摘 要：熊伟先生是中国海德格尔思想研究奠基者，生平著述集于《自由的真谛――熊伟文选》。熊伟可不问胡塞尔，而成功交融海德格尔与华夏思想，因海德格尔是哲学理性主义传统的反叛者，契合华夏非逻辑非科学的思想传统。理性主义传统是哲学主流正道：“哲学”一与科学相伴不离;二与逻辑学同根同源;三与基督教神学因缘难断。恰在视哲学为理性主义的立场上，才能理解海德格尔“哲学的终结和思想的任务”。因华夏抒情诗歌传统，中国学人自以为和海德格尔思想相契，但谈及哲学主流，必须“从逻辑的观点看”。
关键词：熊伟;海德格尔;现象学;《熊伟文选》;从逻辑的观点看
中图分类号：B516
文献标识码：A 文章编号：
收稿日期：2014-03-01
作者简介：李睿（1983-），男，安徽蚌埠人，法学博士，清华大学社会科学学院博士后，研究方向：法哲学，体育法，术语翻译。
Think over Heidegger with Xiongwei： Reading Truth of Freedom
――Selection of Xiongwei
LI Rui
（School of Social Sciences， Tsinghua University， Beijing 100084， China）
Abstract：Professor Xiongwei （Wei Hsiung） was the founder of Heidegger research in China mainland whose papers were collected in Truth of Freedom――Selection of Xiongwei. Xiongwei paid no attention to Husserl yet combined Heidegger and Chinese thoughts successfully because Heidegger is a traitor of rationalism in philosophy and China thought tradition paid little attention to science and logic. Rationalism， however， is orthodox of philosophy which has strong connection to science， logic and theology. We can understand Heidegger’s End of Philosophy and Task of Thought only from the perspective of rationalism. Some Chinese believe they share the understanding of philosophy with Heidegger because of poetic aesthetics in China， the writer of this essay think that is delusion. After all， philosophy can be properly understood only “from a logical point of view”.
Key words：Xiongwei （Wei Hsiung）; Heidegger; phenomenology; Selection of Xiongwei; from a logical point of view
中国海学奠基者熊伟先生，游学弗莱堡时面聆海德格尔，抗战时期归国，历任中央大学教授，同济大学文学院长，南京大学教授，北京大学教授。因种种原因，“述而不作”，专事育人，中国大陆著名海德格尔研究者多与之有师承关系。在《自由的真谛――熊伟文选》附录中，有王炜、陈嘉映、王庆节、刘鑫、刘英、白波（孙周兴）、陈小文等人的纪念文章，由此可见一斑。如陈康先生在中国古希腊哲学研究的开拓地位，熊伟先生在中国海德格尔研究领域的奠基地位同样不容置疑。
此书目录大致将所有文章分为五部分：第一部分是无关海德格尔的哲学论文;第二部分是海学文章;第三部分是“建国后”德法哲学相关文稿;第四部分是散文随笔类;最后是附录，分“熊伟自传”和“学生纪念文章”。
《文选》封面装潢不尽如人意，封面封底配图基督教色彩浓厚，而熊伟先生生前对基督教几乎未置一辞，其内在精神也与基督教毫无关涉。若此《文选》有朝一日再版，建议将封面中基督教图片删去，而代之以华夏思想之图。毕竟，“先生骨子里是个儒家”[2]408，又“先生谈海德格尔，言必称老庄”[2]396;“你问的是海德格尔的哲学，他讲的却是老庄的思想，陆九渊的心境，古今中外的历史，人生在世的作为。”[2]422
最后，结合《文选》字句略谈“何为哲学”、或我当下如何理解“哲学”的问题：熊伟先生弟子陈嘉映教授“哲学三十年”[3]中，以海德格尔之学译始，而骤然转至分析哲学研究。而我一哲学学友亦以海德格尔始，之后哲学态度亦转向分析哲学，并建议本人不必在黑格尔、海德格尔尤其是德里达之类的“哲学家”身上劳神费力，因上述诸公之哲学均为“泛诗学意义上的是学（ontology，形而上学）”。又如王路教授业师周礼全先生对其建议：“至于形而上学这种比较‘玄’的东西，闲来把玩一下即可，不必当真”[4]。海德格尔和德里达，在国内文艺理论界的影响绝不亚于哲学界，文艺理论专业甚至有“开卷不读海德格，读遍诗书也惘然”之说;此外，美国的海德格尔研究者基本在德国文学专业和比较文学专业，如熊伟先生文中所介绍：“在和这些院校喜欢研究海德格尔的人士接触的过程中，他们都明确地告诉我：美国的名牌重点大学都是由分析哲学占领哲学阵地，都不搞海德格尔这一类人的哲学。例如哈佛大学从来没有人参加这个会的活动，更不会主办海德格尔协会的年会。”[2]342
可见，熊伟可不问胡塞尔，而成功交融海德格尔与华夏思想，根本原因，在海德格尔是哲学理性主义传统的反叛者，契合华夏非逻辑非科学的思想传统。于是，对因抒情诗歌传统（清华大学刘东教授在浙江大学讲学时称：中国无“史诗”，乃是因为西方诗歌为叙事传统而中国诗歌乃抒情传统，实无必要以西人为圭臬而妄自菲薄！）而自以为和海德格尔思想相契的中国学人，无疑得思考蒯因何以“从逻辑的观点看”[5]。
然而，溯源“逻辑”，却又不能不说黑格尔《逻辑学》中展示的“形而上学”和“逻辑学”最初的“共属一体”，“因此逻辑学便与形而上学合流了”[6];海德格尔更有“（是―神―逻辑）学（Onto-Theo-logie）”的“装置”――“神”就是Logos（逻各斯）;而“神学”就是“逻各斯之学”，但这种形而上学或神学的“逻辑”和分析哲学的“逻辑”相差甚远，有如日常所用的“哲学”（如“穆里尼奥的足球哲学”）和哲学专业的“哲学”，是根本不同的。
除抒情诗歌的文学传统外，华夏又有“六经皆史”的思想传统，这意味着“中国哲学”和“历史”以及“史学”因缘难断。华夏传统之外，“哲学就是哲学史”这一被归为黑格尔的观点对中国学界影响至深。《哲学史讲演录》并非黑格尔专著，而由学生笔记整理而成，难免差池。书中原文为“哲学史本身就应当是哲学的”[7]，然而原文“哲学史本身就应当是哲学的”在中国学界被不当地简化为“哲学史就是哲学”，甚至变成“哲学就是哲学史”。这种对原文的不当简化本身又来自“华夏思想的前见”，即“六经皆史”及“文史哲不分家”[8]，又因黑格尔在近代中国的特殊地位，“哲学就是哲学史”更加深了中国人对“哲学”和“史学”彼此难分的理解[9]。 然而，“哲学史”在“哲学”中的地位并不重要，据王路教授授课介绍，著名的哲学家基本不写“哲学史”，罗素是例外，而他自称：“《西方哲学史》一书之开始写作乃出于偶然”，“我没有想到它会获得我的其他著作从未有过的成功”[10]，这事实足以质疑“文史哲不分家”的观念。
何为“哲学”？“科学―神学―逻辑学”之“圣三一”是也！
参考文献：
[1] 陈康. 论希腊哲学[M]. 北京： 商务印书馆， 1990：466.
[2] 熊伟. 自由的真谛――熊伟文选[C]. 北京： 中央编译出版社， 1997.
[3] 陆丁，梅剑华. 批评与回应：陈嘉映哲学三十年[C]. 北京：华夏出版社， 2013.
[4] 王路.“是”与“真”：形而上学的基石[M]. 北京： 人民出版社， 2003：序4.
[5] Quine. From A Logical Point of View [M]. Harper Row， 1963.
[6] 黑格尔. 小逻辑[M]. 贺麟，译.北京： 商务印书馆， 1980：79.
[7] 黑格尔. 哲学史讲演录（第一卷） [M]. 贺麟，王太庆，译. 北京： 商务印书馆， 1959：13.
[8] 栾栋. 论人文学术还家――兼释“文史哲互根”[J]. 学术研究， 2007
（10）：5.
[12] 海德格尔. 哲学的终结和思的任务[C]//面向思的事情. 北京： 商务印书馆， 1999：70.