【摘 要】批判性是马克思主义的基本精神，贯穿马克思主义的始终，成为马克思主义革命性和科学性的集中体现。马克思主义所体现的批判思维是全面性的，不是片面的，它既是对观念领域的批判，又是对现实领域的批判；既有道德的批判，又有科学的批判；既对资本主义进行无情的批判，也对社会主义和马克思主义自身不断地进行否定和扬弃。在具体的领域内，马克思主义对某个理论或某个人的体系的批判同样是全面的、彻底的。
【关键词】马克思主义；批判思维；全面性
“批判”一词是马克思和恩格斯的著作中出现频率非常高的一个概念，马恩的著作中也到处体现着尖锐的批判与对立。“批判”在马克思、恩格斯那里意味着为了追求真理和捍卫无产阶级的利益而对现存的一切进行理性考量和辩证的扬弃，“马克思在哲学上的变革也是从对旧哲学的批判开始的。但马克思与以往的哲学家不同，他所关注的不仅是哲学的批判，而且是整个观念领域的批判，不仅是观念领域的批判，而且是现实领域的批判”，是“对社会各个实践领域全面总体性批判”。马克思主义所体现的批判思维从来都不是片面的，无论从批判的内容、批判的方式，批判的过程，还是从对具体理论体系的批判来看，都是全面性的。马克思主义不是立足在理论体系的某一点或社会的某一方面进行批判，而是立足整体，进行全面的彻底的批判。
从批判的领域看，马克思主义既对观念领域进行批判，又对现实领域进行批判。德国古典哲学被认为是到黑格尔那里达到了顶峰，黑格尔也被认为是集大成者。黑格尔创造了绝对观念，以绝对精神的运动代替了历史的运动，绝对精神的发展决定了其它一切的发展。黑格尔的高明之处就在于他以他纯思维的辩证法把绝对精神的运动发展说得如此令人信服，一时间竟骗过了几乎所有的人，成为正统。而似乎这种统治就在费尔巴哈那里出现了曙光，当马克思挣扎于以黑格尔的法哲学和唯心主义没法解决的现实利益问题时，费尔巴哈的唯物主义冲破了黑格尔体系的束缚，给了他明亮的道路。但马克思并没有停滞于此，他以批判性的思维和眼光看到了费尔巴哈的理论也存在不足，因此，在理论上他不仅批判黑格尔的绝对精神、绝对观念，还批判费尔巴哈的抽象的人、唯心史观。但他的批判不是一味的否定，而是积极的扬弃，它继承了黑格尔的合理内核辩证法，也吸收了费尔巴哈的伟大成果唯物主义自然观，所以马克思的新世界观既是唯物的又是辩证的。
从现实领域看，马克思对资本主义现实社会进行了无情的批判。他深刻剖析了资本主义生产力和生产关系的根本矛盾，揭示了资产阶级和工人阶级不可调和的根本对立，批判了雇佣劳动制度对工人的剥削和压迫，批判了资本的肮脏的吸血的本质，批判了资本主义社会全面的劳动异化和人的异化。马克思从工人和大众的生存出发，通过新的世界观的指导，对资本主义的现实问题及不合理制度进行批判，阐明了科学社会主义及共产主义的一系列理论，提出“两个必然”的判断。并且可以看出，马克思在理论领域的批判和现实领域的批判是相辅相成的、辩证统一的。理论领域的批判为现实领域的批判提供了理论指导，现实领域的批判为理论领域的批判奠定了坚实的现实基础，理论和现实的统一的、综合的批判形成合力，给资本主义及其拥护者、辩护者以沉重的打击。
从批判的形式看，马克思主义的批判是道德批判和科学批判的辩证结合。时下流行的观点认为，马克思在未成熟时期或在青年时期崇尚道德批判，而在思想成熟后，就崇尚科学的批判武器，而抛弃了道德批判。实际上，马克思并没有把这两种批判对立起来或只取其一，而是辩证的结合起来。青年时期的马克思在没找到科学的批判武器时主要运用了意识形态批判，但这种道德批判也并不是没有任何科学因素，它也是在对历史和现实进行科学、客观地分析的基础上批判的。早在1843年马克思就说过“批判不是头脑的激情，而是激情的头脑”。这里，他就强调了批判对头脑―科学理性的依赖性。思想成熟时期的马克思虽然侧重科学的批判路径，但并没有抛弃道德的批判武器，在《资本论》中，虽然马克思从科学批判的视角出发，强调社会经济形态的发展是一个自然历史过程，但在论述资本主义的异化现象，尤其是资本原始积累的进程时，马克思也发出了强烈的道德控诉：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。总之，马克思主义的批判是道德与科学的辩证结合，是激情与理性的有机统一。缺乏激情的理性难有克服困难的动力，而缺乏理性的激情难有克困难的能力，二者辩证结合的批判才兼具说服力与感染力。
从批判的实践过程来看，马克思主义既对前人的理论和资本主义进行无情的批判，又不断否定和扬弃自身。马克思对黑格尔的绝对精神、对费尔巴哈的抽象的人、对青年黑格尔派的自我意识哲学都进行了无情的批判与嘲讽，发现了以现实的实践为基础的唯物史观；对资本主义的不合理进行深刻的批判，揭示了资本积累的本质及私有财产运行的规律，剖析了不合理的分工所造成的剥削实质及资本主义社会的基本矛盾，发现了剩余价值学说。这两大学说的发现也为科学社会主义的提出奠定了坚实的理论基础。但马克思绝不认为自己的理论就是最后的理论，是绝对的真理；也绝不认为共产主义是人类最后的形态，是终点。他对自己的理论不断的进行批判、否定、修改、扬弃，例如他晚年通过对东方世界的研究和思考就对自己之前很多只在西方才具有普遍意义的结论进行了否定与修改；例如他不断对自己的著作进行再版序言的撰写，希望修改以前不准确或已经发生了变化的地方。正如曼海姆曾指出的，“如果我们相信自己已经掌握了真理，我们将不再有兴趣去获得那些可能使我们更近似地了解情况的洞见”。马克思指导人们把马克思主义当做方法而不是教条，它是用以指导实践并继续丰富和发展，而不是教条式的机械理解。马克思主义在其实践发展的过程中不断对自身理论进行理性怀疑、扬弃修改，并与实际情况相结合，这也是其不断丰富发展的源泉。
从批判的具体层面看，马克思对某个理论体系的批判也是全面的。马克思在《德意志意识形态》中说道：“对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什么在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判，尽管他们每个人都断言自己已经超出黑格尔哲学。他们和黑格尔的论战以及它们相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住了黑格尔体系的某一方面，用它来反对整个体系，也反对别人抓住的那些方面。”这里，马克思明确的道出了所谓的批判家对某些理论体系批判的片面性，断章取义、以偏批全。他们仅仅抓住理论体系的某一方面，局限于对另一方面的批判；他们还善于从宗教、神学、意识形态、观念等方面进行批判，而忽视了从现实的、实践的角度进行批判。马克思是从总体上、实践中进行全面的批判。例如对黑格尔体系的批判，在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就全面地对黑格尔辩证法及整个哲学进行了批判。它从黑格尔哲学的诞生地《现象学》入手，指出了黑格尔的双重错误。《现象学》中也坚持人的异化，但那里的人只是以精神的形式出现，所以，黑格尔的辩证法只是纯思想的辩证法，自我意识的辩证法；其次，黑格尔也把劳动看做人的本质，但他所承认的劳动只是抽象的精神的劳动，因此，在他那里整个人类历史的运动只是绝对精神运动的产物。马克思并不仅仅抓住黑格尔体系的某一方面，纯思辨的辩证法或绝对精神运动的唯心主义，亦或是其它，他从现实的劳动及从事现实的劳动的人出发，对黑格尔体系进行了总体的、全面的、彻底的批判。
当然，马克思主义批判思维的全面性并不是一蹴而就的，因为马克思并不是天生的批判家，也不是天生就掌握了批判的武器，批判思维的丰富和全面也是随着马克思思想的成熟而逐步实现的。我们不能局限于马克思主义批判思维的某一方面，只见对理论、观念的批判而不见对社会矛盾和社会现实的批判；只见激情的道德批判而不见理性的科学批判；只见对他人的批判而不见对自身或自己的理论体系的批判。应在总体上、在过程中，随着马克思的成长，马克思思想的成熟，马克思主义的丰富和发展，科学的理解马克思主义批判思维的全面性。
