[摘 要]二人转在近三百年的发展历史中，以其独特的“草根”魅力反映出东北人豪放粗旷的性格特征与鲜明的地域文化特性，它强大的包容力使其深深扎根在东北广大人民心中，强大的生命力如野草在东北黑土地上生根、发芽、蓬勃生长。本文通过对二人转发展历程和东北地域环境的分析，提出二人转作为东北民间的特有文化形态，在东北黑土地上所具有的鲜明的地域性魅力。
[关键词]草根文化；二人转；地域性
引言
在当代中国的语用环境中，草根从其久远的基本义“草的根”被广泛引入到社会学领域，有的学者认为“草根”是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。这一解释显然可以联想到“百姓的、普通的、民间的、群众的”等民众群体。对于草根文化，社会学家、民俗学家艾君认为：“属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种“副文化、亚文化”现象，它具有平民化的特质，属一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象”。二人转文化作为东北民间所具有的文化形态，从其产生特点、流传范围、艺人的出身可以看出，二人转具有鲜明的地域性，同时具有生生不息的草根魅力。
一、二人转的名号与由来
二、二人转产生的文化土壤
一方水土养一方人，不同的地理位置、气候条件、风俗习惯、宗教信仰、语言符号等形成一个地方特有的地域文化。二人转的唱腔高亢红火，内容通俗易懂，直接反映东北人民豪爽、粗犷、热情、实在的性格特质。
1、自然环境与气候条件是二人转形成的客观因素之一
东北是中国东北方向的国土的统称，包括黑龙江省、吉林省、辽宁省和内蒙古东部部分地区，从自然地理风貌上看，北部为大小兴安岭，西部为蒙古戈壁，东部为太平洋。从气候上分析，东北大部分地区属于温带季风型大陆性气候，冬季北风呼啸、天寒地冻，恶劣的气候环境与生存条件使东北自古就地广人稀，人们之间需要大声说、大声喊才能沟通，在广阔、寒冷的环境中练就东北人的大嗓门。
2、东北人性格是形成二人转特色的重果因素
历史上，东北地区比中原地区开发要晚得多，长期作为戍边、流放的蛮荒之地。其居民除辽东、辽西有少量汉人外，广袤的白山黑水则是少数民族特别是满、蒙等骑射、游牧民族的天下。后来拥入的大量汉族人多是遭流放的罪犯或是逃难而来的灾民，据《吉林省编年纪事》中记载：康熙九年（1670年）3月16日“定流徙宁古塔人犯不得于11月至下年7月间寒冷季节遣往，以避免人犯衣絮单薄，冻死途中”，康熙十五年（1676年）“徙直隶等省流人数千户居吉林城修造战船”。除了被迁徙、被流放的人民外，还有为生活所迫来东北寻求活路的闯关东的人们。可见东北地区的居民要想在恶劣的自然环境中生存下来，需要敢闯敢干的胆识和坚忍不拔的意志。《后汉书・东夷传》是这样评价东北人的“其人大勇而谨厚”，说明东北人自古剽悍通武，敦厚朴实。《扈从东巡日录》中记载“其人勇悍善骑射，喜渔猎，而饥寒辛苦，骑上下崖壁如飞”。一方水土养一方人，东北的水土养育了民风剽悍、粗犷豪放的东北人。
东北人除了剽悍、勇武，另一个性格就是热情、坦率、实在。据《柳边纪略》记载：“十年前行柳条边外者率不裹粮，遇人居直入其室，主者则尽所有出享。或日暮让南炕宿客而自卧西北炕。马则煮豆麦草饲之。客去不受一钱。”“凡出门不赉路费，经过之处，随意止宿，人马俱供。”东北人这种坦率实在、热情好客的待人待事方式一直流传至今。然而在这天寒地冻、人口稀少的地区，环境的艰苦尚能忍耐，精神生活的匮乏却是不能承受的，人们为了摆脱“日出而作，日落而归”的乏味，在劳动之余，免不了要开几句玩笑，互相打打闹闹，高兴的时候还要唱上两声，喊上两嗓子，高亢嘹亮、泼辣丰趣的二人转让生活在困苦中人们有了滋味和希望。
3、宗教信仰对二人转的形成与发展的促进因素
东北地区在满族入关前，是一些少数民族生活在这片黑土地上，如肃慎、契丹、赫哲族、朝鲜族、蒙古族等多以渔猎为生，人们靠天吃饭，渴望了解大自然，然而大自然的神奇确让人们敬畏，觉得自然界必有神灵主宰，于是就形成了特殊的自然崇拜、鬼灵崇拜和祖先崇拜，这些后来逐渐演变归属萨满教。《渤海国志长编》中记载：“北盟录云，萨满亦称叉玛，奉者多为妇人，盖女巫之一种也。于祖先祷神时，戴尖冠，着长袍，腰系铜铃，击鼓蹲舞，口喃喃辞不可辨。”多桑在《蒙古史》记载：“珊蛮（萨满）者，其幼稚宗教之教师也；兼幻人，解梦人，卜人，星者，医师于一身，此辈自以各有其亲押之神灵，告彼以过去现在未来之秘密。击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷惘，及神信之甚切。”萨满是沟通人神的使者。满族入关后，萨满教曾经繁荣一时，不仅在民间广为流传，在宫中也常请萨满，宫中大事，甚至文武百官一起跟着起舞，《清史稿》一百零一卷中记述：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”又载：“扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷，像异兽。”曾有“辽阳城九座门，满汉都供一样神的说法。萨满跳神既有说唱又有歌舞的艺术形态，为二人转的形成与发展起到了促进作用。
4、东北方言是二人转特色的直接体现
方言是一个地方地域性特点直接和生动的体现，东北语言简洁、直爽、诙谐、幽默，能够本真地体现东北人的性格特征，二人转的唱词来源于生活，将生活中的小故事、小插曲、历史传说等用东北直白、诙谐、幽默语言表达再现出来，忠实的表征着东北人的思想与文化，二人转被东北人普遍性地接受和喜爱，成为东北人精神生活不可缺可的大餐。英国语言学家帕默尔说：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史文化，忠实反映了它的娱乐、各种信仰和偏见……语言不仅是思想和感情的反映，而且还对思想感情有着种种影响。”可见东北语言的特色对二人转的发展起到了不可或缺的作用。
三、二人转艺人的地域性特征
据王兆
一、王肯的《二人转史论》中记载的二人转艺人队伍中对二人转的发展做出较大贡献的有50余人，从艺人籍贯的地域分布上看，籍贯在东北三省的艺人占绝对优势：
刘富贵，艺名刘大头，1863年生于山海关内巴沟。有“江东第一丑”之名。
赵富，艺名“赵破裤子”，1840年生于辽西，是张相臣的师父，李青山的师爷。
王宝珍，艺名“王四猴子”，1854年生于辽宁省黑山县。他所编的《郭军反奉》曾被广为流传。
庞凤，艺名“傻子”，1866年生于辽宁省黑山县李屯乡盛屯村，王宝珍的徒弟。
吴尊爵，艺名“吴二混子”，1884年生于辽宁省北镇县。
程喜发，艺名“程喜凤、程傻子”，1889年生于辽宁省辽中县。
杜国珍，艺名“杜大下巴”，1890年生于辽宁省铁岭。
徐耀宗，艺名“徐大国”，1890生于吉林永吉县。
张万贵，艺名“粉莲花、张铁橛子”，1895年生于黑龙江省兰西县。
郭文宝，艺名“白菊花”，1897年生于黑龙江省穆棱县。
王云鹏，又名王永贵，艺名“双红”，1898年生于吉林省榆树县。
齐兰亭，艺名“露水珠”，1901年生于黑龙江省宁安县。
王尚仁，艺名“王三乐子”，1901年生于辽宁省昌图县。
李青山，艺名“大金镶玉”，1904年生于吉林舒兰县。
王义，艺名“王二妞”，1904年生于辽宁省黑山县。
徐小楼，艺名“双红”，1906年生于辽宁省沈阳市郊。
李泰，艺名“含糊”，1908年生于辽宁省法库县。
王殿卿，艺名“小钢炮”，1909年生于辽宁省彰武县。
刘士德，艺名“大滑稽”，1913年生于吉林省榆树县。
上述这些艺人百分之百来自东北农村，他们是东北农村这个大舞台上成长起来的，东北自然条件恶劣，生存条件十分艰难，但农民对二人转喜爱与呵护使二人转在东北这块土地上传承至今。国家自然与非物质文化遗产首席专家、辽宁大学教授巫丙安说起他小候村里二人转唱堂会的盛：“刚化妆的候我们就跑去看，南炕北炕都站满了，窗户上都是人，根本挤不进去，怎么办？有的人就趴在房顶上，用脑袋从窗户眼望里看。如果这一个礼拜在我们家唱，那这一个村子什么活儿都不干了，着火了都没人管！”这是一种普遍的社会现象，体现东北老百姓对二人转的喜爱。二人转是穷人的艺术，它像野草一样有着顽强的生命力，东北为二人转提供了生存的环境，造就一批批唱功深、扮相美的二人转艺人。
四、弘扬地域文化，展现二人转的“草根”魅力
文化是历史的产物，它伴随着人类的出现而出现，伴随着人类的发展而发展。每个地域的人们都按照自己的生活方式创造着属于自己的文化，三百年来，二人转文化在东北这块黑土地上、在人们是是非非的评价中曲折前行。尽管有人说它俗、说它不上档次，但它在东北老百姓的生活中却有着“宁舍一顿饭，不舍二人转”地位，东北人豪爽痛快，喜欢直来直去，二人转就是那种能直来直去表现东北人喜恕哀乐的艺术形式，所以一直以来深受东北老百姓的喜爱。正像刘双平先生在《光彩》杂志2010年第9期发表《逢俗必反是罪过》一文，反驳《新闻周刊》以“最低俗的中国人”为标题评价小沈阳，他认为单纯的雅和单纯的俗一样，都是不完美而有局限的。俗与雅一样，也是民众需求的一部分。正如古有“阳春白雪”也少不了“下里巴人”一样。的确，就像超市有咖啡红酒也要有油盐酱醋。社会生活应该是丰富多彩的，只要它是健康的、积极的，我们就应该弘扬。二人转的成长适合东北这块土地，东北的老百姓喜爱黑土地上的二人转，就让它在东北独特的地域文化舞台上散发其独具的“草根魅力”吧！