引言
李泽厚是当代著名的美学家、哲学家。他在20世纪50年代的美学大讨论中以提倡和宣传实践美学而成名。70年代末，他开始转向对康德哲学的研究。作为研究的重要成果《批判哲学的批判》于1979年首度发行，即刻引起学界的极大关注此书的特点在于，重新评价康德先验论在人类哲学史上的巨大理论意义，以历史唯物主义实践论完善、深化康德的先验论。这本书是李泽厚哲学思想的一个重要转折点。对康德哲学的研究和批判不仅扩展了他的哲学视野，而且锻炼了他的哲学思维，同时也为他提供了一个系统完善自己哲学观点的机会。基于该书，李泽厚提出了主体性实践哲学。后来，他提出了不同的主体性提纲，并对主体实践哲学做了进一步的诊释，但基本观点没有变。因此，要研究李泽厚的哲学思想就不能不深入地理解他对《纯粹理性批判》的批判。但在此之前，应先明确批判(本文单独使用俄七判一词时特指李泽厚对康德哲学的批判)得以顺利开展的条件，即要了解批判的背景知识、批判的意图、方法以及批判的工具。
1批判的背景知识
李泽厚对《纯粹理性批判》(以下简称《纯批》)甚至全部康德批判哲学的批判开始于判哲学的批判》一书，中间提出过几个主体性提纲，后来又有一些丰富和补充。这说明他对康德哲学的批判是一个动态过程，从而要求我们动态地、历史地理解其批判的前提条件。
李泽厚对《纯批》的批判依据了马克思主义的基本观点和方法。因此，对马克思主义哲学的认识和把握就是批判得以可能的首要条件。从逻辑上讲在马克思主义理论体系中，辩证唯物主义与历史唯物主义的地位应该是平等的。但在那个马克思主义理论普及化、大众化的年代，李泽厚更倾心于历史唯物主义。他认为马克思最重要的贡献就是提出了历史唯物主义。他在回答杰姆逊教授提问时说我认为马克思主义的核心是历史唯物主义。总体思维必须建立在历史唯物主义的历史观和社会观的基础之上。经济和生产方式是最终的决定因素。
2批判的目的和方法
李泽厚认为，有关康德哲学的研究成果在国外已汗牛充栋，再对其进行专题研究难度很大，也没有必要。他不想当康德专家，但又要对其进行研究，原因何在呢?首先，由于建国后，康德作为唯心主义哲学家的代表被打入冷宫，对其哲学基本没人研究。在这种情况下，李泽厚想填补空白，在国内长期没人做的情况下，根据自己力所能及，做点初步绍介工作，如此而已。然而这仅仅是其目的的一部分。其次，李泽厚研读康德批判哲学的时期，正是马克思主义独尊天下之时，但他认为当时宣传的马克思主义有问题。尤其是对实践的理解有严重的主观主义和唯意志主义倾向。这种脱离客观实际的理解，给人民和国家带来了深重的灾难。怀着对马克思主义哲学的极大热忱和关心，李泽厚希望把康德哲学的研究和马克思主义的研究联系起来。通过对康德唯心主义先验论的批判，看看它能为当代马克思主义哲学提供些什么东西。可见，李泽厚对康德哲学的批判是为了开拓马克思主义哲学研究的新领域。然而这仅仅是批判前的意图。随着批判的完成，原来的目的转变为构建自己的人类学本体论，并且对锹七判哲学的批判》有了新的定位。他说人类学本体论的哲学基本命题即是人的命运，于是人类如何可能便成为第一课题《批判哲学的批判》就是通过对康德哲学的评述来提出和初步论证这个课题。这种对康德哲学批判目的的转变，意味着李泽厚哲学思想的逐渐成熟。可以肯定的是，这种转变不是一嫩而就的，而是在批判的过程中逐渐实现的。
3批判的工具
李泽厚用什么工具或基于什么观点来展开批判的呢?如前所述，他的批判立足于马克思主义哲学的实践论和历史唯物主义。同时，他反复强调马克思主义哲学是实践论亦即唯物史观。因此，他认为以实践论为批判的工具是合情合理的。就实践的内容而言，李泽厚说不能把实践等同于五官感知或语言活动，也不能把实践看作是几乎包罗万有甚至文化批判也在内的主观活动，应还它以具体的客观历史的规定性，提示它的主要内核，这才是真正的实践观点。他用制造和使用工具来限定实践的涵义。如此做法看起来简单，但在具体的批判活动当中，还需要进一步界定实践的内涵。
