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历史悠悠，思接千载，在我国古代文学长河中，群星荟萃，英豪云集，柳永无疑是其中一位璀璨的明星。柳永是我国北宋词坛上一位杰出的词作家，他的词作在内容和形式上都有创造性的建树，特别是慢词创作，对宋词的发展和繁荣作出了卓越的贡献。千百年来，虽然各朝各代文人对柳永和其词众说纷纭，褒贬不一，但柳词却深受广大市民阶层的喜爱。"俚不伤雅，雅而能俗"，正因为如此，柳词收到了"雅俗共赏"之功，在当时就获得"凡有井水饮处，皆能歌柳词"的社会效果。陈师道<<后山诗话>>评其词"天下咏之"，吴曾在<<能改斋漫录>>卷十六中说其词"传播四方"，只因柳词比较真实而深刻地反映了市民阶层的生活思想、愿望，体现了一种浓厚的反封建正统思想。
一、
柳永反封建正统思想的重要表现之一就是对歌妓施予同情，用平等的眼光去看他们，还他们以应有的尊严，这不同于一般的封建正统文人，也不合乎封建正统思想。
北宋时期，歌妓是市民阶层的重要组成部分。但历来文人对青楼女子多持有偏颇的看法，视歌妓为"贱民"。虽然，他们在多种场合下，并不排除去烟花柳巷寻欢作乐，然而，在这背后却潜藏着轻视他们的思想根基，因为正统思想已深深地在他们的骨子里扎了根，发了芽。如五代前蜀主王衍的<<醉妆词>>"者(这)边走，那边走，只是寻花柳；那边走，者（这）边走，莫忘金杯酒。"正反映了历来文人腐朽堕落、玩弄女性的可耻心态。他们视歌妓为渲泄的对象，压抑的扭曲的人性只有在"贱民"面前才显出其强悍。虽然她们有才有艺----这也是其赖以生存的资本，虽然他们是女性中更加女性化的女子----这也是其吸引文人的外在因素，但在传统思想中永远居于社会底层，因此几乎没有可能走进文人的正常生活，而只能作为消遣的对象，寻欢的工具。她们是不幸的，但她们又是何其幸运的，因为她们遇到了柳永。文人的词从没有像柳永那样对歌妓施以广泛的、深刻的同情。在他的<<迷仙引>>中他便写道："才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲，酬一笑，便千金慵觑。常祇恐，容易舜华偷换，光阴虚度。"十几岁的女孩子，一旦被卖入妓院，就须学歌舞，以供人享乐，践踏。此词主要是对她们身世的客观叙述，但却熔铸了词人的激情与慨叹，更是对侮辱女性之风气的无情鞭挞。而此种风气正是封建正统思想的一种外在表现。首先，从社会发展角度看，时代造就了柳永。赵宋开国之初，宋太祖鉴于前朝灭亡的教训，为巩固自己的政权，他一方面"杯酒释兵权"，把军权集中到自己手里；另一方面优待官吏，让他们在优裕的生活待遇中消磨锐气，从而保证高度的中央集权，以达到"长治久安"的目的。宋太祖就曾亲自对他手下官卿说："人生驹过隙尔，不如多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年。"
(4)正是高层统治阶级的倡导，社会上自然普遍出现了一种享乐风气，"举目则鞦千一笑，触处则蹴踘轻狂。寻芳远胜，花絮时堕金尊；折翠簪红，蜂蝶暗随归骑。"
(5)"新声巧笑于柳陌花衢，按管调整弦于茶坊酒肆。"
(6)由此可见，柳永对歌舞酒色的迷恋是受时代风尚影响。作为一个封建文人，他脱不出时代的局限，却将这种风习发挥到淋漓尽致。
其次，从个性发展方面来看，柳永自身存在能动因素。他有放荡不羁的性格，"风流逡迈"的气质
(7)"善为歌辞"
（8）的才华，"好为淫冶讴歌之曲"
(9)的情趣爱好。这一切都是与封建理性格格不入的，是导致柳永与传统意识相悖离的先决条件。在强大的封建意识面前，柳永产生一种具有抗争性的自我意识，渴望个性解放和性爱自由。这种与生俱来的性格原本深藏在他的身躯里，一旦遇上适合的环境必将爆发。年轻的柳永初到帝都，就沉湎于楚馆之内。宋叶梦得<<避暑录话>>巻下记载："柳永，为举子时，多游狭邪……教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世。""相君未识陈三面，几女多知柳士名。"
(10)正是在这一时期，他初步了解了歌妓，她们生活的遭遇、潜藏的人性深深震憾了他，他从内心里对从事这一职业的女子产生由衷的敬佩之情。朱光潜在<<悲剧的理学>>中说："忧郁本身正是欲望受到阻碍或挫折的结果……当生命力成功地找到正当发泄的途经时，便产生快感。"柳永在青楼之中找到了理想归宿，而这些青楼女子作为他的红颜知己，正可成为他抒发勃勃情感的寄托。
在这些歌妓身上，词人发现了她们难能可贵的才艺。她们的色情才艺都深深地令柳倾心，也给年轻而又以词驰名的柳永以重大影响。从她们的才华上看，似能盖过世人。但由于时代的局限，柳永自身抱负无法实现，自己困顿的生活，颠沛流离的经历，使他不可能给与她们以实质性的帮助，因而自然而然地产生惺惺惜惺惺的心情。他力求通过自己的词，让世人能更多的了解歌妓的生活及境遇。于是，亮丽的诗句从笔端倾泻而出，抗争的思想从诗句中奔涌而现。
他描写歌妓的才华及处境，赞美她们的才艺，倾诉她们痛苦。如"世间尤物意中人……心性温柔，品流祥雅，不称在风尘。"(<<少年游·世间尤物>>)世人视歌妓为"尤物"，独柳永视为"意中人"，怜惜之情溢于言表。又如"急锵环佩上华裀。促拍尽随红袖举，风柳腰身。"(<<浪淘沙·有个人人>>)"英英妙舞腰肢软。章台柳，昭阳燕……乍入霓赏促遍。……慢垂霞袖急趋莲步，进退奇容千变。"（《柳腰轻》）"心娘自小能歌舞，举意动容皆济楚。"这里柳永不仅赞美了她们的舞资，而且还赞美了她们那"层波潋滟运山横，一笑一倾城"(<<少年三>>)的绝色容颜，更加对她们那"笑整金翅，一点芳心在娇眼。王孙空肠断。"(<<荔枝香>>)的高傲心性表示赞扬，字里行间洋溢着词人对歌妓的尊重及爱慕之情。这种尊重与爱慕并不是词人的逢场作戏，而是内心真情的流露。虽然歌妓才艺双佳，但处境却十分悲惨，寄人篱下，强颜欢笑。柳永深入了解到她们的生活正是由她们的社会地位决定的，平常从不被人看重，得到的关爱极少，为此她们渴求幸福的愿望也更加强烈，只要有人稍加关心，那么她们很容易把终身寄托于人，把对幸福的愿望寄托于人。但往往被抛弃，因为当时的论理道德首先不允许这些人或更准确地说是文人，真正接纳她们。柳永深恶痛绝这种歧形的社会现象，因而他悲愤地借歌妓之口直言道："一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。" 早知地难拼，悔不当初留住。"(<<昼夜乐>>)"深院无人，黄昏乍拆秋千，容空锁满庭花雨。"(<<斗白花>>)"几度垂泪。不会得都来些了事，甚忒底死难拼。待到头，终久问伊看，如何是。"(<<满江红>>)被遗弃的歌妓，默默地接受命运无情的摆布，支离破碎的心支撑着衰弱的残躯，却无力反抗。对于她们内心的极端痛苦、寂寞，词人寄予了极大的同情，却也只能以自己的词抚慰她们。这是柳永的无奈，社会的悲哀
由于歌妓的内心、身体都受到摧残，因此许多都过早离世。柳永用词表示了自己深情的哀悼，"留不得。光阴催促……这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息。"(<<秋蕊香引>>)歌妓生前被世人冷眼相待，死后更是无人问津。只有柳永，毫不吝啬地付出自己的情感，对歌妓的溘然长逝长歌当哭，写下这闪耀着人性光芒的美丽歌词，这正是柳永避开封建正统思想，以一己之心抒发一人之恋的表现。
柳永描写她们的思想，她们对生活，对未来的美好愿望。歌妓并非自堕落，情愿过着那种强颜欢笑，供人取乐的辛酸生活。她们也憧憬着作人的权力，希望跳出这满是血泪的人间炼狱，重获人身自由。这是柳永希冀的，也是他由衷支持的，他在词中表达了她们的这种思想，如在<<集贤宾>>中就提出她们应过着"和鸣偕老，免教敛翠啼红"的正常生活。又如"已爱.君思顾，好与花为主。万里丹霄，何妨携手同去。永弃却，烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。"表达了歌妓对虚度年华、烟花生活的悔恨。她们纯情而善良，虽然被痛苦折磨得容颜憔悴，但其内心并未泯灭对自由生活的执着追求，对高尚人格的向往。她们深深地迷恋于自己的爱情，"恐伊不信芳容改，将憔悴，写霜绡。更凭锦字，字字说情缪。"(<<西施>>)并相信"临歧再约同欢，定是都把平生相许。"(<<击梧桐>>)在柳永笔下，她们不再是遭人鄙视的、唾弃的，她们是有情有义的，不是一只具有血肉的空壳，而是有思想有灵魂的，这是其吸引柳永的重要原因，也是柳永反正统的根基所在。
柳永描写歌妓的爱情生活并希望与她们产生真正的爱情。如<<倾杯乐>>："皓月初圆，暮云飘散，……问甚时与你，深怜痛情还依旧。"此中的女主人公在柳永心目中不是一个水性杨花之人，而是一个内心纯洁的少女，她有着对爱情的渴望，"朝思暮想，自容家空恁，添清瘦。""向道我别来，为伊牵系，度岁轻年，偷眼觑也不忍觑花柳。"柳永以深深真挚的感情刻画她们热烈的内心世界，展现她们的心声，把其灵魂最深处的情感向外喷发，使读者产生强烈的振动，共鸣。宋人罗烨<<醉翁谈录>>载："耆卿居京华，暇日遍游妓馆。所至，妓者爱其有词名，能移宫换羽。一经品题，声价十倍。"柳永深受歌妓欢迎，固然是因为他精通音律，所填之词能使歌妓身价倍增，但究其中缘由还是他能用词抒写她们的灵魂，抒写她们被忽视的一面。
柳永对歌妓的爱是真挚的，而不是逢场作戏。如他的<<雨霖铃>>就是与妓者恋人惜别时所写，"多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。"在萧瑟的秋风中，传来阵阵寒蝉凄厉嘶叫的声音。天色已近黄昏，骤雨过后，城外送别处斜照着落日的余晖，使离愁别绪更为缠绵悱恻，凄婉动人。从中可以看出词人的心是真诚的。又如"眼前时，暂疏欢寡，盟言在，更莫仲仲。待作真空宅院，方信有初终"(<<集贤宾>>)，并期望"怎得伊来，重偕连理，再整余香波。视告天发愿，从今永无抛弃。"(<<十二时>>)多么真挚的诚语，多么坦荡的心扉，把朴素而热烈的爱给予这些苦命女子，慰籍着她们那倍受屈辱的心灵。他与歌妓之间的爱，完全是以平等为基础，摒弃财钱，摒弃私欲，是一种具有进步意义的爱情理念。柳永的理想爱情是"美人才子，合是相知。"(<<云蝴蝶>>)"自古及今，佳人才子，少得当年双美。"(<<玉女摇仙佩>>)这是对传统门当户对的在联姻制和封建等级观念的冲破。
北宋王朝实行的思想上禁欲，行为上放荡，使文人无法摆脱这种束缚与诱惑，不能光明正大，就只能偷偷摸摸，不能名正言顺，那就逢场作戏。而柳永与此大不相同。余秋雨在<<西湖梦>>中说："社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们难以容忍。"正常的人对柳永嗤之以鼻，但柳永毫不为忤。自己孤弱的笔与强大的封建正统思想相对抗，也许这是无意识的，但并不减弱他的词中闪耀着的人性的光芒。这种抗争结果姑且不论，其反映歌妓生活思想，、爱情及表达自己赤裸裸的情感的词本身就是对正统思想的嘲笑。
二、
柳永反封建正统思想的重要表现之二就是在一定程度上，词人对功名利禄的蔑视，这与当时文人竟相求仕形成鲜明对比。再者，柳永及第后，种种生活的现实又对柳永思想产生了重大影响。景祐无年(1034年)他用柳永之名参加科考而及第，始授睦州团练推官。此后又相继做过泗州判官，余杭县令等职。按中国古代政治体制的"三任六考"已期满，应改调京官。吕尉知州事荐之，却因御史郭劝的"到官始逾月，善状安在"(叶梦得<<石林燕语>>卷六)的阻挠而未果，于是柳永亲自上京向权倾一时的宰相晏殊投诉，却因其文和经世思想的不同而遭冷遇。张舜民<<画漫录>>记载了拜访的情景：晏公曰："贤俊作曲子么？"三变曰："如相公亦作曲子。"公曰："殊虽作曲子，但不曾道'针线闲拈伴伊坐。'因此不予改官。这给柳永的心灵上笼罩上了一层阴影，从而使他的思想再一次变化，加之身在官场，柳永对官场的黑暗有着深刻的了解和体会，使他更清醒地看到统治阶级的丑恶本质，还有宦海生涯于他的种种束缚，制约，他对功名利禄的蔑视更为强烈，这在他当时的词作中得以体现。我们看他这一时期的词，正是他波折多变的生活的反映。
首先，表现为封建功名和科举制度的公然嘲弄。宋程正同《朝中措》词曰："少年不入名利场，花柳作家乡。一片由甲口嘴，几多要俏心肠。周郎学识，秦郎风度，柳七文章。聊借生绡一幅，与君写尽行藏。"充分道出柳永的行径与心态。
他在早期词《如鱼水》中写道："浮名利，拟拼林，是非莫挂心头。富贵岂由人，时会高志须酬。"其中就隐隐表现出对封建名利思想的对抗，但以" "高志须酬"结尾，正表明年轻的他还对"入仕"抱有美丽的幻想。他对功名的态度是其所受教育熏陶所致，那时并未上升到反正统思想的高度。但其后的落第词〈〈鹤冲天〉〉就表现出与封建正统思想背道而驰，"黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得表，才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障，幸有意中人，堪寻访。且忒偎红倚翠，`风流事，平生畅。青春都一饷，忍把浮名，换了浅斟低唱。"这首词公然嘲弄科举，使宋仁宗龙颜大怒，将柳永黜落出名。此人一生皆为此词所累，只因从未有人对科举像柳永这般赤裸裸地加以嘲笑。因此，众多研究柳词的专家也作了专门论道，如"否定柳永有否定功名利禄的一面，是不符合事实的。"
（14）惠其源认为，〈〈鹤冲天〉〉这首词"燃烧着积极反抗的火焰"，作者"敢于蔑视权贵，鄙弃功名，敢于触世网，向封建礼教挑战，表现出何等叛逆力量。"
（15）
其次，柳永的觉醒阶段，表现为对功名利禄的厌恶，对过去生活的向往。当世人皆沉醉于功名利禄之中而不能自拔时，柳永已觉醒："晚岁光阴能几许，这巧宦不须多取。"这种对官场的傲慢态度，来源于自重与自信，是在把"浅斟低唱""道貌岸然"的两种生活加以对比之后产生的优越感。正如他《西江月》所说："我不求人富贵，人须求我文章。风流才子占词场，真是白衣卿相。"表现出何等豪气，何等洒脱。他发现人生价值并不在于"名宦"之中，他认为"图名利殆非长策"（《尾犯》）。"念名利憔悴长萦绊，追往事，空惨愁颜。"（《戚氏》）这种思想在《凤归云》中得到了集中体现："向深秋，雨余爽气肃西郊。陌上夜阑，襟袖起凉飙。天末残星，流电未灭，闪闪陷林梢。又是晓鸡声断，阳乌光动，渐分山路迢迢。驱驱行役，之苒苒光阴，蝇头利禄，蜗角功名，毕竟成何事？漫相高？抛掷云泉，狎玩风尘，壮节等闲消。幸有五湖烟浪，一般船风月，会须归去老渔樵。"在此词中，我们清楚地看到词人鄙夷功名，厌恶宦游生涯的心情。对荏苒而逝的光阴，等闲消损的壮节，感到深深痛恨。全词反映出柳永那种为官场戒律所束缚和扭曲而产生的苦闷心情。因为北宋朝廷严格规定官吏不准"逾滥"，即不准与妓女发生性爱，否则就会受到罢官除名的惩罚。
（16）这就使柳永不得不拘俭行为，却更促使他对未第前生活的向往。他企盼"当年少日，暮朝欢。况有狂朋怪侣，遇者歌对酒竟留恋"的生活，并有意把过去风流生活与官场相比.