阅读这本书让我感受到了作家的情感和情绪。那么，怎样写一篇出色的读后感呢？首先，我们需要对所读的内容进行仔细的分析和思考。在读书的过程中，我们可以留意并记录下书中的重要情节、人物形象和思想等，便于后期整理和撰写读后感。其次，我们可以就所读内容中的某个主题或问题展开讨论，以展示我们的思考和洞见。同时，我们可以适当引用作者的语句或段落来支撑我们的观点，增强读后感的可信度和内涵。此外，我们还可以结合自己的经历和感受，与书中的情节和人物进行类比和串联，以丰富读后感的内容和意义。最后，我们需要在写作过程中保持逻辑和思路的清晰，不拖泥带水地表达自己的观点和理解。通过以上几点的注意和努力，相信我们可以写出一份出色的读后感。请大家阅读以下的读后感，或许会让你对作品有不同的认识和观点。
怀疑与学问读后感篇一
怀疑与学问》是一篇议论文，议论了怎样做学问的问题。文章开头两段引用我国古代两位著名学者的话，提出中心论点。第3—5段先从消极面作论证，第6段再从积极方面作论证。文章层层深入论证，对怀疑的精神在做学问过程中的必要性和意义作了全面而精当的阐释。学习这篇课文，主要学习围绕中心论点设立分论点分层次论述的方法和通过事例、道理和对比论证的方法进行论述的过程;掌握本文朴实、简洁、准确的语言;在理顺论证思路的基础上，为学习议论文打下基础。
怀疑与学问读后感篇二
重点：
1.学习本文论点层层深入的写法和层进式论证法、对比论证法。
2.学习本文通过事例、
道理和对比论证的方法进行论述的过程，学习这些论证方法在论述中的作用。
难点：学习本文明白朴实、简洁准确、通达流畅、长短相宜的语言。
教法：合作讨论法。引导学生在自学的基础上，同桌之间相互讨论，通过生教生的方法，解决重点难点，引导学生举一反三，培养学生的迁移能力。
学法：圈点标注读书法。引导学生在教师问题的引领下读书,并在读书过程中圈点标注关键语句，以帮助自己理解课文的论证思路和主要论证方法。
怀疑与学问读后感篇三
教师：准备包含作者信息、背景资料、字词信息、问题探究、图片信息等内容的ppt课件及课堂练习ppt课件。
学生：预习课文，掌握生字词;了解文章主要内容;能够列举自己学习生活中通过怀疑获得学问的事例。
课时安排：2课时。
第一课时。
怀疑与学问读后感篇四
飞翔和我是多年的朋友，一方面由于我们从中学开始的写作，还有我们相距不远，偶尔相聚，彼此交心，缘分所致。
我认真读了《学问与生命》一书，分为“生命的学问”“学人的风骨”“大师的风度”“读书的智慧”“隐士的哲学”“人生的况味”六辑，收录了史飞翔的各类散文随笔百余篇。
在这本集子里，飞翔对民国一些知名的人物做了精心的梳理，这不仅仅是简单资料的整理和压缩，活在当下的他，能够联系现实，以一个青年学者的视角去重新发掘历史人物、认识历史人物，以期让这些人物的优秀品质和精神食量能得以延续。我比较喜欢“隐士的哲学”“人生的况味”，在这两辑里，我更看到了飞翔自己的所思所想，让学问有生命，让生命有学问，“学为自得”。无论是阅读还是写作，无论是谈“生命的学问”、“学人的风骨”，还是“隐士的哲学”“人生的况味”，一个成熟的飞翔要“飞翔”，这不仅仅是一个年龄的问题，还包括他散文写作的日益成熟。
纵观飞翔的散文，很好的继承了我们传统散文的优良风格，学理扎实，语言平实、雅正、简洁、凝练、自然，短小精悍，直击要冲，关注社会和人，在此基础上，广泛阅读，兼容并蓄，坚持走知识化、学者化散文的特色之路，观点新颖，明辨是非，挥洒自如，直抒胸臆，以文字彰显自己独特的批判、大胆的思想，新锐而不张扬，史实而不僵化，悲悯而不消极，在历史中给人哲思，让散文更鲜活、轻松和有趣，有很好的可读性；以一颗善良之心，在终南山下，忍受孤独和寂寞，感悟历史，体味人生。他对写作有着初恋般的热爱和宗教般的意志，在世俗中，在红尘里，让自己的精神能自由飞翔，超越我们艰难的生活境况，飘荡出一股清正健朗之气，体现出了一种难能可贵的人文关怀。
敲响历史的钟声，给我们反省和警示。飞翔不断内省，审视自己的灵魂，为灵魂寻找镜子，孤独中倾听内心的召唤，这种召唤是一个敢于担当道义和责任的召唤，时刻提醒我们要保持人的尊严和独立。
有人的地方，就有江湖。我很佩服飞翔，有很好的思辨能力，好学上进，博览群书，博闻强记，而且在一些场合，能纵横捭阖，慷慨陈词，不畏权威，不搞媚俗，坚持自己的独立精神和批判思想。当我们一些人还陶醉于昨日的成绩或者满足于当前物化社会的灯红酒绿、推杯换盏，自我意淫、自我异化之时，终南山下的飞翔始终保持着自己清醒的头脑，探寻着生命的真谛，关心社会、关注民生，在他的笔下，是活起来的人物、精神和难以割舍的烟火人生。
网络的发展，快节奏的生活，让文学边缘化，也让读书成为一种奢侈。忙碌、多变的工作、生活让我们的精神变得虚无缥缈，手足无措，生活忙乱。悲催的不仅仅是自己，而是整个社会。我想，飞翔还需努力，不断丰富自己的学养，多读书、读好书，融会贯通，吸取精华，过深的理性容易削弱散文的艺术感染力，要把历史文化的素材多转化成个人的东西，走进历史文化，又要让自己的思考、情感走出历史文化，写出与自己、时代相融合，理想和感性相和谐，肌理相适中的散文，“学者之象，大家之气”定会出现！
“学问和生命”是一个永恒的话题，我们无法改变生命的长度，只能努力改变生命的宽度，那就从学问入手。从十几岁写作至今，和飞翔一样，我们坚信“文学依然神圣”的崇高理想；我们的写作，来自对文字朴素的热爱和内心原始的召唤，散文是我们生活的写照和精神的寄托。飞翔属于苦读勤写的，从容淡定，发现新知，思想深邃，开花结果，让人不时眼前一亮；他的散文，个人的独特生活体验和历史文化的积淀，让我们读了，如饮醇酒，回味无穷。面对文化大山，写作的高难度，他敢于挑战自己硬是闯出来了属于自己的一条学者散文、文化散文写作的路子，算是我们散文队伍中成功的“异类”，这种探索精神和写作风格，值得关注和继续。
怀疑与学问读后感篇五
做学问需要怀疑，这毋庸置疑。不过怀疑本身也是一种学问，也要讲究，顾颇刚先生强调怀疑对于做学问的重要性，我觉得有道理但是在这篇文章中他似乎过份地强调r怀疑的重要性，有一些观点我就不敢苟同了。靠直追问就能够攻破所有的虚妄学说吗？似乎很难。要想探究一种学说的真伪是需要相应的专业知识的，否则你就无力拆穿它的“画皮”。因此，怀疑需要资格，需要一定的知识和才能。
如果不具备一定的知识却固执地要坚持怀疑的态度，那就会出现这样的结果：你听到某种学说但是怀有疑问，然后就去查资料。但是资料的解释中用了更多的你没有接触过的知识和学问，于是你只好接着查下去。这样一来，你就“踏上了一条不归路”，在这些书堆里疲于奔命。或许你能找一个专家来帮你解惑，但是专家的指点就一定可信吗？最终你的怀疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的钻研，那么你怀疑的尺度尽可以放松些。所以，“我们不论对于哪几本书，哪一种学问”，大可不必像顾领刚先生说的那样，每一件都要经过“怀疑”、“思索”、“辨别”的三步。既然你没有能力来解决掉你的怀疑，那么你的怀疑就是浪费时间和精力。盲从或迷信固然不好，但是做无用功也是不理智的。所以，怀疑也是不能太较真儿的。有好多时候你姑且相信就是，比如你最好不要怀疑一加一为什么等于二而不是三或者别的数。有好多的知识只是人们为了研究方便而做的规定，这种情况下怀疑只会让你限于思维的混乱当中。
当然我们不能因为没有相应的知识而放弃了怀疑，怀疑意味着追求。只有当你怀疑之后想解决疑惑却又无力解决的时候，你才会主动去了解相关的知识，去学习相应的技能。比如像文章中的“腐草为萤”，如果你不相信，完全可以通过查阅相关的生物书籍而知道萤火虫繁殖的习性，这样在揭开谜底的同时你还学习到了知识。
怀疑也意味着一种创新。当你遇到一个学说，比如是某种解决问题的理论，你觉得它不合理不完善，你自己来研究，通过自己的努力找到一种更好的方法，并且论证出你自己理论的优异之处，那么你就创造了新的东西。这才是怀疑真正的的价值所在。怀疑带来户赞术研究卜无尽的生命力如果在任何事上都一味地符介别人，那你永远都只是一个磕头虫。没有创造的人生是苍白的，没有创造的学术是死寂的。
总之，怀疑也有学问。我们不能盲目地怀疑，也不能放弃怀疑。
怀疑与学问读后感篇六
近几天，我去图书馆借了一本书，书名是《改变人类生活的学问——化学》。这本书从简单的化学知识入手，直白而又有趣地讲述了生活中一些司空见惯的事情由来、用途、种类等等。
这本书每一章都很有趣，有一章说拿破仑三世用的是铝王冠而不是金王冠。因为那时候法国的冶炼技术差，很难炼出铝，所以那时候的铝比黄金还珍贵，铝刚提炼出来，人们把它当珠宝对待。直到1886年，铝提炼容易了，价格才大大的下降。
随着现代冶炼技术的发展，现在铝制品被广泛应用，因为铝可制成铝合金如硬铝、不锈铝、铸铝等。铝合金广泛应用于飞机、汽车、火车、船舶等工业的制作。
看了这本书，我知道了通过技术的发展，人们可以发现很多以前不知道的.物质，但是在发现的过程中，人们还要经历风雨，但阳光总在风雨后，不经历磨难是不会看到成功的。我们要学习科学家的认真态度和刻苦精神。科技的发展给我们生活带来了很大的改变，让我们的日常生活变得更为方便。
怀疑与学问读后感篇七
1、理清文章结构，理解中心论点和分论点之间的关系。
2、分析论证方法及其作用，体会议论文语言严密性的特点。
3、把握文章主旨，认识怀疑对做学问的重要性，培养学生在学习中的怀疑精神。
1、理清文章结构，理解中心论点和分论点之间的关系。
2、体会议论文语言严密性的特点，分析论证方法及其作用。
把握文章主旨，认识怀疑对做学问的重要性，培养学生在学习中的怀疑精神。
1、朗读课文，找出本文的中心论点。仔细思考中心论点是怎么提出来的?
中心论点：研究学问必须有怀疑精神。
如何引出：引用古代学者程颐、张载的名言来提出中心论点，学者的名言本身也是论证论点的有力论据，使论点说服力更为增强。
2、为了论证中心论点，作者提出了哪些分论点?分论点之间是什么关系?
1、怀疑是从消极方面辨伪去妄的必要步骤。2，怀疑是从积极方面建设新学说，启迪新发明的基本条件。两者之间是递进关系。
3.梳理文章结构。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心论点。
第2部分(3—6段)，阐明总论点，提出分论点。是本文的论证部分。
再读课文，找出文中的论证方法并说说其作用。
点拔：
举例论证。
举古代“三皇五帝”和“腐草为萤”的例子，连续多次追问，告诉人们应该以怀疑的精神做学问。
第6段举“大学问家戴震幼年善于多问”的例子，论证怀疑是建设新学说，启迪新发明的`基本条件。
孟子的名言“尽信书则不如无书”。论证我们对于不论哪一本书，哪一种学问都要经过自己的怀疑。
迪卡尔的名言“我怀疑，所以我存在”。引迪卡尔的名言与戴震的事例相呼应，论证许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。
我们信它，因为它“是”，不信它，因为它“非”正反对比论证，我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考。
本文逻辑严密，语言准确，请同学们找出自己喜欢的语句，并结合议论文语言的特点简要分析。
学生回答，老师总结。
一切学问家不但对流俗传说，就是对于过去学者的学说，也常常要抱怀疑的态度。这句话中强调的是怀疑对学问家的重要。所以“一切”就不显得绝对了。这句话体现了议论文语言的准确性和严谨性。
你是否赞成文章的论点?如果赞成，请再举出相关的名言警句和典型事例?
1.毛泽东说：“多想出智慧。”
2.怀疑并不是缺点，总是疑，而并不下断语，这才是缺点。(鲁迅)。
3.俗话说：眼见为实，耳听为虚。
4.牛顿看见苹果落地，产生疑问，发明了万有引力。
5.李时珍发现古医药书籍中的谬误，发愤编写出当时最完备的医药宝典《本草纲目》。
“怀疑精神”指不盲从和迷信，有科学依据的质疑。学了本文我们在学习上要敢于质疑，用心研究，从而得到收获的快乐和乐趣。
怀疑与学问读后感篇八
1.学习本文论点层层深入的写法和层进式论证法、对比论证法。
2.学习本文明白朴实、简洁准确、通达流畅、长短相宜的语言。
3.认识“怀疑”“思索”对做学问的重要意义，从而培养学生的怀疑精神。
4.理解举例论证、道理论证的运用。
5.学习本文通过事例、道理和对比论证的方法进行论述的过程，学习这些论证方法在论述中的作用。
怀疑与学问读后感篇九
作为一位无私奉献的人民教师，就难以避免地要准备教学设计，教学设计是根据课程标准的要求和教学对象的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。那么应当如何写教学设计呢？下面是小编帮大家整理的《怀疑与学问》教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、理清文章结构，理解中心论点和分论点之间的关系。
2、分析论证方法及其作用，体会议论文语言严密性的特点。
3、把握文章主旨，认识怀疑对做学问的重要性，培养学生在学习中的怀疑精神。
1、理清文章结构，理解中心论点和分论点之间的关系。
2、体会议论文语言严密性的特点，分析论证方法及其作用。
把握文章主旨，认识怀疑对做学问的重要性，培养学生在学习中的怀疑精神。
一、自主学习，品结构之美
1、朗读课文，找出本文的中心论点。仔细思考中心论点是怎么提出来的?
中心论点：研究学问必须有怀疑精神
如何引出：引用古代学者程颐、张载的.名言来提出中心论点，学者的名言本身也是论证论点的有力论据，使论点说服力更为增强。
2、为了论证中心论点，作者提出了哪些分论点?分论点之间是什么关系?
1、怀疑是从消极方面辨伪去妄的必要步骤。
2、怀疑是从积极方面建设新学说，启迪新发明的基本条件。两者之间是递进关系。
3、梳理文章结构。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心论点。
第2部分(3—6段)，阐明总论点，提出分论点。是本文的论证部分。
二、小组合作，探论证之美
再读课文，找出文中的论证方法并说说其作用。
点拔：
举例论证
举古代“三皇五帝”和“腐草为萤”的例子，连续多次追问，告诉人们应该以怀疑的精神做学问。
第6段举“大学问家戴震幼年善于多问”的例子，论证怀疑是建设新学说，启迪新发明的基本条件。
道理论证
孟子的名言“尽信书则不如无书”。论证我们对于不论哪一本书，哪一种学问都要经过自己的怀疑。
迪卡尔的名言“我怀疑，所以我存在”。引迪卡尔的名言与戴震的事例相呼应，论证许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。
对比论证
我们信它，因为它“是”，不信它，因为它“非”正反对比论证，我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考。
三、赏析语言，悟文字之美
本文逻辑严密，语言准确，请同学们找出自己喜欢的语句，并结合议论文语言的特点简要分析。
学生回答，老师总结。
示例：
一切学问家不但对流俗传说，就是对于过去学者的学说，也常常要抱怀疑的态度。这句话中强调的是怀疑对学问家的重要。所以“一切”就不显得绝对了。这句话体现了议论文语言的准确性和严谨性。
四、课堂练笔
你是否赞成文章的论点?如果赞成，请再举出相关的名言警句和典型事例?
1.毛泽东说：“多想出智慧。”
2.怀疑并不是缺点，总是疑，而并不下断语，这才是缺点。(鲁迅)
3.俗话说：眼见为实，耳听为虚。
4.牛顿看见苹果落地，产生疑问，发明了万有引力。
5.李时珍发现古医药书籍中的谬误，发愤编写出当时最完备的医药宝典《本草纲目》。
五、课堂小结
“怀疑精神”指不盲从和迷信，有科学依据的质疑。学了本文我们在学习上要敢于质疑，用心研究，从而得到收获的快乐和乐趣。
怀疑与学问读后感篇十
今天读了学者罗家伦的《学问和智慧》一文，让我收获很多。一直以来我一直把知识等同于智慧，它让我懂得了应该如何理解知识，如何理解智慧，如何看待知识和智慧之间的关系。文章的见解独特，语言也很精炼，优美而意蕴深刻的句子俯拾皆是。
“学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的，它可吸收人生的兴趣，但是它本身确实人生的工具。”“智慧是一种透视，一种反想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途。”一语道破了知识智慧的区别，知识是有领域的，不同领域有不同的学问，但智慧是“人深处发出来的”，它是人自身的，而知识是完全通过后天的学习获得的，而且也永远是某些疆域的。
一个光有学问没有智慧的人，是一只徒有一背的货物的驴，是“两脚”的“书橱”。生活中也有一种这样的人，读书不太多，但能“洞明世事”，“练达人情”，他虽然没有很多学问，但他拥有了智慧。大名鼎鼎的和珅，没有学富五车的知识，但他也成了一代名臣，得益于他在君臣之间的游刃有余，他读懂了人生这本书，读懂了君主这本书。
文章说“学问是不能离开智慧的”。的确，没有一定的智慧，就连获得知识都成问题，那是“无本求木”。反之，拥有智慧的人，他要获得知识就如同拥有了一对乘着春风的翅膀，学问在他那里就如同芝麻开花一样，更易触类旁通了。在他那里学问和智慧巧妙地融合在一起，(.)无论是春秋时期的孔子、北宋的苏轼还是当代的季羡林，他们都成了时代的大师，也成就了历史的大师，受着世人的敬仰。
作者还依此拓展开去，谈到了我们离不开的朋友——书籍，书籍亦如人，有一种兼顾学问和智慧的，一种谈不上学问更无智慧的。市场上可谓鱼龙混杂，为了不浪费我们的时间，这就要求我们读书前要作精心的选择。我们要深知“着书固要有智慧，读书更要有智慧。”
怀疑与学问读后感篇十一
知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石......
知识既是学来的也是问来的，如果你光学不问，光问不学，是没有用的；如果你光问不学也是没有用的。正如哥白尼，哥白尼对科学奥义的不懈追求，正是从那些稀奇古怪的问题开始的......
有一天，哥白尼在玩耍的时候看见了一只母鸡在下蛋，他好奇地走了过去，母鸡在鸡窝上坐了许久，约半小时过去了，一只小鸡，两只小鸡，三只小鸡......终于被母鸡孵出来了，他很好奇，便回家问爸爸妈妈：“爸爸妈妈，小鸡是怎么孵小鸡的啊？”父母对哥白尼的问题哑口无言。
看吧·，这就是哥白尼众多的怪问题之一。
我们从小就应该从普通的事中发现问题，完全可以请教别人，可以随时随地请教，只要能给你启发的，无论年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。
北宋有个大科学家，名为沈拓。他和哥白尼不一样，他问问题如果找不要到答案，就会去亲自实践。
对啊，凡事必须亲自去实践、去寻找答案，当然，要先询问身边的人。学问学问，既要学又要问，不能光学不问，光问不学。这样学了也是白学，问了也是白问。只有在学中问在问中学才能学好。别忘了，还要实践。
怀疑与学问读后感篇十二
1。本文题目“怀疑与学问”是关系性议论文，它们之间的关系要搞清楚：治学必须有怀疑精神，才能辩伪去妄，才能建设新学说，启迪新发明。也即怀疑是学问的必要条件。
2。理解文章的结构。
3。这一类议论文，道理浅置易懂，可让学生在阅读的基础上自己分析，老师加以引导。
【指点迷津】。
1。本文的论证方法：
（1）举例论证。
举例论证是一种通过典型的有说服力的论据证明论点的论证方法。这种论证方法的事实为依据，具有很强的说服力。本文所引三例分别从不同侧面证明了论点，很有特色。
第1个例子：“我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最早见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？”三皇、五帝是中华民族的鼻祖，史书有载，相沿承袭，有口皆碑。这样的人物还有什么好怀疑的呢？然而作者却以史学家特有的洞察力审慎辨析史料，竟发现诸多疑点：如三皇、五帝究系何人？史书记载有别，孰是孰非？通过这个例子、作者告诉我们，即使是重大的历史事实也有可能记载失误。由此作者提出的做学问要有怀疑精神的观点也就容易为读者所接受。
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第3个例子：“清代的一位大学问家棗戴震，幼时读朱子的《大学章句》，就便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼时提出的问题似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于发问，勤于思考，多有建树，终成一代宗师。戴震的成功经历证明了“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。”
作者从历史、生活、学术三方面举例，充分证明了做学问需要怀疑精神。
（2）道理论证。
道理论证是通过对事理的分析论证论点的一种论证方法。文中两处运用了这种方法：第1处：“因怀疑而思索，因思索而辨别是非，经过‘怀疑’、‘思索’、‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓‘尽信书不如无书’，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。”作者先从正面分析，指出人们必须经过由疑到思，由思到辨的过程，才能获得真知。接着又引用孟子的话从反面阐释，指出一味信书，唯书是从，科学就永远不能进步。正反对比分析，使读者认识到怀疑精神是科学发展的必要条件。第2处：“对于别人的话不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。”这一段分析，作者先从反面入手，阐述不动脑筋的危害棗不动脑筋永远不能治学。危害之大令人警惕。一旦我们打消懒惰思想情绪，解放思想，开动机器，我们就会由无疑到有疑，由有疑到求解，有求解就会有新说，学术就会有发展，有进步。一经作者分析，孰是孰非，读者就清楚了。
2。弄清论证的层次（课文训练重点二）。
本文共6个自然段，1、2段通过引用材料提出论点，3、4、5段从消极方面论述怀疑精神是辨伪去妄的重要步骤，第6段则从积极方面论述怀疑精神是建设新学说、启迪新发明的重要条件。一正一反，论述的层次十分清楚。
3。理解过渡句的作用（课文训练重点，帮助完成揣摩·运用五）。
怀疑与学问读后感篇十三
今晚，我们一家三口又来到了文化宫广场。今日，微风徐徐，空气清新，让人心情格外轻松。
昨天，孩子一直在练侧手翻，而且在花坛周边15公分宽的石栏上也打成了。当时我真以为孩子不敢在石栏处翻，没想到，儿子一下就打过去了。当时，他爸爸说：“你只要克服了自己，就一定没问题。”今日，再在同一个地方，儿子却怎么也打不过去了，他害怕了。越练越怕，越怕还越练，看得我有些心惊。我就让孩子在平地上练，他能在地缝处直线打侧手翻，在15公分宽的石栏上却打不成，一打身子就歪。我远远地看着，儿子跟爸爸杠上了。
儿子一时克服不了自己担心掉下来的心理，脸上的表情都有些僵硬了。为了让他放松一点，我让他洗手跟小朋友们一起吃点葡萄，他想吃却放不下架子，一个人别着劲在一边僵化地站着。我一下子发火了，训他：“那么别干什么，没练成侧手翻就什么都不做了吗？”他听了，委屈地坐在石栏上，其实我一开口就后悔了，当着别人的面训他让他多难看呀。他虽然洗了手，但是没有吃葡萄，自己一个人骑车到广场上转游去了。
看看博文吧，今日特别推荐《责备孩子有学问……》，我一口气读完了这篇文章。文中提到北京师范大学医学教授曲黎敏讲的关于孩子教育的“七不责“的原则，让我的心慢慢进入反思状态。其实，孩子已经意识到了自己的问题，我们的本意是想让他克服心理障碍，由于操之过急的思想，让孩子受了更大的委屈，当众训斥，只能让孩子更没有信心。我就触犯了“当众不责，愧悔不责”这两条。看看那七条：当众不责、愧悔不责、暮夜不责、饮食不责、欢庆不责、悲忧不责、疾病不责，生活中我基本上都犯过，甚至明知故犯，因为遇到孩子问题就失控了，我真是个太不称职的妈妈。老以为大声的训斥会镇住孩子，却深深地伤害了他。现在，每每遇到一些让我困惑的事情，我就会到校信通博客里寻找答案，看看别人是怎么教育孩子的。经常和一些孩子家长交流教育问题，交流遇到的困难，交流解决的办法。
儿子其实是个很懂事的孩子，我知道我性情急躁，对他过于严厉。他洗完澡就睡觉了，没跟我和他爸爸道晚安，我真的伤着他了。育儿“七不责”原则，将伴随我一生，我会好好用心地对待儿子。儿子，妈妈会改的，原谅妈妈，妈妈爱你！
怀疑与学问读后感篇十四
怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和解答中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的.大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。若使后之学者都是墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
1．下面是对文段中心论点的把握，正确的一项是（）。
a．怀疑是辨伪去妄的必要步骤。
b．怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
c．怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
d．只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
2．本文段为了证明中心论点用了道理论据和事例论据，请问用了哪个事例论据？
答：___________________________________。
3．文中划实线的句子哪些是正面说理？哪些是反面说理？
答：___________________________________。
4．文中加粗的句子对你今后的学习有什么启示？
答：___________________________________。
1．b。
2．用了清代大学问家戴震幼时读朱子《大学章句》时，对其质疑的事例。
3．前两句从反面说理，后两句从正面说理。
4．开放性试题，言之有理即可。
怀疑与学问读后感篇十五
1.本文题目“怀疑与学问”是关系性议论文，它们之间的关系要搞清楚：治学必须有怀疑精神，才能辩伪去妄，才能建设新学说，启迪新发明。也即怀疑是学问的必要条件。
2.理解文章的结构。
3.这一类议论文，道理浅置易懂，可让学生在阅读的基础上自己分析，老师加以引导。
【指点迷津】。
1.本文的论证方法：
(1)举例论证。
举例论证是一种通过典型的有说服力的论据证明论点的论证方法。这种论证方法的事实为依据，具有很强的说服力。本文所引三例分别从不同侧面证明了论点，很有特色。
第1个例子：“我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最早见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?”三皇、五帝是中华民族的.鼻祖，史书有载，相沿承袭，有口皆碑。这样的人物还有什么好怀疑的呢?然而作者却以史学家特有的洞察力审慎辨析史料，竟发现诸多疑点：如三皇、五帝究系何人?史书记载有别，孰是孰非?通过这个例子、作者告诉我们，即使是重大的历史事实也有可能记载失误。由此作者提出的做学问要有怀疑精神的观点也就容易为读者所接受。
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第3个例子：“清代的一位大学问家棗戴震，幼时读朱子的《大学章句》，就便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼时提出的问题似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于发问，勤于思考，多有建树，终成一代宗师。戴震的成功经历证明了“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。”
作者从历史、生活、学术三方面举例，充分证明了做学问需要怀疑精神。
(2)道理论证。
道理论证是通过对事理的分析论证论点的一种论证方法。文中两处运用了这种方法：第1处：“因怀疑而思索，因思索而辨别是非，经过‘怀疑’、‘思索’、‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓‘尽信书不如无书’，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。”作者先从正面分析，指出人们必须经过由疑到思，由思到辨的过程，才能获得真知。接着又引用孟子的话从反面阐释，指出一味信书，唯书是从，科学就永远不能进步。正反对比分析，使读者认识到怀疑精神是科学发展的必要条件。第2处：“对于别人的话不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。”这一段分析，作者先从反面入手，阐述不动脑筋的危害棗不动脑筋永远不能治学。危害之大令人警惕。一旦我们打消懒惰思想情绪，解放思想，开动机器，我们就会由无疑到有疑，由有疑到求解，有求解就会有新说，学术就会有发展，有进步。一经作者分析，孰是孰非，读者就清楚了。
2.弄清论证的层次(课文训练重点二)。
本文共6个自然段，1、2段通过引用材料提出论点，3、4、5段从消极方面论述怀疑精神是辨伪去妄的重要步骤，第6段则从积极方面论述怀疑精神是建设新学说、启迪新发明的重要条件。一正一反，论述的层次十分清楚。
3.理解过渡句的作用(课文训练重点，帮助完成揣摩·运用五)。
怀疑与学问读后感篇十六
今天我看了《生活百科》里面的一个小故事，它的名字叫做《买东西的学问》。这本书里面有一个数学题目，但这个数学题目非常有趣但也非常让人头疼。
这个数学题目是这样的，有一天体育课同学们在太阳底下蹦蹦跳跳，到中午就热得直流汗，个个喊口渴，于是老师们带同学去冷饮店买矿泉水喝。来到冷饮店，只见门口竖立着一块牌子，上面写着：“纯净水买5瓶送1瓶。”小明说：“我们一共126个人，要买多少瓶矿泉水？”这时，一向爱动脑筋的王楷说：“买5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126减去21等于105，就是要买的数，王老师听了连声说：“你的'思路真巧啊！同学们要向王楷同学学习”
怀疑与学问读后感篇十七
怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和解答中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。若使后之学者都是墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
1、下面是对文段中心论点的把握，正确的一项是()。
a.怀疑是辨伪去妄的必要步骤。
b.怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
c.怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
d.只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
2、本文段为了证明中心论点用了道理论据和事例论据，请问用了哪个事例论据？
答：___________________________________。
3、文中划实线的句子哪些是正面说理？哪些是反面说理？
答：___________________________________。
4、文中加粗的句子对你今后的学习有什么启示？
答：___________________________________。
1.b。
2、用了清代大学问家戴震幼时读朱子《大学章句》时，对其质疑的事例。
3、前两句从反面说理，后两句从正面说理。
4、开放性试题，言之有理即可。
怀疑与学问读后感篇十八
2、为什么说学则须疑？“怀疑不仅是……也是……基本条件”
3、为什么说怀疑是辨伪去妄的必要步骤？
传说必须怀疑甄别真伪（举例论证）。
虚妄学说一追问就不攻自破。（举例论证）。
学问都要经过怀疑才是自己的（道理论证）。
尽信书不如无书（道理论证）。
4、为什么说怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件？
只有常常怀疑、解答学问才会起来（道理论证）。
许多大学问家大哲学家都是从怀疑中来锻炼出来（举例论证）。
新发明、新理论、新作风都从怀疑中产生（道理论证）。
（教后：要对文章进行解剖之前都应该进行这种内容梳理，这样后面的教学才有根基。
学生按上述要求梳理内容会感到很困难，老师要耐心的引导，要求学生反复阅读相关文字以解决这个困难。）。
论点：学则须疑。
论据：事实论据，如：戴震质疑《大学章句》从人、事、理、言、物几个方面概括。
道理论据，如：“尽信书不如无书”
论证：举例论证：我们听说三皇五帝、腐草为萤就应该质疑。
道理论证：逻辑推理：因为“这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。”所以“应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”
分论点1：
观点1、传说必须怀疑甄别真伪（举例论证）。
观点2、虚妄学说一追问就不攻自破（举例论证）。
论点：
观点3、学问都要经过怀疑才是自己的（道理论证）。
观点4、尽信书不如无书（道理论证）。
分论点2：
观点1、只有常常怀疑、解答学问才会起来（道理论证）。
观点2、许多大学问家大哲学家都是从怀疑中来锻炼出来（举例论证）。
观点3、新发明、新理论、新作风都从怀疑中产生（道理论证）。
优点：结构清晰、文体特征鲜明。
缺点：语言不够形象生动。解决办法：添加比喻论证（例如：为了说证明应试教育的摧残讲小壁虎掉到鳄鱼池的笑话）情感不充沛。解决办法：学习《少年中国说》的语言方式：语言规整，多用修辞，以情动人。
参考题目：
《女孩也是太阳》。
《阳光总在风雨后》。
《天行健，君子以自强不息》。
或自拟题。
要求：
1、结构本文，有鲜明的文体特点。
2、生动的形象、充沛的感情。
怀疑与学问读后感篇十九
陶宗仪《南村辍耕录》告诉我们，南唐后主李煜在唐人对“弓鞋”痴迷的审美基础上，别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子。
清朝有个叫方绚的，自称“评花御史”，又称“香莲博士”。对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘，可以说是关于中国女子小足的“专著”。同时，这也反映了封建文人和士大夫们对女子“香莲”充满丰富联想意会和封建历史积累的“审美欣赏”、“审美感受”及“审美要求”。从这个意义上说，《品藻》亦可谓是一部“香莲美学”之作。如此书中《香莲五观》一节说：
观水有术，必观其澜;观莲有术，必观其步。然小人闲居工于著，操此五术，攻其无备，乃得别戴伪体，毕露端倪。
严重跟风的女性们为了这“两朵金莲”所暗含的审美趣味，付出了自由的代价。受人尊重的朱熹朱老爷子极力倡导缠足，认为这是天下大治的基础。因为女人缠了足，便可做到男女隔离、“授受不亲”、“静处深闺”。
在男人们呼喊着“身体发肤受之于父母”，而不肯伤及自己一根毫毛的时候，却被一种近乎变态的性心理驱使着，口耳相传着女人小脚的千般妙处。“瘦欲无形，看越生怜惜”、“三寸金莲”、“柔若无骨，愈亲愈耐摩抚”。更有人将两只严重变形了的小脚中部所形成的塌陷，形容为“两轮弯月”，实在是处心积虑到极点了。吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为美丽的女子，而且是小足观音：“玉环穿绣扣，金莲足下深。”可见明朝的风气对小足是何等着魔!明朝时期男子择偶第一标准，就是看女人的脚是否够小。男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因此被戏称为逐臭之夫。
