摘 要：汉画像石中带有犬首人身题材的画像石并不多，并且犬首人身神人大都和东王公一起出现。本文主要是论述了西王母居住的昆仑山所在的地理位置和中国的带翼神人和西方的“格里芬”之间的关系。最后阐述了犬首人身带翼神人是中国的“死神，和埃及的阿努比斯具有一样的作用，来判断死者是否有升仙的资格。
关键词：汉画像石；犬首人身带翼神人；西王母；格里芬
在山东石刻艺术博物馆中，有一块画像石上面刻有东王公坐在榻上，双肩上各有一鸟，左边刻一马首有翼神人，身后有一对玉兔捣药；东王公的右侧有一鸡首带翼神人和犬首带翼神人，分别持笏板面东王公跪拜。
在嘉祥武氏祠内有一块画像石上面刻有这样一幅图像：东王公正中坐，左边是人身蛇尾带翼神人，其后是人首鸟身者；右侧是一长发仙人手持珠果，身后是带翼马首人身、带翼鸡首人身、带翼犬首人身神人。
在东汉的后期人们为了给西王母制造一个配偶，便以西王母为蓝本创造了东王公，东王公本身的功能和其身边的侍从也基本与西王母相似。所以，我们基本可以将东王公作为西王母来研究。
在《山海经》大荒西经中有这样的记载：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
从文中我们可以知道西王母居住在昆仑山。昆仑山是中国第一神山，也是中国西部山系的主干。在一些古典籍中还有很多关于昆仑山的记载，这些记载不仅述说了昆仑山位于中国的西部，而且描述了昆仑山是长生不老的象征，居住在这里的西王母也是长生不老的神仙。
在《史记・大宛列传》里有这样的记载：条枝在安息西数千里，临西海。署湿。耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮。人众甚多，往往有小君长，而安息役属之，以为外国。国善眩。安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。
安溪是古代中东的地名和国名，与汉朝关系密切，为丝绸之路的必经之地。从文中我们可知条枝在安息西面数千里，而西王母则住在条枝。所以可以推测西王母应该是西方流传过来的神圣。
那么我们就要思考这样一个问题：如果西王母是西方流传过来的神圣，那么犬首人身形象的侍从为什么会出现在西王母身边并且他又发挥什么作用呢？
我们可以看出汉画像石中刻画的犬是长着狗头、人的身躯、并且后背带着一对翅膀的形象。除了汉画像石中有这样带翼的人物形象，中国也出土过很多带翼的神兽。比如战国中晚期出土的有翼神兽。这种带翼神兽与西方的“格里芬”（格里芬是狮子和鹰以不同的组合方式构成的。其头部既可以为鹰首也可为狮首，一般带有翅膀。有异曲同工之妙。中国带翼的神兽最早可以追溯到春秋中期或者是晚期，其主要流行的时期是公元前6世纪到公元6世纪。春秋中期到战国时期（公元前6-3世纪），即与格里芬在波斯、中亚和欧亚草原的流行期大致同步而略晚。尤其在汉代平定匈奴开通西域之后，西方的一些文化在中原地区广为流传，并在各种出土的器物上有所表现。
因此，我们又可以推测，汉画像石中的犬首人身带翼神人，之所以以带着翅膀的形象表现出来，很大一部分原因是受到西方文化的影响。
既然犬首人身带翼神人是受到西方思想的影响才创造出来的形象，而且西王母也居住在西方，那么，我们就难免会去思考，犬首人身带翼神兽在西王母身边发挥的作用是不是也受到西方的影响或者和西方的某些神兽有着相似的作用？
在埃及也有犬首人身的图像，埃及人称其为阿努比斯。阿努比斯，是埃及神话中的亡灵的引导者和守护者，掌管和守护亡者的灵魂。主要是负责审判之秤的称量工作，就是在秤的一边放置玛特（正义女神）的羽毛，另一边放置死者的心脏，如果心脏与羽毛重量相当的话，那么这个人就可以升上天堂，与众神永生；如果心脏比羽毛重的话，这个人就有罪了，将会被打入地狱，会被魔鬼吃掉。对古埃及人来说，来生极其重要，因此守卫亡者的阿努比斯神在很早以前就为人所崇拜。人们向他祷告，祈求保护亡者。
将汉画像石中的犬首人身图像与阿努比斯神像做对比，我们会发现两者在外貌上很相似，都是上身长着狗头，下身是人形。那么，我们不免去想两者在职能上是否也有相同之处？
在《山海经》中关于西王母有这样一段描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”汉代人认为西王母是天界的最高掌管着，人死后想要升天，必须要去拜见西王母，并且把能受到西王母的接见作为一种至高的荣耀。那么犬首人身带翼神兽出现在西王母身旁，他的作用也许就和埃及的阿努比斯一样，主要负责审查去世后想要升天的那些人，有没有资格去拜见西王母。
通过上面的论述我们基本可以得出，犬首人身带翼神人的形象是当时东西方文化交流的产物。同时，在文化交流的基础上又融入了中国自己的文化特色，所以才创造出那么多富有特色的艺术作品。因此，我们在学习的过程中也要注重文化的交流与借鉴。
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