摘要：《聊斋志异》中所插入的诗歌可大体分为爱情诗、述心路历程诗、嘲讽诗等三类，这些诗歌为小说中人物表白心曲之作，也是作者蒲松龄曲折抒写怀抱之作。《聊斋志异》诗歌产生的原因有二：一为对传统文言小说“诗笔”传统的继承；二为作者的诗文修养。
关键词：聊斋志异；诗歌；诗表心曲；爱情诗；嘲讽诗
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
清代蒲松龄的《聊斋志异》是一部集志怪传奇之大成的杰作。其中诸多篇目中有诗歌插入，成为《聊斋志异》的一大特色，从中可见蒲氏的“诗笔”。前贤和时彦在论述蒲松龄诗歌和《聊斋志异》相关篇目时虽部分涉及所插入的诗歌，但未将其作为研究对象进行系统分析，本文即以《聊斋志异》中的诗歌为研究对象，对之加以研究。
一
《聊斋志异》中以描写爱情的篇章最为感人心脾，而在这些篇章中的爱情诗也独放异彩、光艳照人。学者们盛赞《聊斋志异》中对于花妖狐鬼的描写，也正因这其中的大部分篇章是关于爱情的赞歌，鲁迅所谓“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人” [1]179者是也。文言大家蒲松龄在有些篇章中插入的诗歌，有男女间示爱诗，代言体示爱诗，唱和诗，生死以之的爱情诗等。
封建社会男权主义的特性，决定了男子在社会中受教育的机会要多于女子，这也就是男子所作诗歌数量和质量要远远超过女子诗歌的原因，在《聊斋志异》中也是如此。广平冯生偶见容色娟好的红帔少女，即心生爱意，至其所居住之古刹向其父辛蒙叟求亲，并索笔作诗曰：“千金觅玉杵，殷勤手自将，云英如有意，亲为捣玄霜。”诗用裴钅刑《传奇》裴航娶云英典，而彼裴航为信士，终得仙偶，“超为上仙” [2]216；此冯生则“轻脱”，作诗欲自献镜台未成，终借已故薛尚书之势娶狐女辛十四娘（《辛十四娘》）。晋宁乔年为连城“倦绣图”献诗云：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又有称赞挑绣技艺之诗曰：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成。当年织锦非长技，把回文感圣明。” [3]362-363连城出“倦绣图”征少年题咏，意在选择佳婿。乔生第一首诗“刺到鸳鸯魂欲断”一句，虽从连城视角叙出，却最能传情；第二首诗大力称赞连城绣工“写生”“天成”之妙。故但明伦评此二诗曰：“首作能传情，次作得体。风流蕴藉，无半字轻佻。连城得诗称赏，矫命赠灯火之资，不可谓非感得其正者。” [3]363 （《连城》）乔生与连城间的婚事几经波折，生生死死，终成良匹。《西湖主》篇陈弼教题巾诗和以上两篇中的诗歌相似，也成为男女结合的良媒。《绩女》篇费生《南乡子》一词颇涉淫亵，而全篇意在阐释“示色身、堕情障”六字，故事性不强，绩女也是在“堕情障”后洁身而去。
代言示爱诗是男女间示爱诗的一个变体，这类诗歌不是爱恋双方当事人所作，而是由第三者站在男女一方的角度所创制，《聊斋志异》中的《宦娘》和《凤阳士人》篇均有此类诗作。《宦娘》篇叙温如春、良工因琴结缘，而良工父葛部郎因温如春式微而拒其婚事，后良工于花园中拾得《惜馀春》词一首，重加抄写置于案头；之后被葛公见到，以为是良工所作，焚之；其后葛部郎又于温如春处发现此词；最终葛部郎夫妇为掩此事而将良工嫁温如春。《惜馀春》词曰：
因恨成痴，转思作想，日日为情颠倒。海棠带醉，杨柳伤春，同是一般怀抱。甚得新愁旧愁，i尽还生，便如青草。自别离，只在奈何天里，度将昏晓。
今日个，蹙损春山，望穿秋水，道弃已拼弃了！芳衾妒梦，玉漏惊魂，要睡何能睡好？漫说长宵似年；侬视一年，比更犹少：过三更已是三年，更有何人不老！[3]986-987
此词为女鬼宦娘为报答温如春眷顾之情，撮合温如春和良工所作。词虽出宦娘手，而皆合乎良工口吻，曲折道尽良工自聆听温如春弹琴后的思念之情。但明伦评此词曰：“如抽茧，如剥蕉，曲折缠绵，如泣如诉。惜馀春词委婉缠绵，回环往复，一字一转，一字一波。” [3]987正因其曲写当事人心曲，故良工得此后吟咏数四，甚为爱好，并将其锦笺庄书；温如春得词后于案头细加评论，语涉狎昵；而葛公首见之以为出自良工之手，付之秦火，在温如春家再见之则以为系良工赠温者，终玉成良工温如春二人婚事。虽然有刘方伯公子遗失女b、温如春家菊花变为绿菊等事，而起关键作用的实为宦娘代言体《惜馀春》词。
真正堪称爱情绝唱、人诗合一佳构的，是《白秋练》篇。袁世硕先生有《吟诗魔力的底蕴――〈白秋练〉抉微》一文，论及诗歌在慕蟾宫和白秋练爱情间的奇妙作用，并从作者蒲松龄的“吟诗友”顾青霞考证此文的人物原型 [4]。抛开人物原型不论，单从文本来看，吟诗确实在《白秋练》篇慕蟾宫和白秋练二人间起着魔力般的作用：白秋练之慕蟾宫，是因其“执卷哦诗、音节铿锵”；秋练之相思病，称自己是“为郎憔悴却羞郎”，蟾宫为之吟王建《宫词》“罗衫叶叶绣重重”一诗即霍然而愈；在慕翁将至，秋练以诗歌卜之，得李益《江南曲》诗：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”秋练遂知好事之不谐；后蟾宫被慕翁带归，与秋练音信间阻而病，慕翁复挈蟾宫至楚见秋练，女为其吟《太平春怨》“杨柳千条尽向西”之诗、曼声度《采莲子》“菡萏香连十顷陂”之句，而慕蟾宫病瘳；后二人成其良缘。然因白秋练为湖中白骥，每食必餐少许湖水，后因慕翁南游数月不归，湖水告罄，秋练遂病，而嘱慕蟾宫待其死后勿葬，每天于卯、午、酉三个时辰吟咏杜甫《梦李白》诗，以此死且不朽；待慕翁携湖水至，抱其体入水浸之可活；后果如其所言而d。在此篇小说中真正称奇的，不是白骥精的每餐必食湖水和其死后用湖水浸之而活，而是白秋练和慕蟾宫的吟诗相识、因诗相知，以吟诗而疗病，咏诗占卜，和最终的以吟咏诗歌而维持生命。这里的诗歌不是书中人物所创，而是借前人诗以述己之怀，诗歌不仅仅起到了示爱诗表达爱慕之意的作用，更是生死与之、人诗合一的白秋练和慕蟾宫间的爱情婚姻赞歌。人物形象因之而丰富、圆满。至于白骥精之说，不过是作者借其抒发自己的怀抱。 《聊斋志异》中的爱情诗类型多样，有些是以男女间的唱和诗出之，以《香玉》最为突出。故事叙胶州黄生舍于崂山下清宫读书，昼遇素衣、红裳女子二人于花间，追不能及，因心生爱慕而题诗树下曰：“无限相思苦，含情对短窗。恐归沙吒利，何处觅无双？”后素衣女香玉（白牡丹花妖）自入黄生宅与其欢好，并和诗曰：“良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。”可惜好景不长，后白牡丹被即墨蓝氏掘移至家，日渐凋零。黄生作悼白牡丹花诗五十首以祭之，并日逐临牡丹花之穴骼讲灰眩复遇红衣女子绛雪（耐冬花妖），遂为良友。黄生因思念香玉复和前韵作诗一首，绛雪因和诗曰：“连袂人何处？孤灯照晚窗。空山人一个，对影自成双。” [3]1549-1551观前后几首唱和诗，虽为黄生与两花妖间的爱情唱和，以及对逝者的思念，实则为文人间的一种文字游戏，或许是作者蒲松龄长期坐馆、羁旅孤寂时的随兴之作。在《香玉》篇中，黄生得香玉、绛雪二女，一为贤妻一为良友，也可看作蒲氏漫漫长夜的精神安慰，是封建男权社会一夫多妻制在其思想中的体现，是对于夫妻长期两地分居而幻设的白日梦。
蒲松龄在这些爱情篇章中插入的诗歌，或对于小说中人物形象的塑造具有重要的作用，或推动故事情节的发展，或成为故事进展的重要线索。而诗歌与文言小说的融合，更为故事本身增添异彩。
二
《聊斋志异》中的第二类诗歌，主要是用诗来书写自己的心路历程。这同时也是此类诗歌的功用，即表白人物心曲。首先是鬼魅所作诗歌，以吟咏生前的凄苦和死后的孤寂，如《林四娘》、《连琐》、《公孙九娘》篇中女鬼的诗歌。与《红楼梦》第七十八回中叙林四娘为O将军者不同，《聊斋志异》之林四娘为衡王宫人，遇难而死，死数年后鬼魂与青州观察陈宝钥欢好，夜则念金刚、准提诸经咒，后冥王因其生前无罪、死后信佛而准其再生，临去前作诗赠宝钥曰：
静锁深宫十七年，谁将故国问青天？
闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃。
海国波涛斜阳照，汉家箫鼓静烽烟。
红颜力弱难为厉，惠质心悲只问禅。
日诵菩提千百句，闲看贝叶两三篇。
高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然。[3]288-289
观其文，则充斥着对故国的眷恋、对君王的忠诚、自身的无奈和向佛教寻求慰藉的虔诚。一个弱女子在战乱的冲击下做了牺牲品，还眷眷不忘故国和君王，从中可见明清易代之际有志之士的心理寄托。同为女鬼的连琐，十七岁夭逝，独处荒野二十余年，每吟自作之诗“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏” [3]331寄托幽恨。评论家但明伦评其诗曰：“孤寂如鹜，幽恨如绵。” [3]331可谓知音。作者笔下的女鬼一如怀春之佳人，见阳则思，感阴则悲，无论是清郊孤野之境、凄风苦雨之夕，辄思琴瑟之好。公孙九娘因于七案被株连，后自刭死，其对莱阳生所吟“十年露冷枫林月”之诗，“白杨风雨绕孤坟” [3]481之句，亦为其死后孤凄写照。连琐与公孙九娘一获再生一仍孤行丘墓间，一幸一不幸，实因所遇之人是否有心。与女鬼殁后所作诗相似，男鬼死后所作之诗也是凄冷异常。江宁田子成过洞庭湖时，因舟覆而死。其子姜良耜长成后辗转仕湖南，一夜于旷野茅屋中遇田子成与溺亡表兄杜野侯等三鬼魂对酌，田子成吟诗曰：“满江风月冷凄凄，瘦草零花化作泥。千里云山飞不到，梦魂夜夜竹桥西。”冯镇峦评其诗：“幽冷之作，音调凄楚。” [3]1628以上男女鬼魂所作诗歌，皆为表其心迹，诗意凄冷，表达了他们对殁后无所凭依的幽绪。
妓女唱词以表心声，是另一类型的诗歌。《彭海秋》篇娟娘所歌《薄幸郎曲》，《褚生》篇李遏云所歌《浣溪沙》词，都能婉转表白她们作为妓者的心曲，在此以前者为例，加以论述。娟娘《薄幸郎曲》曰：
薄幸郎，牵马洗春沼。人声远，马声杳；江天高，山月小。掉头去不归，庭中生白晓。不怨别离多，但愁欢会少。眠何处？勿作随风絮。便是不封侯，莫向临邛去 [3] 705。
娟娘虽为广陵娼女第一人，但对于迎来送往、追欢逐笑的北里生涯业已厌倦，希望能遇到倾心于己之人，即使不封侯，而如司马相如和卓文君临邛卖酒，也得其所愿；而对于薄幸郎，对于“随风絮”式的生涯，则渴望摆脱。仙客彭海秋为其和彭好古代订三年之约，三年后，好古果削其娼籍，偕归莱州故里。
与以上女鬼、妓女所作和所歌诗歌以表心迹者不同，另有男子作诗自表心声者。《蒋太史》篇叙太史蒋超嗜读佛典，记其前世为僧，数梦至前生所居庵前潭边。后入蜀金沙寺，又至峨嵋伏虎寺，示其疾而化，偈中有“老衲无端堕业尘”“功名傀儡场中物，妻子骷髅队里人” [3]1149之句。
抒写心路历程诗或出小说人物之口，或借他人酒杯浇自己块垒，主要是通过诗歌抒发自己难以言说的情怀。其中部分诗歌在整体故事叙述中起到了预叙的作用，如前引《白秋练》篇“嫁得瞿塘贾”之句、《香玉》篇黄生“恐归沙吒利”之句、《彭海秋》篇娟娘所唱“人声远，马声杳”之句，皆一语成谶，对后文则成为千里伏线。此外，《瑞云》篇瑞云赠贺生诗亦然，诗曰：“何事求浆者，蓝桥叩晓关？有心寻玉杵，端只在人间。” [3]1387
另有谶语类诗歌，如《大男》篇卜辞“小者居大，少者为长；求雄得雌，求一得两：为官吉”，《伍秋月》篇伍秋月“女秋月，葬无冢，三十年，嫁王鼎”碑文等，也在小说文本中起到预叙作用，为文造波，与表白心曲而起预叙类诗歌同，在此不赘。
三
嘲讽诗是《聊斋志异》中又一类诗歌，主要是讽刺无真才实学的文人、科举制度的腐败和吏治的贪酷。这种类型的诗歌实为蒲松龄精神寄托之所在，是其“孤愤”著书的一大体现。蒲松龄“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文明籍籍诸生间” [5]285，而困顿场屋，终生未博一第，愤激之言，遂寄托于《聊斋》之文以出之。
对无真才实学的文人的嘲讽，是作者批判封建科举制度的一种方式。《司文郎》篇瞽僧对余杭生和其师之文的讽刺，《辛十四娘》中冯生对楚银台公子文章的评骘，皆可见蒲氏胸中的郁结之气。《仙人岛》一篇，芳云对王勉“一身剩有须眉在，小饮能令块磊消”诗句所作“孙行者离火云洞……猪八戒过子母河”的评论，对其“潴头鸣格磔”所续“狗腚响巴”之句，虽现恶趣，而无不恰切。通篇对于轻薄文人王勉的讥讽可谓深矣。《嘉平公子》中的讥讽，则更为冷酷。《聊斋志异》多有花妖狐鬼主动来亲就文人，但凡是获这些美妙女子青睐者，大多为才学俊雅之士，其中坐馆先生居多，这应当与作者的生涯攸关。而嘉平公子虽仪容秀美，因赴童子试遇娼门温姬，温姬慕公子风流蕴藉，自入其寓偕其欢好；但当雨夜温姬吟“凄风冷雨满江城”之句而公子不能对，后公子帖又多有鲁鱼亥豕之处，温姬遂集其别字以为诗曰：“何事‘可浪’？‘花菽生江’。有婿如此，不如为娼！” [3]1599痛恨自己以貌取人、欲托终身，对于虚有其表的世家公子可谓痛下贬斥。而尤可笑者，是嘉平公子尚不知温姬诗意，传为笑谈。《苗生》篇虎精所化苗生所对“唾壶击缺剑光红”之句，对于互诵场闱文章之人的扑杀，是一种对待无实学文人所采取的极端手段。其他如《狐谐》、《狐联》等篇中的对联，从狐一方可称其才思敏捷，转换一视角则可见在场文士的文思菲薄。 当时科举制度的腐化，虽有“曰校、曰序、曰庠，两字德行阴教化；上士、中士、下士，一堂礼乐鬼门生” [3]822-823 （《考弊司》）之虚名，实际则需考生割髀肉、行贿赂。在如此弊端百出的科举制度之下，无实学的文人一旦做官即成为老百姓的灾难。《姬生》篇所附文字，叙一窃盗被刺字后，浙中令嫌所刺“窃”字不是官板正字，即刮去，侯疮平，另刺。盗作二绝句曰：
手把菱花仔细看，淋漓鲜血旧痕斑。
早知面上重为苦，窃物先防识字官。
少年道学志功名，只为家贫误一生。
冀得资财权子母，囊游燕市博恩荣 [3]1658。
此盗的这两首绝句并非如冯镇峦所评以诗人为盗来嘲笑当时的诗人，而是说有才学的文人因家计困难不得已而为盗，却遇到一迂腐“识字官”，不以人道为本，而斤斤于一字之正误。此种官为小职则害民，为大僚则寡廉鲜耻，如《三朝元老》篇某中堂，享堂落成后被人所题之联：“一二三四五六七，孝弟忠信礼义廉。” [3]1047可为其一生写照。
蒲松龄在《聊斋志异》中所插入的嘲讽诗歌，是其长期与最底层百姓接触的真诚体验，是其所抒写的下层文人的人生况味。作者以潦倒一生的科举经历和耳闻目睹的民生疾苦，创作出了“惟歌生民病”的杰出篇章，其中的诗歌是重要的抒发心臆的手段。
四
《聊斋志异》中所插入的诗歌已论次如上，并简要叙述了诗歌在小说中的作用。至于在小说中插入诗歌的原因，笔者认为主要有两个方面，一是文言小说具有融入诗歌的传统，二是作者蒲松龄本身即为诗人。
小说这一文体成熟较晚，至魏晋方有志怪、志人之书，而当时的文人普遍将其视为补史之作，如晋干宝撰《搜神记》而被誉为“鬼之董狐”者即为明证。现在所见汉人小说作品，多为晋以后人所伪托。小说文体脱胎于史传散文，而汉以前史书多引诗以为证，如《左传》、《国语》、《战国策》等；先秦散文多韵散结合，如《老子》、《荀子》等诸子散文中即多韵散结合的段落，另如《孟子》中所引《孺子歌》，也见于《楚辞・渔父》，可谓开民谣入散文之先例。受史传、散文影响而产生的小说，作为一种新文体，多继承其传统，文中插入诗歌即为其一。现在所见较早的小说如《穆天子传》中，有西王母为穆天子所唱歌谣：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。” [6]14志人小说如《世说新语》和《殷芸小说》中插有诗歌，志怪书《搜神记》、《搜神后记》中也引有诗歌。至唐人传奇，“诗笔”成为其重要追求之一。南宋赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达知主司，然后以所业投献；逾数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。” [7]135唐传奇中的诗笔，或为小说中融入诗歌，或前为小说后为诗歌，或书写诗歌的意境，均被后代文言小说作家所传承。被鲁迅称为“文题意境，并抚唐人”的明瞿v《剪灯新话》，和其后的仿作《剪灯余话》、《觅灯因话》中，也插有大量诗歌，然皆如鲁迅所说文笔冗弱，不能相副。至清人蒲松龄《聊斋志异》，可谓传承了文言小说的优良传统，使得小说和所插入的诗歌水乳交融。
从作家角度来讲，作者蒲松龄的文学修养，是《聊斋志异》中引入诗歌的主要原因。蒲氏除《聊斋志异》闻名于世外，尚有诗集、文集、四六集等传世。蒲松龄生于书香门第，“少与邑名士张笃庆、李尧臣结郢中诗社，以文章道义相切，号郢社三友” [5]288，“困踬场屋，乃决然舍去，一肆力于诗古文辞，悲愤感慨，自成一家言” [5]288。蒲松龄良好的文学素养，使其在诗歌方面也卓有成就，在行旅登眺、寄远送别、往来酬答之际，农桑耕作之余，往往有诗；暮年作老乐诗十八首，其妻亡后有悼内诗六首，临终前一年的除夕也作一绝句。蒲松龄科考蹉跎一生，却以余力创作出传世之作《聊斋志异》，真可谓举业不幸诗家幸。蒲氏以其在诗歌方面的深厚素养在《聊斋志异》部分篇目中稍加点缀，即成为或传情达意、或表白心曲、或讥刺嘲讽的架构，对于小说本身尤为增色。
参考文献：
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.
[2]张友鹤，选注.唐宋传奇选[M].北京：人民文学出版社，1997.
[3]蒲松龄.聊斋志异（会校会注会评本）[M].张友鹤，辑校.上海：上海古籍出版社，1986.
[4]袁世硕.吟诗魔力的底蕴――《白秋练》抉微[J].蒲松龄研究.2004，（1）.
[5]朱一玄.聊斋志异资料汇编[G].天津：南开大学出版社，2002.
[6]上海古籍出版社，编.汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999.
[7]赵彦卫.云麓漫钞[M].傅根清，点校.北京：中华书局，1996.