[摘 要]中国传统文化中道教生态哲学思想是当代生态养生旅游的重要思想渊源之一。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人为万物之灵”等思想蕴含了当代生态伦理学中生态整体思想、尊重和感恩生态环境思想、万物平等思想和环保职责思想等理念，契合了生态养生旅游的哲学内涵和哲学维度。道教生态哲学思想对发展当代生态养生旅游具有重要的理论意义和现实意义。
[关键词]生态养生；道教；生态哲学；思想渊源
生态旅游是以现代生态文明理念为指导，以具有较高生态文明素质，崇尚健康自然生活的人为主体，以优美的自然风光与深厚的文化底蕴，具有浓郁地方特色的民俗风情等多种生态旅游资源为客体，以追求经济效益、社会效益、生态效益相统一为目的的一种新型旅游实践方式。人们对于生态旅游的认识特别是其全域化理解还不够深刻，因而在生态旅游的建设方面缺乏自觉性。中国传统文化的生态哲学思想是我们今天发展生态旅游的重要思想依据。发展生态旅游，要以传统生态文化中“天人合一”观为核心。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人为万物之灵”等蕴含着极其广博而深刻的生态哲学智慧，与现代生态学理论相比有许多共通和契合之处。道教思想理智并妥善地处理了人与自然的复杂关系。这不仅为丰富和发展当代生态学理论提供传统资源创造了可能性，也对生态养生旅游提供了一种新的视角和可能性。通过道教生态哲学思想可以揭示生态旅游的哲学内涵和哲学维度，有助于转变人们的思想观念和思维方式，从而增强建设生态旅游的自觉性、能动性和创造性，推动生态旅游科学发展。
一、“天人合一”：道教的生态整体思想
人生之初，天真未凿，人与天是自然合一的。但人在成长过程中，逐渐具有了自我意识，有了主观能动性，有一定程度上获得了不依赖于自然界的行动自由。这种自由的扩张，导致了人天的阻隔，所谓“人之所发，常与天反”。但人从根本上来说，是从属于大自然的，大自然是人类生存的基石，人的行为对大自然的背离到一定程度，必然会引起灾难性的后果。道教对此有深刻的洞察，因而极力主张人们回归自然，与天为一。人类生存的理想境界是“先天而天弗违，后天而奉天时”。为了恢复与自然的和谐，道教发展出一系列修炼方法，以期与道合一，在最高的层次上复归于自然。而这种修炼方法，也始终以大自然作为参照系。例如，道教最主要的修炼方术――内丹术，即严格按照日月的盈亏信息进行操作。《性命圭旨》解释为什么在半夜子时炼功效果最佳说：“其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄为一，合性命而双修。唯此时乃坤复之间，天地开关于此时，日月合璧于此时，草木萌蘖于此时，人身之阴阳交会于此时。”可见，道教炼养术的实质是以宇宙阴阳变化之道为参照系，调理人体系统的阴阳运动节律，从而使天人合一。
道教“天人合一”的人天整体观对于生态养生旅游，以及现代人重新树立生态整体意识，不无借鉴价值。英国科学家彼得・拉塞尔指出：“一种对天地成物其余部分真正的受来自个人对于和宇宙其余部分同一性的体验，来自这样一种认识，即在最深层次上，自我和世界是一体的。”
（1）通过对世界同一性的体验，人们就会像感觉到自己身体一样感觉到同一切人和一切事物的亲密关系，就会自学形成高度协同的世界观。这样，人类就可以期望扭转各种浪费现象和对生态环境的破坏行为，就能有力地促进从个人到家庭、团体、民族和国家，以至全球的所有层次上的自主性与合作性的综合协调，促进高度协同社会的形成，从而使全球成为一个有机的整体。
为了维护天地人之间的和谐，《太平经》提出了“三合相通”说。《太平经》认为，元气分化为太阳、太阴、中和三种形态，于是宇宙也就出现了天、地、人这三种最基本的形体。“天地人本同一元气，分为三体。”三者之间是相互依存的：“夫天地人三统，相须而立，相须而成，比若人有头足腹身，一统凶减，三统反俱毁败。”三都缺一不可，必须密切配合。“天地人三共同功，其事更相因缘也。无阳不生，无各不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二物。”天地人三者之间“相爱相通”，“并力同心”方能达致自然界的和谐，人世间的太平。
《阴符经》则提出“三盗既宜，三才既安”的宇宙和谐理论。所谓三盗，即天地、万物和人之间，互相盗取：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”天地运行，无声无息之中，万物皆有老死，可以说天地是万物的盗贼；声色犬马使人沉迷，风寒暑混使伤人身体，可以说万物是人的盗贼；人根据自己的需要取用万物，可以说人是万物的盗贼。《阴符经》认为天地、万物和人之间的“盗取”，必须保持一种合理的平衡，也就是“三盗既宜”，三都之间的盗取是适宜的，这样宇宙才能和谐。而关键是人要懂得如何维护这种和谐。《阴符经》说：“立天之道，以定人也。”讲天道，也就是要认识和掌握自然规律。“天生天杀，道之理也”，遵循天道，则所作所为，皆是合理的。
道教“天人合一”生态整体思想启示我们，生态养生旅游应重视人对环境的依赖关系，需要维护整个旅游区乃至自然界的和谐与安宁，这是生态养生旅游存在和发展的重要前提。《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安都，乃当先安其天地，然后可得长安也。”“天地不和，不得竟吾年。”生态旅游中人的养生与自然环境密不可分，如果生态系统失去平衡，人就不能享受旅游带来的乐趣，乃至危及生命。生态养生旅游中首先应保持旅游者与自然界和谐，方能获得良好旅游效果并得以养生。
二、“天父地母”：道教对生态环境的尊重和感恩思想
道教用子女与父母之间的关系来比喻人与天地之间的关系，要求人们敬重天地，以维护天地之常态来表达对天地生长养育之恩的感激之情。《庄子・达生》明确把天地喻为万物之父母：“天地者，万物之父母之。”道教从拟人化的生态伦理观念出发，要求人们随顺天地四时阴阳，不正违逆天地之事。
《太平经》认为，人对天父的违逆表现为扰乱四时之气。它说：“四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父。”“天因四时而教生养成，终始自有时也。夫恶人逆之，是为子不顺其父，天气失其政令，不得其心。”于是天父怒其子，降下灾难。古人认为，春夏长养，秋冬肃杀，这是一种固定的循环程序，不能违逆。因此，古人强调不能在万物生发的季节，滥杀滥伐。《荀子・王制》说：“养长时（适时），则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。圣王之也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这种“取之以时，用之有度”的思想，对于当代生态养生旅游，按照生态规律制定环境保护规则，维护自然界的动态平衡，是非常合拍的。 讨论《太平经》中“天父地母”观念，并不是要直接继承其中关于限制人的行为的具体操作规定，而是重视其中所蕴含的对自然环境的尊重和感恩之情。人是自然界自身进化的产物，“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女”
（2），并且必须依赖自然界才能生存。从这个角度上说，把天地称为父母，并没有什么不妥当。人是大自然的创造物，而不是独立存在的，生态养生旅游应恢复天地自然在人们心目中的神圣感，人们对于自然和社会环境应持感恩和报恩的心态，从而使人们在向自然索取资源时，能够有所节制，不至于过分破坏生态环境。
三、“一切有形，皆含道性”：道教的万物平等思想
道教所说的“道”，既是万物的本原，又是万物的本体。道化生万物之后，也就作为万物的本体内在于万物之内，因此，从价值论角度来看，道乃是所有价值的创造过程中的一个环节，因而具有了自身存在的价值。唐代道士王玄览《玄珠录》说：“道能遍物，即物是道。”
（3）《道门经法相承次序》载道士潘师正对唐高宗说：“一切有形，皆含道性。”道教以万物皆有道性的观点阐明了万物平等的主张，否定了人类凌驾于万物之上的特权。《庄子・秋水》篇借北海神的话说：“以道观之，物无贵贱。”即从道的高度来看，人与万物之间不存在贵贱关系。唐代道士成玄英在疏释《庄子》时也指出：“夫大道自然，造物均等。”因此，人类不能妄自尊大，以自己为中心，把大自然当成自己征服和统治的对象。
按照道教的观点，人与万物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是为人类而存在，而是各有其自身的价值。万物都有按照赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对他们进行干涉，阻碍他们实现自己的价值。道教这种观点与当代环境伦理学的主张是相通的。美国环境伦理学家霍尔姆斯・罗尔斯顿认为，承认自然具有不依赖于人的价值，是环境伦理学得以成立的重要前提。
道教关于万物皆由元气生成，皆禀赋有道性的观点，打破了人与自然之间的界限。唐末道书《无能子》就曾指出：“人者，裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交气而出，无所异也。”
（4）因此，“孰为有识？孰为无识？万物一物也，万神一神也。”
（5）全真教祖王重阳也认为，“物命于人没两端”，“只是形骸分别异”，因而，见物要“作自身观”。
（6）按照道教的生命观，动物、植物都能够修炼成人，变成仙。这就进一步打破了人与自然的界限。因此，道教关于“一切有形，皆含道性”的诊断的意义在于，它肯定了物类都包含着“道”的种子，都有向上发展的希望，可以一层一层地向上提升生命存在的形式，直至达到与道合一的最高境界。因此，万物都有按照赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对他们进行干涉，阻碍他们实现自己的价值。“天地之大德曰生”
（7），人应该“与天地合其德”
（8），对万物利而不害，辅助万物成长，以尽自己参赞天地化育的责任。宇宙深化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
生态养生旅游中不能只承认旅游区对于旅游者的工具或欣赏价值，应当承认自然具有自身价值。人们不能对自然区任意破坏，对其中生物生杀予夺，随意处置。生态养生旅游中人类对待自然物不能从自己心血来潮的奇情异想出发，去追求自己各种荒诞不经的需要，也不能不考虑自然物和生命物种所遭遇的不幸。人类为了自己的利益，过度地榨取旅游资源，把大地挖得疮痍满目，砍光了一片又一片的森林，污染了蔚蓝的天空，毒化了江河湖海的广阔水域……当人类这样变本加厉地劫掠旅游区资源，以不合理的方式满足自己的各种旅游需求，实际上违背了道教中万物平等思想，将人和万物的“活生生”撕裂。这种撕裂旅游生态环境严重后果必然会对人们进行报复，强迫人类接受自然旅游区自身价值的客观事实，以无可抗拒的力量强制人类放弃随意作践自然、毁灭自然的愚蠢行为。
四、“人为万物之灵”：环境保护职责的确立
道教既主张人与万物并无尊卑贵贱之别，同时又提出人有知有识，是天下最有智慧的物类。《太上老君内观经》说：“万物之中，人称最灵。”《无上玄元三天玉堂大法》说：“天地之间，人为万物之灵。”《唱道真言》也说：“道生天地生，生人生物，而为最灵。”人为什么能成为万物之中最有灵气的物类呢？按照道教的观点，是因为人是禀受中和之气而生的。《云笈七签》卷二十九《禀生受命・禀受章》引《混元述禀篇》说：“夫人生于天地之间，禀二气之各”，故能“冠万物之首，居最灵之位。”吴筠《玄纲论》也说：“清通澄明之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错误刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。”其他物类未能禀受中种之气，故不如人类有智慧。
道教肯定人最有智慧，不是为了突出人与万物的尊卑贵贱之别，而是要强调，人比其他物类具有更多的主观能动性。即如《太平经》所言：“天道成端，在人可为。”其用意之一，就是劝导人们要努力学道，修道，以求得道成仙。施肩吾《西山群仙会真记》说，无知之草木尚且能够“因时日受气，因气发生”，“最灵而为人者，胡不顺养真性而修炼形躯邪？”其用意之二就是，人既然为万物之灵，也就相应地对管理和爱护这世界要负担起更多的责任。《太平经》说：“万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人。”因此，《太平经》把人放在“万物之师长”的位置，为“理万物之长”，也就是说，人负有管理和爱护万物的职责。《太平经》说，人应该“助天生物”、“助地养形”，使世界更加完美。《太平经》认为，评价天下财富的多寡，应以自然资源的充足与否为标准。对于世界来说，天下万物都生长出来，一样也不少，这才叫做富裕。上古时候，万物齐备，可称得上富裕。中古时候，物种已有所减少，可称之为小贫困。如今物种越来越少，已是大贫困了。这种以能否保护世界上物种齐全为标准来衡量社会贫富的思想，应该说有深远的意义。
道教主张“人为万物之灵”，强调人应该担负起环境保护的职责。生态养生旅游中人们应充分发挥其主观能动性。一方面，人们适度开发旅游区的旅游资源或旅游产品并在面临激烈的市场竞争时调整发展策略，提高竞争力；重视旅游生态的全域化，更要重视养心，真正能让游客安身立“命”。另一方面，人们求得寻找旅游开发区与环境保护的平衡，担负起环境保护的职责，使得生态养生旅游的发展具有可持续性。
五、结束语
道教崇尚自然，主张“道生万物”、“道法自然”，道教生态哲学思想对于认识生态系统的统一性、人与自然万物的内在关联具有启迪意义。道教生态价值观反映了人与自然和谐统一的关系，对于今天建设生态旅游无疑具有重要启示作用。道教生态实践观有利于人类克服生态危机促进生态旅游。
当代发展生态养生旅游，要以传统生态文化中“天人合一”观为核心。道教思想中蕴含着“天人合一”等极其广博而深刻的生态哲学智慧，与现代生态学理论相比有许多共通和契合之处。中国传统文化中的道教思想理智并妥善地处理了人与自然的复杂关系。这不仅为丰富和发展当代生态学理论提供传统资源创造了可能性，也对生态养生旅游提供了一种新的视角和可能性。
