神话是人类童年时期由于生产力低下和知识不足，借以表达对无法解释的自然以及自身的幻想与愿望。作为四大文明古国之一的中国拥有着历史悠久的文化底蕴，其古代神话也是中华民族文化的源头。“要了解一个国家或民族，首先应该了解它的神话。”1中国与希腊分别是中西文明的发源地，中希神话亦是艺术宝库中两颗璀璨的明珠，通过对二者的研究与比较，可以反映出中西文明所存在的一些差异。同是神话一定会有相似之处，但由于中国与希腊的神话均带有各自民族的鲜明特点，两者之间呈现出诸多的差异。相比较于成熟发达的希腊神话，中国神话的发展处于不发达的境况。本文通过比较中希神话，研究中国古代神话不发达的表现以及探索中国古代神话不发达的原因。
一、中国古代神话不发达之表现
中国古代神话与古希腊神话相比，呈现出虽丰富却不发达的特点，主要表现如下：
1、体系零散
众所周知，希腊神话拥有完整而严密的神谱。第一代统治之神乌拉诺斯，被其儿子克洛诺斯杀死，从而建立起第二代神系。其子宙斯又推翻克洛诺斯，建立起新的统治秩序。新诸神都居于奥林匹斯山上，共有十二个主神。宙斯是奥林匹斯主神之首。他的姐姐赫拉是天后、妇女的保护神，掌管婚姻和生育。波塞冬是宙斯的二哥，亦是大海之神。冥王哈迪斯也是宙斯和波塞冬的哥哥。宙斯的女儿雅典娜为智慧女神。宙斯之子阿波罗是光明之神、预言之神。月亮女神阿尔忒弥斯与阿波罗是孪生兄妹。“维纳斯”阿芙洛狄忒是爱与美的女神。她是克洛诺斯把乌拉诺斯用魔斧砍成碎片之后，身体内的精华撒入爱琴海中诞生的。战神阿瑞斯则是宙斯与赫拉之子。宙斯和迈亚之子赫尔墨斯是众神的使者。火神赫淮斯托斯既是宙斯和赫拉之子，也是阿芙洛狄忒的丈夫。宙斯的二姐与第四位妻子德墨忒尔是掌管农业丰产的女神。这十二主神既掌管了天地间几乎大大小小所有的自然与事物，各自之间又拥有着一定的血缘关系，他们形成了以宙斯为中心复杂严密的奥林匹斯神统体系。
反观中国古代神话则没有完整统一的神系。太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南。少昊与水神共工建立天西。颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北。青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东。这四天帝虽掌管东南西北正好整个大地，但他们之间没有血缘关系。伏羲和女娲传说是兄妹结合，可他们并没有儿子或女儿作为神掌管天地间的某个事物。这使得中国古代的神之间并没有传承关系。中国有开天辟地的盘古、补天造人的女娲、改天换地的共工、绝地通天的颛顼，但这些神基本都是各自为王，彼此之间既没有从属关系，也没有统领他们的主神。因此，与希腊拥有复杂传承血缘关系的统一神谱相比，中国古代神系既没有传承的血缘关系，也没有完整庞大的统一神系。
中国古代神话就像远古时期各部族分散自治，部落的首领之间也互不干政。即使更替新首领也是禅让制，一般与前首领没有血缘关系。这显然是不发达的生产生活方式的体现。只有随着人类社会不断进步与发展，各个部落经过战争的融合，形成一个更庞大的种族，人类才会慢慢强大起来。而这个种族也不再是分散零乱的小部落头领各自为政，而是由一个总首领来统治治理。对内和谐统一，对外协调发展，这才是发达先进的生产生活方式。
2、神人异化
从形象外观上看，中国古代神话人物大都是非人形。西王母形象最早出现于《山海经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 2“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”3这些记载描绘了西王母半人半兽的形象。《史记・五帝本纪・正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有娇氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”4炎帝的形象是人身牛首，也是半人半兽。伏羲与女娲传说为人首蛇身。中国古代神话人物不仅外形多半人半兽，与凡人相异，他们还拥有高尚的道德情操。司马迁的《史记・夏本纪》中记载了大禹治水三过家门而不入的故事。大禹作为部落首领，治理洪水，在外十三年，经过自己家门也不进入。大禹公而忘私、以身作则，将公众的利益当做自己的职责，这不是普通人的胸襟气概，只有圣贤才能做到。女娲不辞辛苦、不畏牺牲地修补天地是为了救民于崩裂的天地间，并不为私欲。炎帝为了解决民众缺吃少药，教他们农作和将生死置之度外地尝遍百草。神话故事将他们塑造成了近乎完美，没有缺点的人，更像是神化了的人。
中国古代神话是将人神化，而希腊神话则是将神人化。赫西俄德的《神谱》如此说道：“让我们从赫利孔的缪斯开始歌唱吧，她们是这圣山的主人。她们轻步漫舞，或在碧蓝的泉水或围绕着克洛诺斯之子、全能宙斯的圣坛。她们在珀美索斯河、马泉或俄尔斯泉沐浴过娇柔的玉体后，在至高的赫利孔山上跳起优美可爱的舞蹈，舞步充满活力。她们夜间从这里出来，身披浓雾，用动听的歌声吟唱，赞美宙斯――神盾持有者，赞美威严的赫拉――亚哥斯的脚穿金鞋女神，以及神盾持有者宙斯的女儿明眸的雅典娜，还有福玻斯。阿波罗、喜爱射箭的阿尔忒密斯、大地的浮载者和摇撼者波塞顿、可敬的忒弥斯、眼波撩人的阿佛洛狄特、金冠的赫柏、漂亮的狄俄涅、勒托、伊阿佩托斯和狡猾的克洛诺斯、厄俄斯、伟大的赫利俄斯和明亮的塞勒涅，她们也歌颂该亚、伟大的俄刻阿诺斯、黑暗的纽克斯，以及其它永生不朽的神灵。”5这里刻画的希腊诸神都具有人的形态，性格也与凡人无异。他们七情六欲俱全，所作所为受情欲驱使。他们也具有人类的缺点，绝非完美的圣贤。阿波罗会因为希腊人侮辱其祭司而在军营散播九天瘟疫，也会因为对达芙妮的爱而守护在月桂树旁。象征公平的雅典娜会因为嫉妒指点奥德赛使用木马计打败特洛伊，以报帕里斯将金苹果送给美神之仇。众神之王宙斯也并不是一直都威严正经，克己复礼。他经常爱慕上美丽的女子并引诱她们。可以说，希腊诸神既有善的一面，也有恶的一面，身上存在着人性。 希腊诸神不但脱离了早期半人半兽的形态而且拥有着凡人的七情六欲。中国古代神话之神却还未脱离半人半兽形态，性格也与真实的人性隔着一段距离。如果说希腊神话中的人物形象是立体的，既有优点又有缺点，那么中国古代神话中的人物形象就扁平得多了，性格也近乎完美。从进化的角度来看，希腊神话已经进入神人同性的境界，而中国古代神话却依然是神高高在上，拥有着异于凡人的高尚道德。
二、中国古代神话不发达之原因
中国古代神话不发达性体现于：神系零散和诸神未进化到神人同性。那么，让中希神话产生如此大的差异，导致中国古代神话不发达的原因何在呢？
1、图腾崇拜因素
“原始社会初期，当人类社会刚刚形成的时候，人还处于一种物我混同的混沌状态，没有自我意识，分不清自己与外界的万物。”6中国古代神话产生时期较早，人类尚处于未脱离自然，未意识到人是独立的个体的阶段。而人类尚未脱离自然的一个重要表象是图腾崇拜。图腾崇拜是发生在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。一般表现为对某种动物或植物的崇拜，是祖先崇拜的一部分。“原始人认为他们中的每个部落，每个个体都与某种特定的生物或非生物之间存在着某种特殊的联系。认为自己与它们中的任何一个均维持着极其亲密的特殊关系。”7早期原始先民由于物质生产资料极度缺乏，生产力落后。他们基本依靠自然生存，对自然存在一种天生的敬畏崇拜心理。他们希望通过对某些动物的模仿而获得本身所不具备的能力。原始先民崇拜图腾，自然在创造神话时，会幻想出拥有不同于普通人类的动物能力的神。图腾崇拜的影响反映在神话领域里，首先就是半人半兽形象的普遍性。其次，神话人物会拥有动物的力量，精卫能幻化成一只鸟，衔着石子在东海上空飞翔。大禹治水时变身为熊以获得体型与力量上的优势。
希腊诸神基本都是人形，原因在于希腊神话诞生得比中国晚，他们所受图腾崇拜的影响没有中国大。在公元前12-8世纪，希腊已脱离了图腾崇拜，对动物的模仿崇拜心理也逐渐消失。彼时的希腊先民已形成“人是万物之尺度”的思想。“希腊人文主义世界观的基础是人可以掌握自己的命运。”8古希腊人民坚信人是最完美的，所以他们的心目中受人尊敬的神话人物也应该拥有凡人的躯体和凡人的性格。
由此看来，受图腾崇拜的影响是中国古代神话人物半人半兽的原因，也是中国古代神话不如古希腊神话发达的原因之一。
2、神话改造因素
茅盾在《神话研究初探》中谈到：“中国神话不够发达的原因有二：一是神话的历史化；二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引讲述神话故事的诗人出现。”9在中国古代神话流传的过程中，出于政治的需要，史官对神话进行了历史化的改造，赋予了神话人物高尚的道德品质，以便树立君权神授理念，使百姓更好地服从于统治阶级。在正统的史家或儒家的典籍中，一些触犯了理性化原则的神话，会遭遇删改。如司马迁所说：“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。”10相当一部分的神话因得不到史家的认可而没有进入载籍。中国古代神话原本丰富多彩，经过史官删选，众多神话散失，造成其呈现零散不统一的状态。
而古希腊却有鸿篇巨作《荷马史诗》记载神话，三大悲剧诗人――埃斯库罗斯、索福克勒斯以及欧里庇得斯也将希腊神话作为素材，使神话广为流传并进一步丰富和发展神话。中国古代正缺少这样伟大的诗人。虽然屈原也曾记录过神话，但毕竟只是冰山一角，没有将中国古代神话完整地保留下来。中国古代神话零散地被记录在《山海经》、《淮南子》以及其他古籍之中，鲜有文人对神话进行文学性加工修饰，导致神话在流传过程中被忽略。神话原是想象而来，若只有史官记录其实，没有诗人的创造加工，神话在流传过程中将无法得以丰富和发展。中国古代诗人的不重视与史官的过度重视，是中国古代神话零散分布和不发达的原因。
通过以上的种种分析，我们发现中国古代神话与古希腊神话相比处于不发达的阶段。古希腊神话有完整统一的神系，中国古代神话却零零散散。古希腊诸神不仅拥有凡人的外形，还拥有凡人的七情六欲。中国古代神话人物还是半人半兽形象居多，呈现近乎完美的性格，缺乏真情实感。而造成中国古代神话不发达的原因是中国古代神话产生较早，受图腾崇拜影响深远。而古希腊神话产生时期较晚，信奉人为万物的尺度，所以诸神才有了神人统一的形象。此外，史官将神话历史化和诗人不重视神话的创造也是不发达的原因。虽然中国古代神话并不发达，但其丰富多彩的故事还是为后世的文学创作提供了取之不尽，用之不竭的素材。
参考文献：
[2]袁珂：《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第59页。
[3]袁珂：《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第466页。
[4]司马迁：《史记》，上海：上海古籍出版社2011年版，第3页。
[5]赫西俄德著：《神谱》，张竹明、蒋平译，北京：商务印书馆2009年版，第27页。
[6]袁珂：《中国神话史》，上海：上海文艺出版社1988年版，第5页。
[7]弗洛伊德：《图腾与禁忌》，杨庸一译，北京：中国民间文艺出版社1986年版，第130 页。
[8]马文・佩里，胡万军等译：《西方文明史》，北京：北京商务印书馆1993年版，第130 页。
[9]茅盾：《神话研究初探》，上海：上海世纪出版社2011年版，第5页。
[10]司马迁：《史记》，北京：中华书局1989年版，第46页。
