事物不是孤立的。它依赖于它的对立面，相比较而存在，不仅“相形见绌”，而且“相形见优”。这是客观世界向我们展示的方式，也是我们认识客观世界的切入点和突破口。
哲学的规律也为艺术开拓了道路。诗中要描写“静”，往往从“动”人手；要表现“动”，往往以“静”来衬托。动静之间，互为依存，相辅相成。这正是高明诗人的巧手笔。
南朝梁诗人王籍深深悟出个中三昧。他的《入若耶溪诗》写道：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”他不说“林”如何“静”，却说“蝉噪林逾静”。用蝉噪这个不静的景物，来说明静的程度，大大加深了静的效果。其潜台词是“如果没有蝉噪，林中就什么声音都没有了，你说有多静吧”。他不说“山”如何“幽”，却说“鸟鸣山更幽”。用鸟鸣这个不幽的景物，来说明幽的状态，更加反衬出幽的程度。其潜台词是“如果没有鸟鸣，山中就什么声音都没有了，你说有多幽吧”。移无至有，化难为易，将静和幽这两种难言之境界，巧妙地传达给了读者，真是此时“有”声胜“无”声。
其实，这种艺术手法还不是王籍的发明，要上溯到三千多年前的西周。《诗・小雅・车攻》“萧萧马鸣，悠悠旆旌”《毛传》曰：“言不喧哗也。”故《颜氏家训》曰：“籍诗生于此意耳。”后人谓风骚为诗之渊源，于此可窥一斑。
王籍以后，此法广为传承。唐代诗家多用之，以至佳句迭出、名作荟萃。王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”韦应物“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”杜甫“落日照大旗，马鸣风萧萧。”“沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨刺鸣。”贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门。”常建“万籁此都寂，但余钟磬音。”皆为“有闻无声，动而愈静”的范例。
宋代苏东坡《临江仙》“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”欲擒故纵，言在此而意在彼。此是“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的扩展和延伸。诗人运用之妙，存乎一心；如身之使臂，臂之使指，全无斧凿痕迹。
王安石有意反其意而用之，说是“一鸟不鸣山更幽”，他是别有用意。单就诗词技巧而言，真如黄庭所说，那是“点金成铁”了。沈括在《梦溪笔谈》中说，古人有“风定花犹落”句，王安石用“鸟鸣山更幽”来对。可见，王安石是知道“鸟鸣山更幽”的妙处所在的。