摘要：新的历史时期，党中央提出了建设“美丽中国”的战略目标。在生态文明时代，把“人与自然”的关系纳入社会主义核心价值观的内在要求十分必要。生态文明视野下的社会主义核心价值观，不仅继承了马克思主义关于“人与自然”
“人与人”两大关系思想，而且实现了对中国传统文化和西方社会“人类中心主义”价值观念的内在超越，拓展了社会主义核心价值观的生态意蕴与内涵，开创了中国特色社会主义事业发展的新局面。
关键词：生态文明；价值理念；社会主义核心价值观；马克思主义；丰富与拓展
中图分类号：D610
文献标志码：A
文章编号：1002-7408（2015）08-0055-04
生态文明（ecological civilization）作为人类社会发展史上新的文明形态，已经成为我国社会发展的新的价值选择。关于生态文明的内涵，诸多学者从不同的学科领域和不同视角进行了多维阐释，虽然观点不尽相同，但已达成了这样一种共识，即生态文明是以可持续发展为依据，以尊重和遵循自然规律为前提，以实现人、自然、社会之间的协调发展为宗旨的新文明形态。这一界定不仅表征着人与自然关系的改善，而且融涵着人与社会关系的文明指向。包含国家、社会、个人三个层面的社会主义核心价值观，是凝聚各族人民思想共识的“最大公约数”，是新时期我国社会的发展方向与人民群众的价值诉求。在生态文明已上升为国家战略的今天，形成与其相适应的价值观，对于引领经济社会全面发展与促进生态文明建设具有重要的指导价值。
然而，传统的社会发展模式只注重“人与社会”关系的调整与完善，对“人与自然”关系的调节有所忽略，致使当前环境污染、雾霾、沙尘暴等生态问题异常严峻。在这一背景之下，如何进一步丰富和完善社会主义核心价值观，凸显社会发展的生态理念与生态价值，进而处理好“人与自然”之间的关系，则成为生态文明视角下必须关注的现实问题。基于此，本文将对生态文明视域下社会主义核心价值观的丰富与完善进行初步探讨。
一、理论基石：马克思主义关于“人与自然” “人与人”关系的思想
马克思主义经典作家在论述对未来共产主义社会的设想时，已认识到共产主义社会是“人与自然”“人与人”两大关系的相互耦合与和谐统一的社会，是马克思主义世界观的最高发展阶段。正如马克思指出的，“这种共产主义，……是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”[1] 恩格斯也认为 “共产主义是一个人类同自然的和解以及人类本身的和解的社会”。[2]87受到当时社会形势的影响，由于资本主义制度的本质使然，必然造成资产阶级对无产阶级的压迫剥削。为了改变这一社会现状，马克思既从社会现实出发，把摆脱资产阶级的压迫剥削作为革命的最高目标，也对实现无产者的解放与每个人的自由而全面发展的道路与途径进行了深入分析。在这一思想的影响下，其后的马克思主义者们都把精力更多的放在对马克思关于“人与人”关系思想的阐释上，而忽略了马克思关于“人与自然”关系思想的论断，使得传统的社会经济发展模式，没有真正体现出马克思“人与自然”“人与人”两大关系思想的深邃内涵。众所周知，当今人们在追求经济发展而享受物质财富的同时，也遭受了由于人与自然不和谐所导致的生态问题。在对这些问题进行治理的同时，更重要的是，应该从生态文明的视角来审视社会的价值观，凸显其在引领社会发展中的生态理念。
实际上，社会有序秩序的建立不仅仅取决于人与人之间的关系，在某种程度上，还取决于人与自然之间的关系。也就是说，社会的发展不仅需要人与人之间的和谐相处、诚信友爱，在对待大自然时也要保持一份敬畏之心，善待自然，保护自然环境。因此，作为引领社会发展的社会主义核心价值观必须将调整范围拓展至“人与人”与“人与自然”两大范畴。正如马克思所指出的，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界来生活……所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[2]45其实，马克思的这一观点在其它著作中也有所体现，如“历史可以从两方面来考察人，可以把它划分为自然史和人类史。……只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。[3]我们由此可以得知：第一，人与自然不是孤立存在的，也没有主体―客体之分，二者是辩证统一的，统一于社会的高度发展之中；第二，“人与人”和“人与自然”两大关系是相互联系、相互影响和相互制约的，社会主义核心价值观导向下的社会发展是人、自然与社会的全面发展，而不应仅仅重视对“人与人”这一关系的改善与调节。毋庸置疑，马克思主义关于“人与自然”和“人与人”关系的思想，为从生态文明的视角来探讨社会主义核心价值观的内涵奠定了理论基础。
在社会发展史上，人类经历了不同的文明形态，其特点也各不相同（见表1所示）。在不同文明形态之下，人与自然之间的关系演变也有所不同。如果说原始文明时期是人类对自然的敬畏与尊崇，农业文明时期是人类对自然的依附与顺从，那么工业文明时期则是人类对自然的征服与占有，体现为工具―目的理性主义。可以看出，人与自然原有的和谐共存关系被工业文明下满足人类功利目的的征服与利用关系所代替。在这种价值理念之下，虽然实现了生产力的巨大进步，享受了物质财富带来的无限满足，但是，在这些耀眼光环的背后，人类也付出了沉重的代价，遭受了自然界的惩罚和报复。当今不断发生的雾霾、沙尘暴、气候变暖等诸多事实表明，人与自然之间的紧张关系已经威胁到人类的生存与发展。其实，恩格斯对这一观点也有相关论述，指出“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。[4]在建设“美丽中国”宏伟目标的征程中，我们应该全面理解马克思、恩格斯关于“人与自然”关系的思想，认真检讨传统社会发展模式的局限性与片面性，把尊重自然、善待自然与可持续发展等生态理念赋予社会主义核心价值观的内涵之中，以彰显其生态意蕴与生态智慧。 二、继承与超越：传统文化中“天人合一”价值观
在五千多年漫长的历史长河中，中华民族创造了光辉灿烂的文明成果和传统文化，这是实现“两个百年”奋斗目标的重要价值支撑，是人类文明发展的重要精神财富，也是当前涵养社会主义核心价值观的思想源泉。习近平总书记指出，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”[5]优秀传统文化已经成为中国人民的精神标识，潜移默化地影响着人们的思想和行为，是各族人民千百年来“日用而不觉”的行为准则与价值取向。传统文化包含着深邃的生态思想与丰富的生态内涵，例如，传统文化强调“无竭川泽，无漉陂池，无焚山林”①“与天地相似，故不违”②等思想，对当今提高民众的生态环保意识与强化生态问题治理具有重要的指导意义。
早在上世纪80年代，一些西方学者就曾提议，“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”[6]由此可以看出传统文化中的生态伦理思想对当今社会发展仍具有重要的指导价值，指明了人类社会的前进方向，焕发出传统文化的强大生命力。需要说明的是，传统文化与儒家思想之间并不能划等号。儒家思想仅仅是中国传统文化的一个重要组成部分，除此之外，传统文化还包括如道家、法家、墨家等诸子百家思想。其中，各家的思想观点虽然各异，但有一点是相通的，那就是都强调“天人合一”的价值理念，其主要内容可以概括为：
第一，尊重自然规律。孔子提出“畏天命”的思想，主张身体力行并大力倡导。“畏天命”是指人类对自然规律要有所敬畏，对自然规律要尊重而不能违背。针对这一点，孟子也提出了“顺天者昌，逆天者亡”的警示箴言，这就告诫人们只有遵循自然规律，按照自然规律办事，人与自然之间才能形成和谐统一的关系。另外，老子的思想中也蕴含着类似的观点，他在《道德经》中提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，③认为自然规律是不以人的意志为转移的，也不随着外在环境的改变而改变，人们在想问题、办事情时应该顺从自然规律，要“守道而行”，才能实现人与自然的和谐有序发展。
第二，平等对待万物。中国传统文化对待大自然始终奉行平等、友爱、敬畏的价值理念，认为自然万物都是平等的，没有主次之分，也没有高低贵贱之别。正是由于自然万物的存在，丰富多彩的世界才得以形成，生态系统的多样性才得以存在，各种生物体都是生态系统不可缺少的重要组成部分。例如，儒家始终主张人与自然平等共存的观念，向往“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”④的有序和谐的社会生活。道家一贯坚持把宇宙中自然万物的生命作为中心，尊重每一物种的自然存在，把热爱生命、保护生灵视为个人的神圣使命，体现了人与自然共生共存、互为一体的生态伦理智慧。
第三，倡导人性的自然本真。传统文化认为只有回到人性的自然本真状态，回归自然，知足常乐，才能节制自己的欲望，为实现人与自然关系的和谐创造有利条件。例如，儒家始终奉行节俭知足的生活理念，重视个人内在修养的提高，反对骄奢淫逸的不良风气。道家主张，人性原本是处于本真的自然状态，无知无欲、别无他求、纯洁无瑕。但是伴随着自我主体意识的形成，个人私欲日益膨胀，人性开始扭曲，原有的自然纯真本性不复存在，于是出现了环境污染、滥采乱伐、贪污腐化等负面现象。要解决这一问题，要求人们必须消除功利性心理，抛弃浮躁心态，节制自身欲望，清净恬淡，以“少私寡欲” 之心态创造“去甚、去奢、去泰”⑤之生活。
由此可以看出，传统文化中“天人合一”价值观蕴含的尊重自然规律、人与自然和谐共存的价值理念，与现阶段中央提出的建设“美丽中国”的宏伟目标是相契合的。“天人合一”价值观体现的敬天顺天、珍惜生命、崇尚自然的生态伦理智慧，把社会和谐的范围从原来的“人与人”“人与社会”的和谐扩展至“人与自然”的和谐，为当今在生态文明视域下丰富和完善社会主义核心价值观提供了丰厚的思想土壤。
需要指出的是，以“天人合一”为代表的传统文化仅仅为发展和完善社会主义核心价值观提供了资源和土壤。有了这种资源和土壤，并不是说社会主义核心价值观就可以自然而然地得以形成。一个社会价值观念的形成、发展与完善，既不是对传统文化进行简单的“拿来”，也不是对传统文化的全盘否定，而是在其现有基础之上，结合当今时代社会发展的需要，对之进行有鉴别的取舍，并加以创新与发展，才能形成与当今社会发展相适应的价值观，从而实现对中国传统文化的内在超越。
三、扬弃与超越： 西方社会“人类中心主义”价值观
在西方思想史上，“人类中心主义”价值观可以追溯到古希腊思想家普罗泰格拉，他提出了“人是万物的尺度”这一命题。对其发展做出较大贡献的是英国哲学家培根。他认为，宇宙间的万事万物是受人统治和支配的，人原本是处于懵懂无知、纯真质朴的自然状态。随着人性的堕落，这种自然状态也就不复存在，人类要重新回到这种状态，必须通过科学与技术的手段来实现对大自然的支配，从而满足人类的各种利益。德国哲学家康德则是“人类中心主义”价值观的最终确立者，提出了“人是目的”观点，即“不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的”。[7]
“人类中心主义”价值观引起了国内外众多学者广泛而又热烈的探讨，因研究者的研究旨趣、研究视角和知识结构的不同而得出不同的认识与结论。⑥概括起来，其内容主要包括：第一，人是至高无上的，是宇宙中自然万物的“核心”，宇宙中一切存在物都应服务于人的需要；第二，人既是价值的创造者，也是价值的承担者，把满足人的利益作为宇宙间自然万物的出发点和落脚点，把能否满足人的需求作为衡量自然价值大小的唯一标准；第三，从地位上来讲，人类是远远高于自然万物的，对非人类的自然万物具有支配权与使用权，对它们既不需要敬畏，更不需要尊重。 客观上，“人类中心主义”价值观念对经济的发展、社会的进步和文化的繁荣发挥了重要的作用，正如有学者所说，“人类社会世代积累起来的丰富的物质文明和精神文明，人类中心主义作为思想根源居功甚伟。”[8]尤其是工业革命以来，随着生产技术的进步与生产工具的改进，生产力得到进一步发展，人类改造自然、利用自然的能力得以显著提高，致使“人类中心主义”价值观由观念演变为现实。在这种观念下，由原来人对自然的敬畏或顺应，变为人对自然的征服或掠夺。由此，人与自然之间的关系状态由和谐统一走向了二元分离，人与自然之间的和谐统一也就不复存在。人类在享受发达的物质文明的同时，也在遭受着生态环境对人类的报复，如环境污染、极端天气、能源枯竭等生态危机。这些问题的出现，反映了人与自然关系问题的严重性，在一定程度上已经影响到人类社会的生存发展。因此，要彻底扭转这一现象，必须改变发挥引领作用的社会价值观。
当前，在日益严重的生态危机面前，在全球大力呼唤生态文明的潮流下，必须认清“人类中心主义”价值观的本质及其后果的严重性。在实现中华民族伟大复兴“中国梦”的征程中，必须用生态文明的价值理念来丰富并完善社会主义核心价值观的实质内涵，把人与自然的关系纳入社会主义核心价值观的调整范围，使新时期社会主义核心价值观引领下的经济社会发展与生态文明的价值理念、精神实质相契合，以实现人、自然与社会的可持续发展。
四、丰富与拓展：将生态文明理念融入社会主义核心价值观
党的十八大报告指出，大力推进生态文明建设，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，努力建设美丽中国，推动形成人与自然和谐发展新格局。[9]这就要求我们，在人与自然关系上，既要科学吸收传统文化中的“天人合一”价值理念，又要认真分析西方“人类中心主义价值观”的内在本质，强调以人为本，实现人、自然与社会的和谐发展。生态文明建设的出发点与最终归宿就是实现人与自然的共生共存与和谐统一。改革开放以来，我国经济发展令世人瞩目，但是由于没有处理好经济发展和生态环境的关系，导致生态问题日益突出。针对这一现象，习近平总书记曾指出，“要牢固树立生态红线的观念。在生态环境保护问题上，就是要不能越雷池一步，否则就应该受到惩罚。”[10]所以，在日常工作中应该树立“尊重自然，保护自然”的理念。在生态环境保护问题上，把维护生态平衡贯穿于经济社会发展的各项工作之中，走可持续发展之路。
加强生态文明建设，实现“美丽中国”的宏伟目标，必须寻求与生态文明建设相契合的价值观。毋庸置疑，这个价值观就是社会主义核心价值观。现阶段，要彻底摆脱生态危机，实现社会的全面、协调发展，应该进一步丰富和完善社会主义核心价值观的生态引领功能，凸显社会发展的生态意蕴与生态理念。也就是说，要在生态文明视角下丰富和完善社会主义核心价值观，通过融涵生态理念与生态意识，使其内涵得到进一步的发掘与丰富，以增强对社会发展的引导与规约。那么，在生态文明的视角之下，社会主义核心价值观的内涵应有哪些发展？笔者认为，以下几点值得重视：
第一，富强、民主、文明、和谐是党和人民的共同理想，也是我国现阶段的奋斗目标，是在国家层面上价值目标的规定。在生态文明视野下，社会主义核心价值观又被赋予了新的时代内涵，成为新时期引领人、社会与自然关系的发展目标。富强是社会主义经济建设的根本目标和首要诉求。在生态文明视野下，富强不仅指经济实力和军事实力的强大，还意味着生产力的发展必须以保护生态环境为前提，能够为经济发展创造良好的生态条件。因此，生态文明视野下的富强既体现为发展目标的实现，也表征着发展条件的改善。民主不仅是人民依法行使权利参与国家管理的一项基本政治权利，也是依法维护自己的生态权益、保护生态环境的一项基本权利。这不仅是一种狭义上的政治民主，也是一种广义上涵盖环境保护议题的生态民主。文明是社会主义的重要特征，也是我国文化建设的基本目标与价值诉求。生态文明视域下的文明不仅强调人与社会的关系，还体现着人与自然之间的协调统一，是一个包含生态伦理意蕴的文化价值体系。生态文明引领下社会主义核心价值观的和谐不仅强调人与人之间关系的和谐，而且还要引导民众努力实现人与自然、人与社会关系的和谐，是对以往和谐追求目标的突破与创新。
第二，自由、平等、公正、法治是在社会层面对我国社会价值取向的规定，是我国社会主义的重要属性与价值理念。生态文明视野下，社会层面的社会主义核心价值观既表达了对人的生命存在的价值考量，也表征了对自然生存权利的重要关切。自由实现的前提和基础是个体生命的存在，宇宙间自然万物的存在和发展为人的存在和发展创造了条件。在生态文明视野下，自由既包含人的自由，也涵盖了自然界生命体的自由。在一般意义上，平等是指人与人之间的平等。在生态文明视角下，平等的内涵有了进一步的深化，不仅仅局限于人与人之间的平等，而且把平等的范围拓展至自然范畴，在人与自然之间也应该实现平等的价值理念。生态文明视域下的公正不仅体现在社会的生产、分配、交换和消费等领域，还体现在人类为了满足各种需求和实现生态系统的平衡而对整个自然界的生态公正。生态文明视角下的法治不仅仅局限在政治、社会领域，还应该涵盖自然生态领域。法治不仅要保障人民的各项权益，而且也要保障自然生态系统的持续发展。
第三，爱国、敬业、诚信、友善是在个体层面对公民价值准则的规定，是社会主义社会公民应该遵守的基本道德要求，也是公民在道德行为上的基本价值追求。在生态文明视野下，又赋予了新的时代内涵，得到进一步的深化与拓展。爱国主义是一个历史范畴，不仅表现为革命战争年代的抛头颅、洒热血，还表现为社会主义建设时期对祖国山河的热爱，对我们赖以生存的生态环境的热爱。因此，公民爱国情感的表达就从热爱祖国的一草一木、一山一水开始，自觉爱护生态环境，否则就是对爱国的背离。敬业就是要将环境保护意识、生态责任意识融入到公民的日常工作生活之中，规范自己的言行，形成良好的职业道德。诚信不仅是人与人之间的一种美德，对待整个自然界也要保持诚实的态度，不能有任何的欺骗行为，否则就会遭到大自然的报复。友善是处理人际关系的价值原则，也是一种重要的道德规范。在生态文明视野下，友善就是要把自然界视为与人类平等的主体，亲近自然，善待自然，自觉维护生态平衡，形成人与自然共存共荣、互惠互利的关系。 总之，社会主义核心价值观作为新时期社会发展的价值取向与人民群众的价值追求，理应借鉴生态文明的价值理念进行丰富和发展。在生态文明视野下对社会主义核心价值观的丰富与完善，不仅在理论上继承了马克思主义关于“人与自然”“人与人”关系的思想，而且超越了中国传统文化和西方社会“人类中心主义”价值观念，进一步拓展了社会主义核心价值观的生态意蕴与生态内涵。这必将在未来社会发展中发挥强大的引领作用，拓宽中国特色社会主义的发展前景。
注释：
①参见《吕氏春秋》（卷一）。
②参见《周易・系辞》（上传）。
③参见《道德经》（第二十五章）。
④参见《荀子・王制第九》。
⑤参见《道德经》（第二十九章）。
⑥通过对中英文文献梳理，可以发现，目前对“人类中心主义（anthropocentrism）”的探讨，虽然研究的视角不同，但均强调了人类的至高无上性、主体性等特征。国内外代表性成果有： 杨继学. 超越人类中心主义重构人与自然关系[J]. 中国特色社会主义研究， 2006，（1）； 赵东海. 审视人类中心主义的责任之维[J]. 自然辩证法研究， 2013， （11）； Peter S. Wenz. Environmental Ethics Today[M]. Oxford University Press， 2000：2125； Alexander K. Lautensach. The Ethical Basis for Sustainable Human Security： A Place for Anthropocentrism[J]. Bioethical Inquiry， 2009，6（4）.
参考文献：
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[3]马克思恩格斯选集（第2卷） [M].北京：人民出版社， 1995∶66.
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[5]习近平.在中央政治局第十三次集体学习时的讲话[N].人民日报，2014-02-26.
[6]汉内斯・阿尔文. 儒家思想与现代社会研讨会报导[N]. 南洋商报， 1990-04-09.
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[8]李培超. 自然的伦理尊严[M]. 南昌： 江西人民出版社， 2001∶145.
[9]胡锦涛. 坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[N].人民日报， 2012-11-18.
[10][JP3]习近平谈生态文明[EB/OL]. [2015-04-02].
