【摘 要】关于《韶》乐，历代的文献或正史乐志中均有记载。《韶》乐为上古帝舜之乐，起源于五千多年前，后来演变成中国宫廷音乐，并成为其中等级最高、运用最久的雅乐。《韶》又称《箫韶》、《九韶》、《英韶》、《九招》、《大招》等。吴大澄《韶字说》云：“古文召、绍、韶、招、昭为一字。”（《字说》，据《说文解字诂林》补遗卷三上）《韶》的创作，主要是用它歌颂帝尧的圣德，并加以继承。此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。韶乐历史悠久、地位重要，然而读者对其产生、发展、演变等情况仍感模糊，对《韶》乐这一乐曲名目进行考索，有助于读者更为深入地理解文本，对进一步研究我国古代音乐文献史料也有一定的帮助。
【关键词】《韶》乐；名目；考索
一、“箫韶九奏”说
（一）箫韶关于《韶》乐又名“箫韶”的记载，最早见于《尚书.皋陶谟》篇：“下管鼗鼓，合止，笙镛以闲，鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。”《益稷》篇有完全相同的文字表述。从《尚书》开始，便认为《韶》乐为帝舜所创，这在后世为人普遍接受和认可。《春秋左传・襄公二十九年》：“吴公子季札来聘，请观于周乐……见舞《韶》者，曰：‘德至矣哉！大矣！’”杜预注为舜乐。《乐记・宾牟贾》对吴公子季札到鲁国观赏《韶》乐的情况同样作了记载，描述语言颇为相似，或源于此。郑玄注：“，即箫也。……此言‘韶’，即彼‘韶’是也。”“言以箫名舜乐，或竟以作乐持箫而言之，如应劭说也。”是说因《韶》乐用箫这种乐器来演奏，所以又称箫韶。宋均注乐说云：“箫之言肃，舜时民乐其肃静，共绕尧道，故谓之‘箫韶’。”也就是说舜能继承尧的功德，使先民安居乐业，“箫韶”就是“肃韶”。
（二）九韶《庄子・至乐》篇：“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野。”这是第一次正式记作“九韶”。《楚辞・远游》：“张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。”注曰：“美尧二女，助成化也。《韶》，舜乐名也，九成，九奏也。”“每曲一终，必变更奏”，即《韶》乐有九章，表演的时候要奏乐九遍，所以又称“九韶”。
（三）九招《墨子・三辩》篇：“汤放桀于大水，环天下自立为王。事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《C》，又修《九招》。”这是文献中第一次称《韶》乐为九招。按吴大澄先生的说法，《九招》即《九韶》。东汉许慎《说文解字・音部》：“韶，市招切，或作招。《周礼》作磬，皆假借。虞舜乐也。从音，召声。”继《墨子》之后写作《九招》者屡见不鲜。如产生于战国晚期魏国史官之手的《竹书纪年》：“夏后开（启）舞《九招》也。”《吕氏春秋.古乐》篇：“帝喾命咸黑作为声歌《九招》、《六列》、《六英》……帝喾大喜，乃以康帝德。”《山海经・大荒西经》：“开（即启）上三嫔于天，……开焉（爰）得始歌《九招》。”
二、韶的本名系统
（一）韶《论语・八佾》篇：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”《述耳》所记：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”即鲁昭公二十五年（前517年）孔子入齐观赏《韶》乐之事。又如《卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。”孔子提倡“雅乐”，即符合周礼的宫廷音乐，他认为《韶》乐就是这种雅乐的典范。先秦诸子中《荀子》首次形成了专门谈论音乐的《乐论》篇，且提及诸多乐曲，其中就有《韶》乐。如《乐论》篇：“妖冶之容，郑卫之音，使人之心淫；身端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。”荀子认为《韶》乐是雅正之乐，可以使人心庄正。这里所用均为《韶》乐的本名。
（二）英韶《吕氏春秋・古乐》篇：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”陈奇猷先生认为“英韶”当是乐名，但未详所出，很可能就是《韶》乐。
（三）昭首见于李斯《谏逐客书》：“《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》。”《集解》：“徐广曰：‘昭’，一作‘韶’。”《昭》即《招》，亦即《韶》。这是由通假而产生的别名“昭”，在古代亦属常见的现象。
三、九辩、九歌与九代
（一）九辩、九歌《楚辞・离骚》：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。”又《天问》篇：“启棘宾商，九辩九歌。”“九辩九歌，启所作乐也，然启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也；九招、九韶、九歌、九辩，当为一事。”屈原在此为《韶》乐取了两个新名字，即“九辩”、“九歌”，这或许是浓厚的浪漫气息使然。《山海经・大荒西经》：“开（即启）上三嫔于天，得《九辩》、《九歌》以下。”此处沿用了《楚辞》的称法。
（二）九代《海外西经》记载：“大乐之野，夏后启于此舞九代。”“郝逸行云：‘九代，疑乐名也。’珂案：‘郝说是也。九代即九招矣。’”
上古《韶乐》自先秦流传至秦代，虽名称众多，无论是《箫韶》、《九韶》、《英韶》还是《九招》、《招》和《昭》，都以《韶》乐的本名系统为中心。而自汉代以来，《韶》乐脱离了本名系统，名目上有很大变易。
我国第一部正史《史记》于八书中列《乐书》，首开正史中专门论乐的先河。《乐书》：“大章，章之也；《咸池》，备矣；《韶》，继也；《夏》，大也；殷周之乐，尽矣。”又云：“礼乐之情同，故明王以相沿也；故事与时并，名与功谐。”张守节《史记正义》注释为：“名者，乐名也；功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名《咸池》、《大韶》，汤、武乐名《大C》、《大武》也。”又云：“乐章德，礼报情反始也。”裴S《史记集解》解释为：“作乐者，缘民所乐于己之德。若舜之民乐其绕尧，周之民乐其伐纣，而作《韶》、《武》也。”这里阐释了舜继尧作《韶》和王者功成作乐的观点。东汉时期，关于《韶》乐的记载首推班固。《汉书・礼乐志》：“高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。……《文始舞》者，曰本舜《招（韶）舞》也，（汉）高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。……诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞云。”这则材料关于《韶》乐的沿革流变至关重要，也就是说，上古《韶》乐流传发展到汉代有所变易，高祖改名为《文始》舞。 及至魏晋南北朝时期，关于《韶》乐，《宋书・乐一》：“文帝黄初二年，改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》，……改汉《文始》舞曰《大韶》舞……其众歌诗，多即前代之旧。”即魏文帝曹丕将“文始舞”变回旧称“大韶舞”。即夏代《韶》乐至汉朝改名为“文始”，至三国曹魏再次更名仍称“大韶”。
《南齐书・乐志》所载：“宋孝建初，朝议以《凯容》舞为《韶舞》，《宣烈武》为《武舞》，《凯容》舞本舜《韶舞》，汉高改曰《文始》，魏复曰《大韶》，又造《咸熙》为《文舞》。晋傅玄六代舞有《虞韶舞》辞。宋以《凯容》继《韶》为《文舞》。”这段记载清晰地概述了汉魏晋宋时期韶乐的发展流变情况，即帝舜之《韶舞》，流传至汉代高祖朝改名为《文始》，魏文帝曹丕再次更名仍称《大韶》，晋代傅玄创作《虞韶舞》辞，南朝刘宋时期以《凯容》为文舞，作用与《韶舞》相似。
《魏书・乐志》：“及卯金不祀，当涂勃兴，魏武庙乐改云《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，总号《大钧》也。曹失其鹿，典午乘时，晋氏之乐更名《正德》。”即魏武之庙乐为《大钧》、晋世为《正德》，二者都是在对《韶》乐继承的基础上有所发展而形成的。
《隋书・乐志》：“及颜、何骤请，颇涉雅音，而继想闻《韶》，去之弥远。天嘉五年，诏尚书左丞刘平、仪曹郎张崖定南北郊及明堂仪注。改天嘉中所用齐乐，尽以‘韶’为名。”即《懋韶》、《通韶》、《洁韶》、《穆韶》、《嘉韶》、《报韶》，足见韶乐的深远效应。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。
唐、宋、辽、金、元各代对《韶》乐的流变情况没有开创性记载。有明一代，《明史・乐志》除总结各朝代《韶》乐发展历史外，《乐志一》中记载有“左、右韶乐”，“中和韶乐”，“殿中韶乐”，可见夏代之《韶》乐历经三千余年，在明朝还有着久远影响。
《清史稿・乐志》：“盖三苗格而韶舞，十一税而颂讴，玄鸟歌而商祚兴，灵台奏而周道昌。虽浑灏三五，炳焉同风，而寤想闻《韶》，之弥邵。是年世祖至京行受宝礼……教坊司置奉銮一人，左右韶舞各一人。”首句言及“韶舞”是对《韶》乐产生历史的追根溯源，末句清世祖皇太极于教坊司中置左右韶舞各一人，显然是继承了明代的设置方式。
上述对《韶》这一乐曲名目进行考索，得知《韶》乐为虞夏帝舜时期的乐舞，从西周延续至秦代，虽然产生了很多别名，但并没有脱离它的本名系统。汉高祖改称为“文始”舞，魏文帝曹丕再次更名回“大韶”，晋代傅玄创作《虞韶舞》辞，南朝时期孝武帝刘骏以《凯容》舞为《韶》乐，从汉高祖至北魏孝武帝，历代庙乐均奏《文始》，直至隋唐时期，《韶》舞的替身之乐犹发挥着文舞的作用。宋辽金元时期关于《韶》乐的新变不多，有明一代教坊司下设有左右韶舞，清代沿袭不改。秦汉至曹魏均把《韶》乐定为庙乐，使《韶》乐在国乐中的地位达到了极致。唐宋以后，《韶》乐被使用或表演的记载虽然不多见，但由《韶》乐所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着中国古代的音乐文明，《韶》乐当之无愧被誉为“中华第一乐章”。