梦
陈小蘩说：
我们辗转落入各自的梦里，
平行的梦空间极少交叉。
梦生存在非常复杂的时间隧道和空间隧道之中，由于时空维数太多，梦中的事件绝对不会发生彼此的冲突。
在白天，无论是你、是我、还是他，所生活的这个时间和空间是绝对重合的，否则，即使你就在我的面前不动，我也可能永远追不到你。而夜间的梦，各人有各人的时空。虽然这梦不一定是平行的，但很难交叉在一起。白居易和元稹发生在元和四年的那种心有灵犀的梦境巧合，也只能被看成是一种偶然事件。
所以，即使是同睡在一张床上，你可能梦到了天涯，而我却可能梦到了海角。
因为梦里的时空不会交叉，所以梦里的行为就不会相互干涉和冲突。比如，你在梦里可能梦见和我一起吃饭，而我则可能正梦见和另外的一个人在河边钓鱼；你在梦里找我借了钱，而我在梦中的钱却分文不少；你在梦中打碎了一个花瓶的声响，同宿舍的还在灯下苦读的同学根本就不可能听见。
我们思考问题多么需要像在梦中一样啊！
陈小蘩说：
在梦中起舞，开始行动。
神性
这么多人都在学习古人的帖子，这倒没什么。但这么多人都在学习古人的思想，幻想着在自然书写中慢慢地显现出自家面目，幻想着有朝一日自己也成为苏东坡、黄山谷、米南宫，这就确实是个大问题了。
风格是陷阱啊！
龚盖熊说：“中国问题不是女人男人问题，而是人的问题；不是两性问题，而是人性问题。”
在这个时候，我们需要的是语言自身，而不是语言上所积淀的厚厚的历史尘埃。
应该像陈小蘩所说的那样：“文字积淀成月色，照耀阅读的人。”
对于这种文字或语言的生命，你应该到西藏去体悟。那里的一山一水、一草一木、蓝天、白云、阳光、风、兀鹫、野鸭、藏獒、马、牦牛、甚至人类，总之是一切，都会直接刺痛你的心！让你的心流出鲜红的血！
那里的一切都是神性的，而不是文化、历史的积淀。也就是说，对于文化、历史来说，我们倒不怕西藏两手空空。
我觉得人到了西藏，就失去了时间――时间在神的面前逃遁了。从而，在西藏，我们获得瞬间的同时也获得了永恒，心灵在神性面前没有不颤栗的，而颤栗又是任何文化和历史都触摸不到的。
陈小蘩说：“我时常渴望被词语击中，被词语照亮的瞬间。”
写，就写生命
写那种理性的书法是很难的事。我知道为什么有那么多的人在喊叫“书法太难”了，无论是理性的笔画还是理性的空间――比如要你去写任政的那种行楷书，你可能写三年也写不像。按照常规，你要有坚实的楷书基础，你又要有行书的底子。再加上三年也不算长。
但是，如果你要是模仿那种具有生命的运动感觉的笔画与空间，你练习几遍就八九不离十了。因为你这样去写，就像对着回音壁喊一声自己的名字，你马上就能听到回音――生命的感觉就是那个回音壁！
写那些理性的书法，就如同对着黑夜的真空喊着自己的名字，声音一散发出去，就被黑夜的真空吃掉了，永远也得不到生命的回音。
一旦你改变习惯写法，你就有了对笔画与空间的新的感受。比如你写“海”字左边的“氵”，习惯上，你需要将上中下三个点写成相互映带的样子。这样的“氵”在一件作品中，就会被习惯性的、惰性的眼睛给忽视掉。如果你将“氵”写成上中下三个圆点，如果不太明晰，你还可以写得再大一点，那这三个圆点就要像报时的钟点一样给你以警觉，你的习惯和惰性就被赶跑。沃兴华则常常将“氵”写成三个比较平行的“丿”，使人如听贝多芬命运的敲门声！
要写，就写生命！生命，一定是处于变化之中的。
从父子关系到夫妻关系
书法的笔画之间，传统的、时序上的关系是父子式的前后因果关系，这是有时间的、历时性的。
现在，我们需要进行转换，将这种关系转换为夫妻式的、共时性的相互映证关系――你的存在不是我的存在的因，也不是果，你的存在是我的存在的价值证明。没有你，我不是不存在（但，没有父，一定就没有子），我仍然存在着，但不是作为夫（或妻）的价值存在。
在这个时候，我们关注的主要问题就是笔画长短、形状、面积的大小以及笔画之间的相对位置等等因素了。（这有点像前逻辑思维或者是原始思维，事件的原因被莫名其妙地歪曲了。）
打破既有的关系吧，到很远的地方去！
我不想讲话，也不愿思想，
但无限之爱涌向我的灵魂，
我要走向远方，很远很远的地方，像个流浪儿，
和大自然一起幸福得如同和一个女人为伴。
――兰波《感觉》