“国家大事，在祀与戎”，祭礼是中华民族礼制文化的重要组成部分，通过繁琐与隆重的仪式，维护与强化政权。民国成立后，政府倡导崇敬先贤、尊重忠勇，沿袭了旧式的文教传统，但那个时期，除旧布新的礼法已颁布，这种古老的祭祀活动也有了新的变化。长春市档案馆珍藏的档案中有一卷，是民国四年，暨公元1915年，吉长道公署为关岳合祀典礼等事，与吉林省公署往来文书，其中可见《与祭陪祭官员阶级服制清单》、《合祀关岳典祭官员衔名单》、《合祀关岳礼节单》，透过这些详尽的描述，可以窥探出当年的礼仪盛典。
一直以来，关羽和岳飞是“忠义”与“尚武”精神的楷模。关羽本是三国时代将领，到了明朝时期，关羽被朝廷授予“关圣帝君”封号，民间更是感佩关羽的忠诚与信义，将他奉为“武财神”。一座关帝圣殿，就是一方水土的民众的精神象征与寄托。民国之前，人们到庙中焚香祈求、赛会酬神，皆是百姓自发行为。
长春也有一座关帝庙，原名朝阳寺，始建于1799年。长春建制较晚，清代嘉庆五年，即公元1800年，才设立长春厅，因此又有“先有关帝庙，后有长春厅”的说法。这座朝阳寺由一组庙宇群组成，其中建有关帝庙、娘娘庙、狐仙堂、玉皇大帝庙等。关帝庙是主建筑，所以人们将这座寺庙称为关帝庙。
民国时期，北京政府对关、羽岳二人推崇备致，将二人合祭的祭礼细化成规章制度，有着极其复杂的历史背景与原因。
当时的北京政府礼制馆认为：“关岳本非全是武人，关壮穆长而好学，读左传略皆上口，岳忠武家贫力学，尤好左氏春秋、孙吴兵法。二公当时并有国士之目。今第名之曰武庙，殊未足以尽其为人，况孔子庙已不名为文庙，则关岳合祀自应直称关岳庙，乃为得当”。关岳庙由此定名。只是当时全国各地皆有关帝庙，临时将庙宇匾额改变，以应对政府的举措。
1915年，徐世昌主持的民国政府礼制馆制定了《关岳合祀典礼》。对其祭所、祭期、祭礼等作了详细规定。
《关岳合祀典礼》记载，京师关帝庙“除春秋致祭外，还在每年国庆节日举行大阅告祭礼。大阅前一日，大元帅遣副总统或参谋总长、陆海军总长一人诣庙告祭关岳。”参加祭祀行礼者皆穿军服，而不用祭服。
参照民国北京政府祭祀关岳典礼的模式，其由民国政府的陆军总长主持，此次长春的关岳祭礼典礼也由西镇守使为主祭官，“祭日正、分献官服礼服，与祭军官服军礼服或军常服，警官服警礼服或警常服。”
在《吉林督军公署公函》记载：“本年四月五日为举行关岳合祀春戊祭典之期，在长春关帝庙为祭所，所有与祭、陪祭各员均定于是日上午八时齐集关帝庙举行祭典。” 每年农历二月、八月的第一个戍日，由政府主导的祭祀典礼会如期举行，取代了民间的自发性庙会。北北京政府礼制馆认为，祭祀由典仪引导，整个过程由迎神、初献、亚献、终献、撤馔和送神共六部分组成。依照北京政府的典籍制度，地方也制定相应的礼仪规范。在这件《合祀关岳典礼秩序》中，细致地刻画了整个仪式：典仪、司乐者鼓初严、执事官就位、鼓再严、燃烛焚香、鼓三严、主祭官陪祭官及分献官就位、迎神、作乐……
《合祀关岳典祭人名单》中，可以清楚地了解，人员角色分为十六种：主祭官、陪祭官、典祭官、分献官、纠仪官、典仪官、赞引、对引、司乐、司祝、司爵、司帛、司福胙、司福酒、燃烛、焚香。当时驻在长春的省、县机构主要人物都参与了这次祭祀仪式。主祭官是西镇守使；陪祭官是荣道尹；与祭官是军政法警学绅高各机关人员；分献官是王参谋长国栋张副官长继宗；作为一县的主要首脑，赵知事则充当了纠仪官。
整个过程庄严肃穆，乐曲在六个进程中演奏《建和之章》，《安和之章》、《靖和之章》、《康和之章》、《蹈和之章》。
民国成立后，北京政府废除旧礼法，蠲除跪拜礼，而采用鞠躬握手礼，这一次的祭祀仪式便是鞠躬礼。
长春关帝庙历经岁月，解放后关帝庙一度闲置。“文革”开始后，寺庙改为小学，后来又变为了工厂。如今，这座建筑群，已是历史记忆，连废墟也未曾留下。2002年，在原址树立了一座金身关羽像，算是对历史的一种怀念。
如今祭祀礼义已失落，本文对民国时期关岳合祭历史的梳理，并不是希翼重建一种典章制度，而是在追根溯源中，感受消逝的文化、与这片土地上的人们生活轨迹。