工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点（《高中语文新课程标准》）。在文言文的学习中，语文课程的这种人文性体现得更为突出，对文言文的学习实际上就是一项对传统文化的传承活动，在这个活动的过程中，我们除了能够学习到基本的语言知识，还能够从中得到一种美的熏陶。尽管不少学生觉得古文难学，但作为一个语文教师，就要善于消除学生对文言文的畏惧心理，引导他们一步步领略古文中所蕴含的无尽美感。
一、享受韵律美
学古文，非诵读不可。指导学生大声地诵读，方能体会到古文是古人给我们提供的一场场视听盛宴。如：
六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。（《阿房宫赋》）
四个三字主谓短语，四个句子：秦始皇以摧枯拉朽之势使四海归一，然后耗费大量人力物力，一座巍峨壮观的阿房宫就矗立在世人眼前。简约的文字，却有很丰厚的内涵，简短利索，节奏极快，而韵脚平仄相间，又有抑扬顿挫之感，读来让人感觉到一种行云流水之美。又如：
明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；
渭流涨膩，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。（《阿房宫赋》）
整齐的句式，造成一种强有力的气势，而变化的内容，又营造出一种浓浓的氛围，极尽阿房宫内宫女如云满春殿的盛况。还有：
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
以骈偶对称句为主和骈散句并存的辞赋文体在古文中有不少。常常在句式上给我们营造出一种如建筑般高低错落有致的参差美，在音韵上构建出一种抑扬顿挫、和谐流动的音乐美，诵读着它们，感觉到有一种气韵在文中流动，可以随古人手之舞之，足之蹈之，也可偃仰啸歌或在诵读之后冥然兀坐，渐入佳境。
二、领略风物美
古人常在文章中给我们描绘出极美的风景名胜、民俗风情、富有情趣的生活画面，让在我们感受作者盎然兴致的时候，也会情不自禁地受之感染。当我们读到此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右时不禁也想和聚会的诸公一起一觞一咏，畅叙幽情；当读到月出于东山之上，徘徊于牛斗之间。白露横江，水光接天时，也会生出举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章的欲望；当读到云无心以出岫，鸟倦飞而知还时，感于工作生活的劳累，自然也会有聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑的情怀。
古人常常是登山则情满于山，观海则意溢于海，于是，在景物的描述中往往倾注着他们个人的情感和志趣，他们触景而生情，而景物也往往因他们的情致而更有韵味。赤壁虽险峻，但如果没有东坡乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪的描绘，没有他舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？的扣问，它必然不能带给人壮美的感受；兰亭虽秀丽，但若没有王曦之，它也必不能千古流传，使人览之难忘。
所以，因为李白的《蜀道难》，我们领略了蜀道一夫当关，万夫莫开的艰险。因为王勃的《滕王阁序》，我们才能感受到山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩的空旷阔远。因为屈原的《湘君》，我们才能品味到袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下那种浓浓的秋的况味。
读古文，就要引导学生走进古人所创设的意境，去感受在他们的眼中、心中所存的景物，才能品味出他们所要表现的美。
三、体味人情美
苏轼说过：读《出师表》而不流涕者，是为不忠；读《陈情表》而不流涕者，是为不孝；读《祭十二郞文》而不流涕者，是为不友。读着古人的文章，我们还会为湘君因翘首盼望湘夫人不见而目眇眇兮愁予而伤感；为焦仲卿和刘兰芝以身殉情而叹息；为廉颇蔺相如将相和睦而欣喜；为王安石游褒禅山不能极夫游之乐而遗憾；为陶渊明终于归田园居，享受悦亲戚之情话，乐琴书以消忧的自由生活而高兴。
无情就无以动人，很多脍炙人口的古文佳作就是以文中所表达的情感而取胜，而在文学史上熠熠生辉。对我们而言，每一次阅读时的感动都是对我们心灵的一种滋养，每一次感动都让我们的情感不断丰富，心灵得以升华。在这些真情滋养下成长的学生，又怎能不会成为情感丰富，心灵美好的人？
四、赞叹情操美
文章是用来抒情写志的，所谓言为心声是也。
司马迁遭受宫刑而不辍著史之志，最终《史记》得以光耀千秋。其表现出来的隐忍和坚定让后人赞叹。（《报任安书》）为反暴秦的欺凌，荆轲高唱风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还往刺秦王而以身殉国，其表现出的刚毅和勇敢让世人扼腕。（《荆轲刺秦王》）他们都怀抱着一个坚定的理想和愿望，并为坚守它而毫不动摇。
陶渊明不堪官场的污浊，悟已往之不谏，知来者之可追，不愿为五斗米折腰，毅然辞官归乡；（《归去来兮辞》）李白在看透了仕途的险恶和权贵的丑恶后，高呼安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜；（《梦游天姥吟留别》）苏武塞外牧羊十九载，虽节旄尽落，须发尽白，仍守节不移。（《苏武传》）他们都用自己的言行践行着富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫的准则。
蔺相如先国家之急而后私仇，廉颇负荆请罪，二人由有嫌隙的仇人成为刎颈之交，为赵国筑起了一道坚固的长城。（《廉颇蔺相如列传》）从他们身上，我们看到了为国家的利益可以置个人私怨于不顾及知错能改的气度。
当学生们为古人的气节而击节赞叹时，他们也被这些精神潜移默化地影响着，这种人性的美经时间的洗礼而弥足珍品，是古人留给我们的一笔丰富的精神财富。
五、欣赏思辩美
读古人之书，可以让我们长智，因为书中有古人的智慧之光闪耀。
烛之武以口舌之利劝退百万之师，是智；蔺相如以巧言为劳使完璧归赵，是智；孟子以战为喻，使梁惠王知晓走五十步和走百步无异，从而知晓王无罪岁，斯天下之民至焉的治世之道，这也是智。这些事例都告诉了我们一个道理：万事与否，不在于力之大小，而在于能否用智。
《鸿门宴》让我们知道了小不忍则乱大谋。
《过秦论》告诉我们世易时移，变法亦矣。
《兰亭集序》教我们一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
《师说》教育我们惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
《游褒禅山记》则告诫我们世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至也。
《逍遥游》则让我们明白要达到逍遥的境界，须至人无己，神人无功，圣人无名。
所以，教学生读古文，不仅仅是教他们学知识，更重要的是教他们学审美，教他们学做人，唯有这样，方能达到言教学的目标。