摘 要：主张“佛教文艺化”的星云大师对诗、偈十分重视，撰写了不少文章谈诗论偈。星云大师所论及的诗作大多是禅诗和偈语，此外的其他诗作也多于佛教、佛法相关。星云大师对诗歌内容的解读十分重视，多延续前人的说法，阐发诗中蕴含的佛法真意。在对诗进行文本解读之外，星云大师或把诗放在诗禅交流的视域下辨别诗中所言佛法真伪；或通过论诗体现诗禅交流活动的意义，从而彰显佛法的感召力；或通过否定歌传达佛法的有效性，让人们对佛法有更深刻的认知。
关键词：星云大师 诗 偈 佛教文艺化 弘法
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2017）03-78-83
偈是佛教文学中的重要文体。偈虽源于梵文佛经，但随着佛教在中国的传播和发展，僧俗二众开始用汉语创作偈。有学者主张根据来源不同把偈分为两种，一种是源于佛经的经偈，一种是僧俗仿经偈而作的诗偈1。虽然诗偈与中国传统诗歌的形式相似，但诗歌与诗偈的区别依然被认为是有区别的，如唐代僧人齐己在其《龙牙和尚偈颂序》中说：“禅门所传偈颂，自二十八祖止于六祖，已降则亡，厥后诸方老宿亦多为之，盖以吟畅玄旨也。……虽体同于诗，厥旨非诗也。”1偈更强调说理，而诗更重视抒情。但即使以此为标准，诗与偈的界限也不是绝对清晰的，因而也就有了诗偈合一的观点：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”2
致力于“佛教文艺化”的星云大师，对诗与偈十分重视，不仅有《千江映月――星云说偈》这类专门讲解偈语的著作，也在很多文章中收录、引用诗歌和偈语，并进行解说或评论。在这些文章中，星云大师对诗和偈并没有做明显区分，常有“诗”“禅诗”“偈语”“偈子”“诗偈”等说法互相指代的情况。对诗偈不作区分，在谈论诗偈的时候就很可能不会对它们说理和抒情的特点做辨析。星云大师对这些诗作、偈语的选录和解读，更重视其说理的特质，其论诗的目的都很明显地指向佛法的传播。
一、选说禅道法之作
《千江映月――星云说偈》由星云大师在电视节目“每日一偈”中的讲稿集结而成，顾名思义，所选的偈都是为传播佛法而作的，星云大师的讲解也都围绕其蕴含的佛法大意进行。罗凌评论此书所选偈语“除了外在显性的宣教文学特征，亦存在内在隐性的宣教体系”3，可谓精准。在“说偈”系列的文章之外，星云大师在文章中所选录的诗歌，大部分为“禅诗”：《禅师与禅诗》这类专门论述禅师及其代表作品的文章自不必说；《禅与文人》中每谈到一个文人必举其禅诗，论及文人与禅师之间的禅诗往来；在主题与“禅”无关的文章，如《庄子的斗鸡哲学》《生命升华的世界》等说理散文中，星云大师也乐于援引禅诗作为说理的凭证。这些“禅诗”大部分为禅师的作品，小部分虽出自俗众之手，但创作初衷亦是为了表达自己对佛法真意的理解。从诗歌本身来看，这些禅诗或是直接使用“佛”“禅”“随缘”“西来意”等佛门用语，或是在字里行间比较明显地表现出佛法禅意，如《禅师与禅诗》中选录的“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱”4，并不难看出作者希望通过诗歌传达某种道理。
在偈语与禅诗之外，星云大师也在文章中谈到了一些本身与佛教没有直接关系的诗歌。这些诗多为流传较广的名作，如《弘法》中选录的张继的《枫桥夜泊》，《禅师与禅诗》中于谦的《石灰吟》等等，这些诗作本身并非为宣扬佛法所作，但星云大师对这些诗的引用和解读又建立在它们与佛教、佛法的联系上。
星云大师所提及和评论过的诗里，还有比较特殊的一类――即是星云大师自己的诗作。纵观星云大师的著作，诗歌所占比例非常小，最广为人知的一首是星云大师以自己的名字所作的新诗《星云诗》，这首诗被大师在《我的新佛教运动》《我与文学的关系》等文章中全文录入，在《弘法》中也有化用，用以说明自己弘法的历程和决心。此外，《弘法》和《我与文学的关系》中所录的星云大师的原创诗作，也都与大师的弘法活动相关。
从整体上看来，星云大师所在文章中选录和评论的诗作，以偈语与禅诗为最多，其他诗作虽非禅诗，但在内容或表达的意境上，与佛教或佛法都有或多或少的关联。
星云大师主张宗教文艺化，本人也是文艺爱好者，在对小说、戏剧乃至绘画等作品进行评论的时候，往往从宗教和艺术视角去观照，一方面重视它们在弘法中起到的重要作用，另一方面也关注它们自身独特的艺术特色1。星云大师对诗歌的文学性有清晰的认识：“写诗毕竟没有写文章那么直截了当，诗必须讲究含蓄，讲究意境，讲究美感。”2反观能让星云大师选录入文并进行评论的诗作，并不都能符合星云大师所说的“讲究含蓄”、“讲究意境”、“讲究美感”的标准，以文学的标准来看，相当一部分诗作都难称优秀，可见文学性并非星云大师选诗的重要标准。星云大师在文章中引用的那些经典诗作虽然以极高的文学价值闻名于世，但吸引星云大师的并非精妙的创作技巧，而是它们所体现出来的与佛教的关联，与佛法真意的相通。星云大师在偈和禅诗上所花的大量笔墨，也表现出他对诗歌宗教性的重视程度远胜于文学性。“星云法师并不强调通过评选某类典型的文学作品，藉文本的品评来申张自己的文艺观点和诗文审美情趣，……诗偈只是一种方便的宣教文学载体。”3弘扬佛法，才是星云大师选诗、论诗的目的所在。
二、解诗“内”精存之意
佛教对于人们是否能够通过语言文字了解佛法持否定态度。“语言虚妄不可靠。所以，佛教里，要自依止、法依止，莫异依止，千万不要靠语言文字”4。诗或许不能将佛法真意表达出来，但星云大师以文章表明，论诗可以作为弘法的有效手段。虽然这些诗起到的作用都是弘法，但针对不同的诗，星云大师论述的方式也是不一样的。
偈语和禅诗的创作目的是佛法的播扬，因而让读者能够读懂是基本要求。但有部分作品“传及后世，因时空隔阂或个人体验不足，使得初学者往往欲一窥堂奥，却不得其门而入”5，出于对受众需求的考虑，星云大师时常需要对诗作进行解读。以禅诗“句中有眼悟方知，悟处还同病着锥；一w机关无两用，鸟窠拈起布毛吹”为例，这首诗字面意思虽不难懂，但光从字面意思去了解诗中禅意也并不简单。星云大师对诗中每一句都做了解读，相当于在将这首诗用白话翻译了一遍，同时又对诗作所谈到内容的背景知识做了简要介绍，为了方便理解，还辅以具体例子说明道理。对禅诗的首句“句中有眼悟方知”，星云大师解释说“文字般若藏在文句里，你如果有慧眼，才能了解到本真；否则不能体会它的真义，落入文字障，不但没有得到益处，反而是障碍”6，而后举了白云守端禅师因为读不懂一首偈语而茶饭不思、经杨岐方会开导后大悟的故事为例子，便于听众更好地理解诗中所蕴含的道理。星云大师对诗作内容的“翻译”更接近“意译”而非“直译”，重在敷衍大意，而不是逐字进行考据解释。 Key words： Venerable Master Hsing Yun；Poetry；Buddhist hymn；carrying forward the teachings of Buddhism
1 （宋）释子升，释如v《禅门诸祖师偈颂》，《d续藏：第66册》，第726页，藏经书院，1912年。
2 项楚《寒山诗注・附拾得诗注》，第844页，中华书局，2006。
3 罗凌《的选偈范围与特征探微》，《武汉大学学报（人文科学版）》，2015年第六期，第70页。
4 星云大师《禅师与禅诗》，《禅学与净土・禅净篇》，第88页，香海文化事业有限公司，2006年。
1 星云大师在《想象力》（《成功的理念迷悟之间典藏版》，香海文化事业有限公司，2004年）、《我对戏剧的浅识》（《百年佛缘6・文教篇》，佛光出版社，2013年）、《霓裳之会序》（《霓裳之・中国非物质文化遗产――少数民族服装》， 佛光山文教基金会，2012年）、《世界需要爱心》（《李自健油画――人性与爱》，佛光缘美术馆总部，2007年）等文章中谈到有关文学、艺术特质的问题。
2 星云大师《我与文学的关系》，《百年佛缘5・文教篇》，第33页，佛光出版社，2013年。
3 罗凌《的选偈范围与特征探微》，《武汉大学学报（人文科学版）》，2015年第六期，第72页。
4 星云大师《言语杀人》，《每日一偈3》，第126页，台视文化公司，1990年。
5 星云法师《千江映月――星云说偈・序》，《千江映月――星云说偈》，第1页，佛光文化出版社，1992年。
6 星云大师《星云说偈2》，第42页，佛光出版社，1992。
7 星云大师讲，依空法师记《说梦的神奇》，《普门》第八卷第七期四月号，第15页，1987年。
1 星云大师讲，依空法师记《说梦的神奇》，《普门》第八卷第七期四月号，第15页，1987年。
2 见星云大师讲，依空法师记《说梦的神奇》，《普门》第八卷第七期四月号，第15页，1987年。
3 [美]罗伯特・奥尔特《圣经的文学世界》，成梅译，第109页，商务印书馆，2016年。
4 见星云大师《无言之辩》，《每日一偈4》，第68页，台视文化公司，1990年。
5 [美]罗伯特・奥尔特《圣经的文学世界》，成梅译，第109页，商务印书馆，2016年。
6 星云大师《艳诗》，《星云禅话3》，第9页，佛光出版社，1987年。
1 星云大师《禅与文人》，《佛教丛书之八・教用》，第513页，佛光出版社，1997年。
2 星云大师《禅堂的生活与清规》，《人间佛教系列9・禅学与净土・禅净篇》，第178页，香海文化事业有限公司，2006年。
3 星云大师《禅与文人》，《人间佛教系列9・禅学与净土・禅净篇》，第60页，香海文化事业有限公司，2006年。
4 同上书。
5 星云大师《弘法》，《合掌人生2・关键时刻》，第160页，香海文化事业有限公司，2011年。
1 星云大师《言语杀人》，《每日一偈3》，第126页，台视文化公司，1990年。
2 星云大师《诗偈论道》，《星云禅话3》，第49页，佛光出版社，1987年。
3 见星云大师《禅与文人》，《人间佛教系列9・禅学与净土・禅净篇》，第86页，香海文化事业有限公司，2006年。
4 星云大师《禅师与禅诗》，《禅学与净土・禅净篇》，第98页，香海文化事业有限公司，2006年。