演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段。那么演讲稿怎么写才恰当呢？那么下面我就给大家讲一讲演讲稿怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。
高二快乐的演讲稿800字篇一
越王勾践在败于吴国之后，不惜降低自己的身份来换取吴王夫差的信任，回国后励精图治，卧薪尝胆，经过十九年的努力终于击败了妄自尊大的夫差。
也许你会说勾践在击败夫差的时候是最快乐的，但是他的快乐更在于他不断的努力和奋斗。
张海迪在被hnk评为“世界五大杰出残疾人”之后，有记者问“现在你是不是觉得最快乐?”她说：“其实我每天都很快乐，我觉得在获得这个荣誉前的过程才是最快乐。”
这样的例子不胜枚举，韩信受胯下之辱后坚持不懈努力成功，王之任从小不被厄运所吓倒，在艰苦环境中成长拼搏……他们在过程中坚定了信仰，在磨练中砥砺了意志，在跋涉中完善了德行，在奋斗中升华了人生。如此丰富的过程怎能不收获快乐，收获沉甸甸的幸福呢?!
所以快乐并不只是收获果实时的短暂一瞬，而是那一瞬前不断超越自己的毅力、勇气和信心。当你获得成功的时候，往往令你千百次萦回的是那为目标所作的努力。
毫无疑问，快乐在过程中。当你将地上的一片纸屑拾起扔进垃圾箱的时候，你是快乐的;当你将一位盲人扶过马路或帮一位找不到妈妈的小朋友找到亲人时，你是快乐的;当你冥思苦想解出一道难题时，你是快乐的;当你以微笑回报生活中的误解时，你亦是快乐的。快乐在助人中，快乐在成长中，快乐在宽容中。
时下的我们常常报怨自己如何的不快乐，如何的郁闷，这实在是因为心灵蒙上了尘埃，眼睛避开了晨光，致使我们忽略了脚下的土地和神圣的课堂，看不到光明和希望，远离了快乐和欢畅。迷惘的人啊，该醒醒了。
成功固然美好，努力的过程更令人难忘，这快乐的真谛让我们谨记：生命的意义不仅是成功的掌声，更是在努力奋斗的过程中将有限的生命谱写成瑰丽的华章。
高二快乐的演讲稿800字篇二
今天我演讲的题目为《快乐与至乐》，希望这个话题对大家来说，不会感到太过沉闷。快乐，不论在我们的日常生活中，还是在思想史的思考中，一直都是一个很重要的题目。在西方哲学中，就有一个“快乐主义”的哲学流派。这个哲学流派经过种.种变形，一直到今天都非常有影响。柏拉图、亚里士多德等重要的思想家，无一不对“快乐”进行过广泛而深入的思考。中国也有这样关于“快乐”的类似学说。在近代，大家可能最了解的是伦理学中的功利主义学派，他们把人生的目的定义为追求快乐。这是一个非常普遍的看法。又比如在心理学中，弗洛伊德对人性进行研究，他就把它叫作“快乐原则”。把快乐和人生追求的总目的等同起来，这在哲学史上，叫作“快乐主义”。的确，快乐似乎天然是好事。我们似乎都在追求快乐，但不是把它作为手段而是作为其自身来追求。过节时，我们祝亲友节日快乐，没有祝他不快乐的。我们自己也愿意快乐而不愿沮丧，碰到沮丧的时候，我们希望它赶紧过去，快乐当然也会过去，但我们不会盼它消失。
不过，把快乐等同于善好，也有很多困难的地方。我曾经询问过别人《西游记》里谁最快乐?有人回答说是“猪八戒”。感觉他似乎显得要比唐僧、孙悟空快乐。不管猪八戒这个形象是不是最善好的，但的确给人印象深刻。我们这把年纪已经认识了好多人了，都会感觉猪八戒是比较典型的男人的写照：好吃、有点好色、有时也有点小勇敢。有些人可能觉得他的这种性格还挺可爱，但我们很难把他的这种性格和善好看作是一样的。《石头记》里谁最快乐?想来想去，也许是薛蟠。还有在现实生活里，听说雷振富在被抓之前，挺快乐的。反过来，屈原忧国忧民，不怎么快乐。《复活》里的聂赫留道夫，忏悔之前过得挺快活的，后来跟着玛斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那时他才成为善好之人。有人嗑药，以此获得快乐，这快乐是好的吗?且不说有人幸灾乐祸，有人，有人虐杀动物甚至虐杀人类并以此为快乐，以此求乐。想到虐杀者和者也能获得的快乐，我们似乎很难再坚持快乐总是善好的。
我之所以会翻来覆去地思考这个问题，是因为它形成了挺大的张力。一方面，快乐这个词似乎生来就带着某种正面的意味。比如，你爱谁，你就会希望他快乐。如果你爱你自己，在某种意义上，你也会希望自己快乐，不会愿意自己总保持在痛苦的状态之中;但另一方面，我们又不得不承认有一些不与善好联系起来的快乐。那么到底有没有一种一贯的看法，使得这种看似矛盾的现象不再那么矛盾呢?古希腊时期的“快乐主义者”，比如伊壁鸠鲁，他说的快乐首先不是那个声色犬马、吃喝玩乐的快乐。他说：“我们说快乐是主要的善，并不指肉体享受的快乐，使生活愉快的乃是清醒的静观。”这种哲学主张读书、求知、理智才是真快乐;虽然我很赞同他们，但另外一方面，你也很难否认那些声色犬马不是快乐。
我们今天讨论的是何为“快乐”，而不是如何获得快乐。通常在讨论伦理道德时，会有两种谈法。一种谈法就是告诉我们，我们应当怎样做，这种谈法像是老师对小学生的教育。这并不难，困难的是我们后来遇见了不同的思想、观念、想法、习俗，这时候我们会生出这样的问题，为什么我们应当这样快乐?而所谓的哲学讨论，应该是在回答这个“为什么”的问题。仅仅说我们怎样获得快乐是不够的。我们首先想知道为什么我们应当求取这种快乐。
我刚才讲到了，功利主义者把人追求快乐看作是人最天然的目标。这个功利主义是与康德的道义论相对而言的。康德讲的是我们应该按照某种道德律令去行动，和追求快乐是没有关系的。当然，功利主义的提倡者边沁、密尔等都会承认，声色犬马之乐能够乐于一时，长久上看来，却并不快乐。我们人类是有远见的动物，并不是禽兽，会考虑到后果的不利，因为一时的快乐，比不上长远的痛苦。计算下来，如果不快乐超过了一时的快乐，还是会决定不要这种快乐。
不过，买春的欲望、贪婪的欲望，这不是一个计算的问题，而是一个诱惑有多近的问题。诱惑离我们很远时，的确是可以比较冷静地去计算的，但是如果到了人跟前呢?诱惑逼近了，他会很难抵御。快乐和利益不一样。如果将快乐分为短期和长期来计算，那就像是一种买卖股票的行为了。
“快乐”，除了“乐”之外，还有一个“快”字。喝个痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此风，差不多都是因为快才乐。引刀或可大笑对之，凌迟就怎么都乐不起来。
再稍微谈一下功利主义。它虽然主张每一个人都追求一己的，但结论却并不是把每个人的快乐最大化。它的结论是我们要得到最大多数人的最大幸福或快乐。计算人类快乐总量是很困难的，要不要把幸灾乐祸、虐杀得到的快乐也计算在人类的幸福总量之内呢?这些问题是人们在讨论这些学说时都会提到的。
我刚提到有些快乐是不好的。所以，有不少思想家从来就不赞成快乐和善好是一回事。我不准备在这里把所有学说都过一遍，只挑两三种说一说。一种是斯多葛主义，该学说高度推崇自制。如果大家读过马可?奥勒留的《沉思录》，就一定会看到这位古罗马皇帝的自制。而自制在日常生活的层面上，和追求快乐是会有冲突的，至少不是一回事。斯多葛哲学家一般会认为人生中重要的就是德性。而快乐和痛苦与有德和无德无关。这个论证很简单，有德者有可能快乐，也有可能痛苦;缺德者有可能快乐，也有可能痛苦。还有一种苦行学派，如犬儒学派就比斯多葛学派多走了一步。
他们认为快乐不仅不是人生的目标.而且认为追求快乐就是一种堕落。真正能够使人高尚起来的东西，不是追求快乐。而且正好相反，是要让人过上一种有痛苦的生活，这就是大家都知道的苦行主义。我们都知道中国的文化博大精深，思想源远流长，特别是现在经济发达了，西方有的，我们也都有了。但其实各个民族是有各自的特点的，其中我觉得中国文化有一个比较重要的特点就是缺乏苦行传统。甚至有人说我们中国是一种乐感文化。中国在春秋诸子时期，真的是什么都有。到了秦汉大一统之后，春秋中有些东西被继承和发扬了，有些东西被边缘化、消失了，或者是接近消失。在春秋诸子中墨子是带有苦行主义的，但之后的两千多年里中国都不谈墨子。在诸子众家中，墨子比较突出的特点就是在学问上是重逻辑学的，在伦理上是重苦行的。但这两点在中国的传统中不怎么被传播。
高二快乐的演讲稿800字篇三
快乐，是人类众多情感中人们最喜爱也是最渴望的一种。人生苦短，寻寻觅觅，乐在何处?
乐在事。人生百年，阅历无数，或大或小的事情连缀成最平常的人生。人们最平常的快乐也就来自这最简单的事中。佳节欢庆、生日诞辰、升职高迁、乔迁新居……快乐一定在这些喜事中，可这样的喜事一年甚至几年才遇一件，人们自然不满，便又继续的寻觅着，盼望发现更多的快乐。
乐在行。不满于天然的好事撞在身上，人们便主动的寻找快乐，闲暇之余多会做一些自己喜爱的事。游山玩水因在自然灵妙的创造而唏嘘赞叹;琴棋书画，因高雅的艺术享受而陶醉沉迷;甚至酒后酣眠，梦境中的自由自在，天马行空也是一种快乐吧!
可事情往往不尽如人意，越是渴望什么就越是难以得到。新春佳节年年如此早已索然无味，面对自然不过看山是山，看水是水，何以赞叹?艺术作品高深莫测难以欣赏，何来快乐?
其实快乐本不来源于外物，而来源于内心。之所以会有喜欢的事物还是因为它可以触发心中的快乐，荡漾开来让人感受到罢了，真正泛起涟漪的还是心境之水啊。
总是寻着寻着，渴望外物赐予自己一些快乐吧，自己内心做不到源头活水，谁又有那么大的本事开沟挖渠将快乐引流给你，即使真能使你一笑，不过是暂时安慰，岂能得到永久的快乐。
其实快乐是不需要我们踏破铁鞋，搞得满身狼狈，悲吧一声“快乐不属于我”。每个人的生命里都有一颗快乐的种子，是需要内心阳光，内心雨露来滋润的。何苦羡慕他人的快乐萌发开花，却不给自己内心带来阳光，最悲剧的莫过于自己的快乐从未发芽就黯然老去还天天报怨着命运不公。
当快乐真的从内心中散发出来，生活中的点滴也都是快乐的了。谁会期盼着哪天举国同欢我再快乐一回?长时间停水后来水的声音已足够让人欣喜的了。
乐于心更高一层就是乐于人了。快乐是最具魅力的，一个人的快乐往往可以感染很多人。让别人因为自己的存在而感到快乐，可谓快乐的至纯至净了，那时的快乐就不单局限于个人的喜怒得失，而是一种包容海量的博爱。当我们可以点燃他人的快乐时，也就不必什么快乐了，我们本身早已被快乐包围了。
