝叶茂密的树木，在枝叶茂密的树木中，透出星般的灯光。望去，纵月向前望去，路愈远愈窄，树愈远愈密，天愈远愈低;路、树、天的尽处、毗连处，渲染着一抹暮霞。
山水的散文名篇篇九
深山古庙里，有一口钟。据说，撞响它，声音清越得能驱散瘟疫。
但在这座庙里，只有一个僧人，能撞得出这样的钟声。浑厚悠远的钟声飞出寺院，回荡在青山碧水之间，一圈一圈的无形的涟漪，似乎一直荡到了天国。
大家都认为这个撞钟的人定是位得道的高僧。
终于有一天，这位得道高僧告诉了大家一个惊天的秘密。他每次撞钟，心里都念着一个女子。这清越的钟声，是送给那已经遥隔阴阳、生死两茫茫的爱人听的。他用了心中所有的思念和挚爱撞出了最动听的钟声。
众人愕然：原来，他不但不是什么得道的高僧，甚至还是一个未绝红尘俗念的槛内之人。
故事中痴情的僧人已经远去了，但那不绝的钟声还萦绕在我的心头。
“得道”，“道”是什么？谁人又能“得”？
若说“道”是天地万物之法则规律，那么，“得道”便是对这法则规律的'洞察敬畏，从心所欲，而不逾这最高贵的“矩”。而在这所有的法则与规律之中，于人而言，最神圣与纯洁的莫过于人之本性与真情。
怀抱真情、秉持本性的人，才有可能得道；而对人生最美好的情感——爱——的真诚与执着的追求，恰恰在最大程度上体现了人的真情与本性。
世上本无佛，佛皆来自红尘。来自红尘的佛并非是弃了红尘、绝了俗念，正相反，莲花台上的佛，正是对俗世有了太多太多的照拂，对红尘有了太深太深的悲悯，才把那小小的拥抱一个个体生命的爱，升华成了普照天地、温暖乾坤的大爱。
那个撞钟的僧人，心中有一位美丽的女子；俯视苍生的佛，心中有整个浩渺无穷的宇宙。而我们每个有幸为人、愿意以真诚的心灵歌唱的生命，心中皆有一个佛。
每一支动听的歌，每一首隽永的诗，每一章传世而不朽的乐曲背后，皆静立着一座佛。
为他吟诵，为他咏唱，心有澄明圣洁之感，恰似静悄悄、清朗朗的夜里，高悬一轮皎洁的月亮。
佛、道、
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山水的散文名篇篇十
花果山水帘洞，只听这名字就很享受，美妙的遐想不仅在于花果、山水、帘洞诸多元素，还在于西游记灵猴孙悟空机敏神勇的形象，水帘洞成为旅游者首选之地。
连云港花果山水帘洞被称为“孙大圣故里”，贵阳黄果树瀑布是西游记水帘洞的拍摄地，庐山乌龙潭是西游记水帘洞的外景地，从屏幕走向景地，也许成了众多游览者的夙愿吧！武山水帘洞，是否也应声而名呢?高入云端的天爷殿的危耸，狭洞攀爬谒拜的艰涩，络绎不绝的人群，把神祗的.威仪和朝觐的虔诚紧密粘合。
很早，奶奶常说武山水帘洞，是个神奇的地方，诞生过神奇的传说。
其中麻线娘娘最为感人，故事中一个俊美的姑娘，手牵麻线，只身奔赴莲花台，坐化成仙，为大众施福，后人尊为“麻线娘娘神”。追赶姑娘的人仓促之间未及放下手中物，变成“条刷树”“火棍树”，分别长在庙院前庭南北两侧的崖壁上，凌空悬枝，做探视状，苍劲不乏生机，容颜蕴蓄着灵异与神奇。
我第一次前往，只是个粗心的游客，没有体会到水帘洞美之所在。乘坐的车辆穿行于峡间谷底，呼啸而过。山水庙堂，留不住匆匆过客的身影。那丁香园的自然之美，那深藏千年的人文之美，就这样失之交臂。遗憾之余，常替自己开脱：仙山自有仙境在，日月长在慢慢来品味。其实，每一次初始的尝试往往疏于准备，空洞的思维制约着对美的感悟。
再次前往，时间已经过去若干年。买了门票，以步代车，放慢脚步，让时光陪我驻足欣赏沿途美景。从“洞天仙境”四个大字匾额的牌楼进去，首先一片偌大的菜园映入眼帘，阡陌纵横，菜畦规整，初长的蔬果稍稍有点稀薄。接着，走进一段峡谷，其间山岩耸峙，黛色铁面，越往深处，春光却步，略觉寒凉。经过几处山重水复柳暗花明，终于迎来春日。走出峡谷，踏上一条公路，这路坡度比较平缓，拐几道弯之后，终于登上步行客道，这是条狭窄的盘旋山路，一色的青石板铺就，时而登上，时而旋下，如长龙出没，见首不见尾。越过祈官梁、送子山、菩萨沟，神奇的故事在山坳间回荡，穿过莲花峰、花果山、一线天，诱人的奇观变幻着显现。不远处，峭壁挨着峭壁悬崖接着悬崖，山脉大多似椎形独立，奇峰突起，崖体光洁细腻，如蕴玉之石，含珠生辉，恰如玉女峰的柔姿，大王峰的巍峨。
走着走着，看到前面山脚下棚伞纵横交错，彩旗招展。再转弯，东北方向就是水帘洞了。
到了正门，一座牌坊赫然眼前，“水帘洞”三个镏金大字历历在目。院内，人群拥挤在庙宇的前廊后院，使得本来不甚宽广的圣地，略显逼狭。香客们排着长长的队伍，怀揣极度虔信，默然，静候，等待在佛前案桌供奉香烛，祈福还愿。想起，门口牌额洞天仙境下方“祈福游”三个字，含义就在这里。
登顶天爷殿，这是水帘洞的制高点。到了大殿前厅，稍稍平息了登天梯的惊悚，随人流缓缓步入大殿后堂，上一柱香，颔首低眉，双手合十，唯愿：善目慈怀的神佛，稳坐天洞，赐福百姓，一方平安，泽被万世。是呀，赐福百姓不正是人们心中的宏愿吗？麻线娘娘舍弃一己幸福，结缘独寂，与云雾为伴，仙居洞窟，庇佑众生，平复劫难，善莫大焉。匍匐在她的脚下，用一种修行还报另一种修行。一切造福大众的行为，都是值得尊崇的。
大殿前厅，用岩石作天然洞顶，这块居石像屋檐一样延伸着，层次有致。据说，大雨天，积水从石檐上流下，形成雨帘，是非常美妙的奇观。此时，只有蒙蒙细雨。
俯视下方，岩壁半空一颗苍老的古树，如卧龙虬枝，盘绕斜生，横空出世。皲裂的躯干烙下沧桑岁月的印记，古老的笤刷树，伴着身旁的火棍树，将不朽的传言讲述。
余秋雨在《文化苦旅》中说，在喧闹与拥挤中旅游，只有游人，没有了文人。种种的文化内涵，传承着许许多多人文精髓。不论游人还是文人，我们的领悟只在不同的层面停留。
经过那片丁香园，走上渡仙桥，精致的仙桥，把游客过渡到大山深处的另一个仙境，石窟艺术的天堂--------拉梢寺千佛洞。
山水的散文名篇篇十一
“天地无边,道亦无穷,各有所悟,不求从于他人,道有千万,我取其一!”
“盖天地间皆道矣!至于技渺矣!技也而进于道亦寡矣!”
道穷则变，物穷则反!
道德菩萨非正果今日方知我是我!
水枯而明珠现云散而皓月当空。
心似浮云常自在意似流水任东西。
世事正如两分，有阴便有阳，有善便有恶。有仁义便有伪诈。那人间伪圣孔孟，伪教儒道，立言标榜仁义道德，企图灭尽伪诈，也正如标榜仁慈，要灭尽大恶大魔一般，实乃妄谈。也正如阴阳消长，吾只知天数或是阴戚阳衰，或是阳戚阴衰。不曾闻得阴戚阳灭，阳戚阴灭。
立大仁义，必有大伪诈;立大慈悲，必有大魔。人间曾有人言语：满纸仁义道德之间，只有二字，为“吃人”。
道之所在，虽千万人吾往矣。
义之所当，千金散尽不后悔。
情之所钟，世俗礼法如粪土。
兴之所在，与君痛饮三百杯。
遥细来时路，蜜语共婵娟。可怜当时月，无语寄缠绵。
杀人放火金腰带，修桥补路无尸骨。
身为化外之人，却六根不净，今日终遭天遣，贫道替天行道，却也奈何不得……。
所言是，盗跖之语不可为非;所言非，虽尧舜之语不可为是。
古来仁德专害人，道义从来无一真!
秋风未动蝉先觉，暗送无常死不知。
牝鸡司晨，徒乱天数。
吾明心见性，吾礼敬如来!吾以大智慧灭痴、贪、嗔三昧!吾终得见观自在!
山水的散文名篇篇十二
你看，水在山之上为云，山之巅为雨，山之峰为雾，山之涧为泉，山之壑为岫，山之峪为岚，山之崖为瀑，山之根为潭。山因水的滋润而生机勃勃，草木欣欣，愈发使人难以得见其真面目。在整肃庄重之中，凭空在天地间撑出一段阳刚之气。而水呢，因山的.呵护而妩媚空灵，娇柔多姿，或如缎带般缠绕，或似轻烟般缥缈，或如碎玉般飞溅，或似明镜般清幽。山解水意，水伴山行。犹如一对情深意切的情侣，互为知音，形影不离，心心相印。
一折山水一折诗，山水随诗入画屏。中国山水总是赋于更多的人文色彩，譬如中国山水画以山水为描写对象，乃中华民族的文化瑰宝，源远流长，在国画三大流系中，位居榜首，花鸟、人物次之。三尺绢丝，一方素笺，醇醪的墨香四溢，皴擦点染，濡写勾画，收无限于尺寸。其意趣发乎胸臆之中，流乎毫尖之上，溢乎纸绢之外，神韵无穷。我想，这其中绝不仅仅是艺术的魅力，更多的是山水之灵气和精神使然吧？无怪乎厅堂楼阁也好，茅蓬陋室也罢，只需一幅墨迹横陈，则山光水影泉林、野趣立见。
山水，更可上升为心灵之屏障。古有谪官隐者，迁客骚人，今有寻幽百姓，墨客文人，谁不钟情于山水，惟有山光水影才能够涵容所有的客思愁旅抑或闲情逸志、沉浮荣辱抑或进退悲欢。一切境遇或情感，都能在这里变得真实而平淡，最终归于宁静和淡泊。
也曾倾心地作了几次山水游，既有名山大川，也有些无名山水，虽然寥寥可数，倒也弥足自珍。华夏的山水多不可数，譬如黄山的奇，华山的险，峨嵋的秀，青城的幽，三清的道场，普陀的佛境，三峡的神秀，桂林的婉约，潇湘的诗情，新安的画意……若能有幸一一拜谒，也算是人生无上之快事了！
古哲云“上善若水，无际惟山”。山无言而壁立千仞，是为无际自高，无欲则刚也。水无形，其至柔而克刚，上润天，下泽地，其性至灵至坚也。当我们蒙蔽尘埃的心灵在世俗和物欲中迷失方向时，不妨以山水为师、为友、为鉴、为勉，惟其如此，我们才能真正将山水藏纳于胸。
仁者乐山，智者乐水。于我，前者可堪，后者莫及。但这颗心早已生根于山水之间，无论前生后世，恐怕都是收不回来了。
奇山不入中原界，走入穷边才逞怪。桂林天小青山大，山山都立青天外”。一过“北雪南风飞不过“的严关，连绵不绝的土山土岭便突然消失了踪影，一座座嶙峋的石峰平地崛起，峭拔玲珑，千姿百态，远远望去似万剑攒天，千树撑云。越近桂林，山愈峻奇，石愈灵秀，或孤峰婷婷，或峰丛连坐，森列无际。“山得水而活，水得山而媚”，清彻的漓江水，曲折萦回在千山万壑间，犹如一条长长的青罗带，山环水转，秀丽无比，世人交口赞誉：“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林，群山倒水山浮影，无山无水不入神”。
桂林是一个多山的城市，但却不象重庆那样山叠城高，街巷梯接，畅流的大道甚至少有象样的坡；桂林又是颇具规模的城市，却不似江南沪杭那样市井辐辏，楼屋拥挤。宽逸舒展的棋盘格里镶嵌着风格独异的座座山峰。虽然没有泰山的巍峨，庐山的飘逸，黄山的神奇，但它们却有一种腾空而起，戛然而止的狂飚风格，“环城五里皆奇石，疑是虚无海上山”。山立城内，城溶山中，城和山的结合是那样的潇洒不羁，那样的自然天成。“山因城而媚，城因山益奇”，更因为绕城环山的碧水充满了灵秀。桃花江、漓江用海水般碧绿的清流拥抱着古老的城市，绾连着碧玉簪般的点点青山，铺陈出“水绕青山山绕水，山浮绿水水浮山”的水墨长卷。榕湖、杉湖、桂湖、宝贤湖、丽泽湖、木龙湖这些由护城河演变而来的水泊更如明珠闪烁。粼粼波光，倒映着葱绿的古榕新柳，轻烟淡雾，蒸腾出几多梦幻和迷离。塔映玲珑，桥接清幽，轻舟荡月，弦歌吹春，夜幕下的两江四湖分外的妩媚动人。桂林是一座名满天下的风景游览城市，举世无双的喀斯特地貌征服了多少游人的心。“无山不洞，无岩不奇，无石不美”，鬼斧神工，瑰丽壮观，于是形成了“山青、水秀、洞奇、石美”的桂林“四绝”，“山水之胜，冠绝西南”，“簪山带水，胜纪天下”，这便是桂林独到的丰韵，千种娇媚，万般风情，使桂林领尽了岭南风骚。
桂林不但风景秀丽，而且还是一个历史悠久的文化名城，秦始皇三十三年(公元前214年)设置桂林郡，接着又开凿了灵渠，引湘入漓，沟通了长江和珠江二大水系，湘桂走廊成为中原至岭南的重要通道。三国时，吴在此设置始安郡。史书云：“自孙吴以后，湖、广之间，事变或生，未有不争始安者”。中唐以后，桂林成为风景名胜之地，桂林山水不知陶醉了多少骚人墨客，岭头岩边不知留下了多少咏叹的诗篇，仅石刻、题书就留下了二千多件。唐代文学家韩愈诗开先河，“水作青罗带，山如碧玉簪”之句绘声绘色；宋代诗人黄庭坚也津津乐道，“桂岭环城如雁荡，平地苍玉忽缯峨。李成不在郭熙死，奈此千峰万嶂何”的感叹情真意切。同时代的李曾伯曾写下“桂林山川甲天下”的赞语，历经千年终于演变成为“桂林山水甲天下”这句广告词而传流天下。陈毅元帅在《游桂林》诗中称叹：“水作青罗带，山如碧玉簪。洞穴幽且深，处处呈奇观。桂林此三绝，足供一生看。春花娇且媚，夏洪波更宽。冬雪山如画，秋桂馨而丹。四时景物殊，气象真万千”……“，发出了“愿作桂林人，不愿作神仙”的感慨。已故文史学家王力历游胜地，兴之所至，欣然命笔，挥就百字长联：“甲天下名不虚传，奇似黄山，幽如青岛，雅同赤壁，佳似紫金，高若鹫峰，秀仿牯岭，妙逾雁荡，古比虎丘。激动着倜傥豪情，志奋鲲鹏，思存霄汉，目空培土娄，胸涤尘埃，心旷神怡消垒块。 冠环球人皆向往，振衣独秀，探隐七星，寄傲伏波，放歌叠彩，泛舟象鼻，品茗月牙，赏雨花桥，赋诗芦笛。引起了联翩遐想，农甘陇亩，士乐缥湘，工展鸿图，商操胜算，河清海晏庆升平”，字字珠玑，句句菁华，旁征博引，比兴倡和，把桂林山水之奇妙，人文历史之幽深阐发得清明透彻，挥发得淋漓尽致，神清韵丽，引人入胜。
到桂林，不能不游漓江。漓江是桂林的绿色血脉，更是展示桂林山水的天然画廊。人称“翡翠之路”的漓江游，起于桂林的象鼻山，止于阳朔的碧莲峰，全程83公里，景色特别迷人：两岸群峰挺拔多姿，似人状物，百姿千态，而瞬息万变更使人应接不暇。一江流水碧波回环，时而清波涟漪，山光树影，相映成趣；时而水流湍急，惊涛拍岸，卷起千堆雪。青山、绿水，怪石、险滩，深潭、飞瀑，构成了长达百里的雄奇瑰丽。荡舟其中，仿佛“人在画中”。时当晴日，蓝天白云，山光水色共徘徊，古树翠竹葱郁繁茂，石壁危峰色彩斑烂，“分明看见青山顶,船在青山顶上行”的奇妙景象更醉人心魄。而当霁雨初歇，如烟如霰的雨雾中，“烟波迷万壑，雾海隐千峰”，群山若隐若现，雨过天青，从云环雾锁中探出头来的山峰洗刷得分外洁净，滋润得分外沁人心脾，一簇簇髻据螺盘，那景色就象墨迹未干的水墨丹青。漓江之游，四季皆宜：春天桃红满江，绿草如茵；夏季江风送爽，澄江碧透；金秋枫林尽染，丹桂飘香，冬日银装素裹，江山妖娆。世人感叹“阳川百里尽是画，碧莲峰里住人家”。现代大诗人郭沫若也以“玉带蜿蜒画卷雄，漓江秀丽复深宏”的诗句来歌颂漓江。面对优美动人的山水奇景，恍若身在桃源洞天、神游瑶池仙宫，意趣无穷，其乐也无穷。
山水的散文名篇篇十三
小的时候，村里有几处神祗，老爷宫、佛祖宫、土地庙......逢年过节，女人们提着水果，携香带纸，前往跪拜，给一家老小祈求平安。小小的我，多半是去赶热闹。神案上摆满各种水果、糖、茶叶和米。神案的后头，神像手执利剑，身披战袍，目光炯炯有神。我多半是不敢细看的，煞是吓人！却见大人们跪拜在地，手捻三支燃香，一脸虔诚，嘴里在默默地念着什么。祷告完毕，香插入炉，纸烧于鼎。又一番跪拜之后，各自收拾自家供品，挎篮回家。这个时候，我最是开心，终于有糖果吃了！但忍不住好奇心，有一次问母亲：“老爷一动不动，你跪拜什么呀？”“吓！小孩子不懂，别乱讲！”母亲惶诚惶恐地捂住我的嘴。嘴被捂，心愈加不解。实在不明白，大人们为何对神毕恭毕敬，过节拜、平时拜。遇到不解的事或小孩发烧感冒也去拜，而神，永远一动不动。
后来读书，了解这是迷信、落后、愚昧的表现。神像，不就一尊木头雕塑么？人，因为知识的贫乏而对未知之事心存敬畏。求神问卜之事，着实可笑。但在农村，节日里，对神的朝拜之风依然旺盛。特别到了春节，赛神------依然是项很重要、很神圣的活动。从大年初一到十五，庙里人头簇拥，烟火不断。正月十一，天刚朦朦亮，村里的长者们，指挥着年轻力壮的小伙，把神像搬集庙堂中央，简称“老爷落座”，然后用香水给他们一一浴身。浴身毕，在座椅的两边，各绑一条杉杆。这时候，天已大亮，鼓、锣、笛、箫、邦胡、二胡......等乐器一一到位，乐手们也均到齐。在人们的顶礼膜拜中，锣鼓咚咚咚震天价响！“老爷出宫喽！”不知谁高呼一声，随着，门外连续三声炮响，神像被扛出庙外。这时，各家统一制作的“三山国王”旗，已聚成一队长龙走在最前，接着是香炉、神像，乐队在最后。从寨前到寨后，至每条街巷，一路浩浩荡荡！每到路的拐弯处，均放三声大炮，而每到一户人家，家主人必上香跪拜。一路奏乐、一路鞭炮，熙熙攘攘、热热闹闹......对于这样的活动，我只是个旁观者。也许，赛神，并非一味地迷信，而是人们对美好生活的一种祈盼。
踏上社会，人生起起落落，坎坎坷坷。在大都市，生活的节奏压得我几乎喘不过气来。偶然的一天，和朋友逛寺庙。一入山门，里面飘一股檀香的味，竟然让我浮躁的心渐渐平静下来。寺里的幽静与门外喧哗的都市，简直天壤之别！行走在竹层和柏林之间、在过道和大雄宝殿之间，心，静如水。端详着一尊尊佛像，看着一张张慈悲、微笑的脸，心，有种说不出的喜悦。慢慢地，在工作之余，我喜欢上了逛寺庙。我想，也许是在找回童年遗失的一段纯真，也许是因为曾经生活在这种烟味里而寻求当年的记忆？无论如何，我是和佛结缘了，然而，对于佛、对于传统文化儒、释、道所代表的释，我一无所知。
接下来的日子，我的世界观、人生观，发生了重大变化。在母亲的病榻前，我亲眼看见她一口气上不来，就失去了人身。永远的、离开了我们！好好的一个人，入了炉，出来，就成了一堆白骨灰------这是我永远也忘不了的！而在几个月后，我的岳父也走了，也是我送去火葬场，亲眼看着一个人瞬间就成了白骨一堆。这下，我对于人生，有了更深入的思考。不知不觉的，就在网上搜查有关佛教，对于生命的探讨......
在网上，我认识了净空法师。这位净土宗的一代宗师，把我从人生的泥潭里拔了出来。接触了佛教才知道，原来，佛，是智慧的代称。老法师说：“佛学，是世界哲学的最高峰；学佛，是人生最高的享受！”的确如此。没有接触佛教之前逛寺庙，走马观花。总觉得佛像太多，是低级宗教、泛神教。学佛之后，才知道寺庙是个寓教一体的博物馆------每座塑像，都是教具。譬如，我们一进山门，第一个看到的是弥勒佛。弥勒佛表什么法？是教你处事、待人、接物要常常笑脸迎人，对人要心胸宽广，肚量大。再走进去，就是四大天王殿。广目天王，是在教你读千卷书不如行万里路；拿着慧剑的天王是教你好好学习、天天向上，智慧如剑，天天增长！手里拿着龙的天王，龙是变幻莫测的，是教你如何在世事无常中处于不变。那就要把握好核心-----他另只手拿的珠代表不变的`。另一个拿琵琶的天王，他是教你，为人处事要像调琴一样。调紧了，弦就断了；调松了，就弹不出好的音乐。做人也一样，要懂得中庸之道......还有观音菩萨像，是教你对万事万物要慈悲、要有爱心；地藏菩萨像，是教你要孝亲尊师.......每个像都是教学的工具，让你看到他，就会自觉起来。可我们不知道，我们太贪了！往往花二十块钱买了水果，花十块钱买把香，然后对着佛菩萨求全家平安、求发财、求聪明智慧、求健康长寿......拿佛菩萨来贿赂。这是多么可悲的事！我们供佛像，是把佛当成老师来礼敬。拜佛，是尊敬老师，也是尊敬自己。当你面对着佛像，跪下去的刹那，你的真诚心、恭敬心就出来了，这个就是佛心。拜佛，是拜自己的心，自他不二。
如今的佛教，已经不在寺庙，在佛说的经典里。寺庙已经成了旅游观光的地方。和尚念经，你若问他，经里谈些什么？十有八九答不出来！释迦摩尼是个透彻宇宙人生的人，讲经说法四十九年，无非是想把事实真相告诉人类，让人类离苦得乐，完尚人格。众生根性不同，才有了八万四千法门，每个法门就是一副药，因人而治。儒家是一世教育，佛家是三世教育。谈因果，谈轮回，谈多维次的空间......我们活在这个世界，混混沌沌，不知生从何来？死往何处？读了佛经，惊叹在二千多年前，佛怎么知道一碗水有八万四千虫？今天的科学已经证实了。《佛说入胎经》里，他老人家早就说人身难得，父精母血加一个中阴身，在母亲的子宫里，七日来复，头七天怎么生成，接下来的七天怎么生成，哪个先生，哪个后长------一直到出胎。他怎么看见的？现在的医学也证实了。佛说在银河系里之外还有不可数不可数的星球，多得就像恒河里的沙，佛也说人断气后，构成四大的身体，哪里先扩散.....六道从哪里来？人为甚么有苦？为什么有生老病死？........读了佛的经典，眼界大开！
譬如佛说，缘起性空，诸法无常。世界上，没有一样东西是单独存在的。比如房子，是由钢筋、水泥、瓦片、木材等等构成；汽车，是由铁片、玻璃、电路、发动机等等构成；人呢？是由父精母血、皮肤、毛、血液、筋骨、五脏六腑等等构成------若把它们一一拆开，房子、汽车、人的相就没有了。所以，万物之相，当体即空，是空相。因缘{条件}而合，也因缘{条件}而散。世界上，也没有一样东西是永恒不变的！人有生老病死，地球有成住坏空。一个人，身体里的细胞分分秒秒在新陈代谢，可我们感觉不到；一块铁，分分秒秒在发生分子改变，变化的速度，我们也感觉不到，只是在岁月的变迁里，看见它是锈了；而一棵树，分分秒秒也在成长，只是过了若干年，我们发现它长高了......万事万物无不如此！佛把理给我们指出来了。
佛在《楞严经》所说的七处征心，八还辩见，真是了不起！现在的科学，只能探到人的第六意识，也即潜意识。而佛说人还有第七末那识，第八阿赖耶识------藏识。说人的这个心，不是肉团心，不是思想，不在内，不在外，也不在中间。因境而生。我们的眼看，耳听，鼻嗅，舌尝，身受，意感，六根对外面的境界是因境而有............真是哲学中的哲学啊！
佛学深如海，自古多少文人墨客，为之倾倒。末学者如我，此生能与佛结缘，是无始劫修来的福气。佛学是知识，不管用，如能学佛，才能受用无穷啊。
山水的散文名篇篇十四
四月的早晨，春意中夹杂着几分凉意。淡淡的雾霭，轻如薄纱，微风吹拂，弥散开来，如丝如缕。我们穿行在去往谷源山的公路上，仿佛是在仙境中漫游，悠闲惬意。公路很窄，会车都有些困难，左边是如练的江水，右边是植被茂盛的高山，前方则是望不到头的蔼蔼群山。我们一路忐忑，一路惊叫，经过近半个小时，终于到达了目的地——株木江。
这是一个大山深处的自然村。村庄呈长条形，四面环山，村庄就躺在大山的怀抱里，温暖，闲适。只见村子边上有一条小溪，溪宽两米左右，水流很浅，水面大约一米。水很清澈，游鱼细石，清晰可见。溪流两岸草色青青，绿树成荫，好一派诱人的春色。沿着小溪往水源处望去，只见它蜿蜒曲折，明灭可见，宛如一条巨龙从大山深处匍匐而来。你可不要小看这条小小的溪流，它一路奔腾向前，不断接纳，不断包容，由小溪逐渐变成河流，终于在谷口汇成了——谷口水库。我站在雄伟的谷口水库大坝上，眺望这万顷碧波，感慨万千。是啊，“不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里”。株木江，你的坚持，你的包容，你的谦逊成就了你今天的浩瀚和博大。
株木江，那山，那水，那人家，就像一幅色彩斑斓的油画，在淡烟疏柳间，愈发的朦胧，愈发的美丽了。
山水的散文名篇篇十五
生活是水、生命是山，人生活在天地之间，便有了“山钢水柔”的秉性。水平淡、柔和，不时还会荡起点小涟漪，它的波浪时缓时急，遇石则绕、遇崖则冲、遇渠则流、遇滩则积，“守地理、遵规矩”，遵循着水往低处随波逐流的规律；“守天时、遵天意”按照春融夏涨、秋降冬封的节律。它旱时“化整为零”、涝时“化零为整”，不断的自我调节、已达到适者生存的法则和忘我的“境界”。
我们作为大众的凡人，我们的生存空间和发展、壮大，与“水性”有何不同？
山的诞生便是大自然的一个杰作和奇迹，但山所处的地理位置和环境，就显得非常之重要！如生在桂林便能“甲天下”，若生在西藏还可与“世界屋脊”相媲美，更不用说生在“西岳”，那便是以险为名天下知的“华山家族”，又如山东泰山、安徽黄山、四川峨眉山、山西五台山等等……诸多名山，其成名各有故事、各有千秋，有的灵秀、有的陡峭、有的险峻、有的奇特、有的蜿蜒、有的浑厚、有的高大雄伟、有的气势辉宏、有的'小巧玲珑……不尽言表，但作“万物之灵、主宰世界”的普通大众，只有爬到“会当凌绝顶、一览众山小”的顶峰，您才是“主宰”；您如果没有勇气、力量和能力，无法到达山顶，那你就只能在山脚下、河流之中，踏踏实实、安安稳稳、快快乐乐的做一块“垫山”之石、当一颗河底“雨花”之石，吸收日月之“精华”、取悦天地之“灵秀”！
人无论生活的多么平凡、多么普通，都会在生活中或悲或喜时，寄情于山水、或发泄于山水，历代古贤能者、文人墨客、士大名流、“雅士骚客”、高僧隐士……“仁者乐山、智者乐水”或“上善若水”云云，更是“修炼”于深山、种花于溪边，把融情于山水做到了“极致”，给后世子孙留下了许多旷世奇作、经典传奇和精神“食粮”。“先贤”遗传给后人山水的情怀、禀赋和思想，现人便有了山的“骨架”、水的“血肉”，有山的世俗、固执、淡定，有水的理性、柔情、冲动；有山的刚劲、伟岸，有水的优柔寡断、“抽刀断水”和一路昼夜不息的“欢歌”；有山势的豪迈、苍凉，有水的波澜和博大的胸怀……无论是哪一种形态，都是一道别致、美丽的风景，都是一种最“原始”、最“本真”的力量和温柔之美。
一年四季，春夏秋冬无休止的轮回。山和水永远则是:“青山不改、绿水长流”，或枯木逢春、久旱甘霖，或者“零落成泥碾作尘、化作春泥更护花”，完成了一季、一年或一生的循环，走完了四季或几十年的历程，圆了一个生命历程轮回、梦想绽放的绚丽“华章”。一座山、一汪水、一个人或悲壮或传奇、或伟大或暗淡、或充实或空虚、或满足或遗憾……演绎着“高山流水遇知音”的喜悦和悲切。但是，对大多数可敬、可叹、可谓的“凡人”，我们只是“过客”，生活或人生都是很简单、短暂、仓促而无声的“绝唱！”
“青山依旧在、几度夕阳红”，笑谈中山水循环转、“戏说”着世事本无常；我只愿随遇而安岁月任“徜徉”、“随心而欲”日子如水长；我也“汗颜”彻悟，高处不胜寒，何苦苦登攀……可现实的生活中你、我都在苦“攀援”！
山水的散文名篇篇十六
回村里安排花木移植事宜，来帮忙的是一个膀大腰圆的村妇，有着一副大嗓门，和二姐说着来晚的原因：“彩墨回来了，说是雍婶的心脏病犯了，我去坐了一会儿，耽误了一点时间。”我愣了愣，“彩墨是谁？”“晓平的妹妹啊！”“他妹妹不是叫采蜜么？”“人家叫彩墨，东北人叫吐噜嘴了，叫成采蜜了”。她大笑着跟我解释。印象中那个女孩子清晰地出现在脑子里，是啊，是晓平的妹妹。恍忽间想起了晓平，是我十二年的同学，在村子里大概只有我和他之间有这么长的情份了，虽如是，却不得常相见。
我们村子在镇区的东侧，非常典型的两山夹一沟的地势，是个非常良好的小气候区，上高中时，父亲在大哥大嫂的技术支持下，号召村民种植苹果梨树，并作为一个产业推广到全村。从一进村子的后山岗开始，一直延伸到大队老果园，山岗上全是苹果梨树，一到五月上旬，漫山遍野的梨花开了，层层叠叠，竞相绽放，波澜壮阔的很是气势，在老果园的右下侧，便会看见一个满身书卷气的老农，正在打理葡萄园，他就是晓平的父亲，我们叫雍叔的人。
和晓平在一起玩够了，多半会随着他跟着雍叔荷锄而归，洗漱完毕，雍叔在西屋坐下，沏上一壶茉莉花茶，点燃一根自已卷的老旱烟，抽完后，在南窗的书桌上非常有仪式地铺上一张宣纸，静默半天，凝神下笔，丝毫看不出后期书本上所说的形而上的绘画技巧、创作冲动，以及美学范畴中关于山水画的勾、皴、擦、点、染、积墨、设色等刻意技法属性。只见在他简单的勾勒、渲染中作出一幅幅或浩瀚、或雄浑、或辽阔、或小巧、或简洁、或乖张的山水画的小品文来。一条线，引出几座峥嵘巉岩的山峰，一簇点，造就密林中清新幽远的山谷，一转折，渲染着平凡自然的北国风光，一顿笔，描绘出纯朴、高远的乡土气息，对其创作过程中表现出来的从容，才知道什么叫做“读书破万卷，下笔如有神”。
落款的时候，多会歪过头来语意殷殷地问我：“想不想学?”小时候对描红课的畏惧心理及狼狈情形多会浮现眼前，默默的摇头。现在回想起来，那个决定是多么轻率而任性。那时候，不知道也不会去探究一个国画大师怎么会甘心蛰伏于东北一隅，过起耕读传家的农夫生涯？怎么会甘心在山里垒坝筑堰、在荒野开荒造田、在沟垅种果播菜，然后在农闲中将一点水墨溶于水，用一纸生宣铺陈着一个人的心事？漫开来的岁月动静相宜的沉淀，他是怎么将农夫与大师的角色融合得这么融洽呢，对我来讲，是一个岁月中的谜。
耕读传家，是中国这个传统农耕社会中读过书的乡贤追求的一种理想生活吧？也是雍叔心中对子女的期待么？在雍叔作为国画大师的身份下，宅第很有书香味了,如果有儿女将山水画传承下来，就是耕读传家了。不知是雍叔的恬淡性格使然，还是说不愿儿女承受习作之枯苦？在我看到过的日常中，是没有发现他对三个子女有着非常严格的要求，必须跟他学作画。也许是因为东北的小山村没有当时雍叔学作的浓厚氛围吧，其长子高中毕业后洄游到山东老家，其二子，也就是我的十二年同学晓平，在家乡小镇做起了商人，不知其女彩墨嫁与什么样的`人家。只是在印象中，高二寄读时的房东，是雍叔的徒弟，我跟晓平一同喊二哥的一个木匠，常常会去化解小师弟走读时被坏小子盯上找麻烦的困顿。不同的是，雍叔是以笔为工具在宣纸上作画，而二哥学成后以刀斧为工具在手工打制的家具留下一片片国画。
岁月无情亦有情，虽然与雍叔渐行渐远，从来没想过在工作上会有与雍叔也有交集的一天，上级部门建了一个“农村吉林”的网站，有一个栏目叫“乡贤人士”，所谓乡贤在我的理解中就是生于其乡，而众人共称其贤者。如今，时代要求乡贤文化与社会主义核心价值观相契合，将乡贤之概念引申为文化带头人、致富带头人、道德模范。从文化站转过来的资料中，豁然见雍叔居于文化带头人之首位，是因为他早已经成为省书画协会会员，当配得上乡贤这个称呼了。
不由得感恩起少年的快乐时光中，有一位那么亲切的长者，将一朵花开、一棵草长，一抹春绿，一缕秋色的感悟都会跃然于纸上，让年轻的我得以启示和感动。就如同雍叔笔下的我最喜欢的山山水水，依旧拥有着纯天然的品质而充满了生机和活力的旧时光。
雍叔名雍太慎，雍者，从容也；太者，大也。慎者，真心也。这位从容的大师级国画者，用独具匠心的山水画表达着中国人性情中最为厚重的沉稳，抒发着“仁者爱山，智者乐水”的山为德、水为性的内在修为，让我辈体味到国画不只是中华民族的底蕴、底气、更是我们的性情、图腾。
山水的散文名篇篇十七
在仇池古国――今甘肃省西和县，仇池山和晚霞湖是当地小有名气的两个景点。
仇池山。
仇池山胜万山之间巍然崛起，四壁峭绝，孤高入云。山上绿野平旷、阡陌纵横、村舍相望，真乃陶渊明所希望的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”的理想世界。我想，如果陶渊明早知有仇池山，他也不愿采菊于南山。
这座山形势险要，地控陇蜀通道，有一百顷宽广，约万亩左右，上有池，四周绕一圈，大约有9040步，约20里；形状宛如一个翻倒的壶一样，拔地而起。其实，仇池山的出名得益于仇池国的建立。在汉献帝刘协建安（公元196―219）年间，氐族首领杨腾始居仇池，担任部落大帅。杨氏建立的割据政权――仇池国兴衰续断，传衍近4之久，逐渐形成了一个仇池文化圈。
神奇的仇池山被西和县列为“西和八景”之一，是因为在仇池山中有神鱼洞、净洞、小有天、伏羲仙崖、西勺瀑布等多处胜迹。不由得使人神奇、神秘、令人神往。
世间绝处，人间仙境。最令人慕羡的还是神鱼洞。神鱼洞是公元前3300年新石器时代马家窑文化重要分布地，依山傍水，崖脚涌出山泉一眼，汇作小潭，澄碧见底，每当清明节前后，有银鳞尾尾，随水跃出，倏而游回洞中。平时却不多见，据说欲想见神鱼，需心诚、戒斋，然后烧香求拜，只有神鱼闻到香味才能偶出现，难怪大诗人杜甫赞叹道：“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼今不见，福地语真传。”
伏羲仙崖是仇池山另一处绝景胜迹。伏羲的神话和传说与仇池山伏羲崖有着千丝万缕的联系。伏羲仙崖是中华民族优秀传统文化的古老源头。而伏羲文化是我国原始社会伏羲氏族、部落联盟为主体的先民所创造物质文化与精神文化的总和。伏羲在这里造书契、创八卦、作网罟、造乐器、制嫁娶、定历法等，至今山上还有伏羲当年活动的.遗迹。
在仇池山，每每峰回路转，是“千象万象竟还空，映水藏山片复重。”；是“乘风好去，长空万里，直下看山河。”；是“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。”；是享受心旷神怡之感觉；是饱览新鲜花草的馨香；是沐浴和煦阳光的温暖；是感受伏羲当年的执着；是倾慕西勺瀑布激越的好据点。
古人曰：“登泰山而众山小”，仇池人云：“游仇池山而众山羞”。
晚霞湖。
晚霞湖是一座人工湖，方圆20公里，四面秀峦奇石环绕，6道大弯，3个小曲，汇成壮如葫芦的一池碧水。夏秋季节时常雨雾弥漫，天地一片烟雨蒙蒙，象披着轻纱的少女，给人以朦胧的美感。云散雾开，显露出湛蓝的天空，万道阳光倾泻在湖面，一幅倏忽万变的彩色图画展现在人们面前。人工奇石，玲珑赐透，形壮各异，在湖水中投下各自千奇百怪的倒影，湖光石色，浑然一体。
其实，最美的还是夕阳下的景致了。
越往近处走，越真切地发现，晚霞湖确是临近黄昏的情形态势。弯弯的，纤纤的，浅浅的，静静的，红彤彤。它宛然一个成熟而害羞的女孩，容貌恬雅，姿态丰硕，极有韵味，极吸引人。悄悄走至眼前，湖面上泛着细细的波儿。水波荡起，由东向西，一圈儿一圈儿，划过去，划过去。这一层刚刚走了，立马，下面一层紧跟着漾出来，紧跟着赶了去。如此络绎不绝的涟漪，层层叠叠，无穷无尽。而晚霞湖全是外物的影子。丘陵奇石，黑了脸面，在边缘起起伏伏，绕来绕去。夕阳下不多的几棵星星，象挂在水中的红灯，高高低低，闪闪烁烁。血丝丝的晚霞，一副沉重的样子，掉在水中央，任凭细水晃呀晃，摇呀摇，却稳如泰山，斯文不动。移至湖边位置，晚霞似乎泡软了，变成薄薄的，乏乏的，散散的样子了。这时，晚霞与湖水一致了，合拍了，老是飘呀飘，荡呀荡的。红红的晚霞，囫囵儿，似乎要让葫芦的晚霞湖掳掠了去。
