摘 要：本文试图结合惠特曼的个人生活经历从超验主义的角度对《草叶集》中备受争议的性进行分析，从而使读者可以更加深刻、客观的认识的惠特曼的思想意蕴。
关键词：《草叶集》；性学；超验主义
一、惠特曼的个人经历及对性的争议
惠特曼出身卑微，在布鲁克林只受过6年教育，11岁辍学，做过法律事务所勤杂员、医疗所勤杂工、印刷所学徒、排字工人和乡村小学教师。他从小勤奋好学，阅读广泛，受苏格兰小说家沃尔特・司各特、英国空想社会主义者罗伯特・欧文、美国政论家、资产阶级民主主义者托马斯・潘恩等人的影响，开阔了政治视野，养成了民主思想，积极投身社会改革，成为一位激进的民主主义者和自觉的社会政治参与者。其巨著《草叶集》的成熟问世标志着作者已经历练成为一位关心社会、主张自由平等和具有高度政治觉悟的诗人，一位热爱大自然、热爱全人类、追求个性与内在美的诗坛大师。
惠特曼特别喜欢读霍默、但丁和莎士比亚的作品，目睹了奴隶拍卖身处于超验主义与现实主义间的变革时期，著作兼并了二者的文风。他的文作在当代实具争议性，尤其是他的著名诗集《草叶集》，曾因其对性的大胆描述而被归为淫秽。1855年11月5日纽约《标准》周刊嘲骂惠特曼“要不是一只前世死于失恋的蠢驴的灵魂投生而来，他怎能想出这种无聊的秽语呢？”《纽约时报》的评论写道：“我们这里出了哪样一个怪物，一半人一半畜生在向世界发出侮辱的嘶叫呀？我们前面是哪样一团混合着狂言、哲学、谩骂、美以及下流淫猥的思想乱七杂八地充塞在书中呀？”类似的侮辱和谩骂直到1860年《草叶集》第三版后仍继续出现，当时《波士顿邮报》的一篇评论写道：“草是上帝赐给他的众生用来维持健康的，它的美名不应当被如此放肆地滥用于自大，侮谩和色欲之毒树的肮脏腥臭的叶子上。”由此可见，《草叶集》所引起的争议无异于在当时文坛上扔下了一颗原子弹。草叶集》里最受攻击，被认为大逆不道的诗有两组。一组是《亚当的子孙》，另一组是《芦笛集》。前者招致普遍的批评，后组引起更深的误解。《亚当的子孙》和《芦笛集》分别写了异性之爱和伙伴之情。这些诗组之所以招来深恶痛绝的咒骂，不是没有其客观的历史原因的。许多世纪以来，性爱在文学领域一直是个忌讳的话题，同性间的性爱描写更是受到严厉禁止。文艺复兴和资产阶级革命虽然把人的个性从封建教会宣扬的禁欲主义中解放出来，但并没有完全消灭中世纪的宗教虚伪。“对性的诅咒和对再造生命的自然规律的禁欲主义的、市侩的假惺惺依然笼罩在人们头上。”一些人虽然摆脱了中世纪封建主义的桎梏，但是只要一谈到性欲，他们仍然感到害羞。所以，《草叶集》一问世，不可避免要遭到来自各方面的指责和批判。
二、前人对惠特曼的《草叶集》争议点的研究
一个半世纪以前，美国文坛以无情的冷落，恶毒的嘲讽和谩骂来迎接《草叶集》的问世。唯独爱默生祝贺作者“在开始一桩伟大的事业”因为《草叶集》“是美国迄今作出的最不平凡的一个机智而明睿的贡献”。虽说如此，但是爱默生仍然建议惠特曼将《草叶集》中关于“性”的描述删掉。由此可见，他对性的描写是多么直白与露骨，让人们不自觉的就感受原始的野蛮与羞愧。《我歌唱带电的肉体 》末首的开场逻辑陈述，给读者留下了较深的印象。
啊 我的肉体 我不敢遗弃别的男人和女人的与你一样的肉体
或他们的与你的同样的部分 /
我相信那些与你同样的肉体将与灵魂的同类 它们就是灵魂
一起坚持或凋殒 /
我相信你的同类将与我的诗篇一起坚持或凋殒
而且它们就是我的诗篇 /
男人的 女人的 儿童的 青年的 妻子的 丈夫的
母亲的 父亲的 年青男子的 年青女子的诗篇
陶乃胜曾在《十九世纪的美国的生命美学》中运用肉体与灵魂的统一来研究《亚当的子孙》的主题，这一典型描写性学的诗篇。认为《亚当的子孙》作为 《草叶集 》有机体中的重要成员，有力地再现了惠特曼独特的人生观和宇宙观， 即十九世纪美国的生命诗学。肉体、自然和个体感性是三种生命形式，即自我是肉体和灵魂的同一，自然神性启迪人类灵魂 ，个体感性包涵普遍神性。杨金才和丁晓红也撰写了《沃尔特・惠特曼：肉体的诗人和灵魂的诗人》一文，对《草业集》进行了深入的分析。
三、超越主义的思想及个人经历对《草叶集》的影响
超验主义（transcendentalism）的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，强调直觉的重要性。认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影――“世界将其自身缩小成为一滴露水”（爱默生）。超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。“相信你自己”这句爱默生的名言，成为超验主义者座右铭。这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础强调人与自然的思想是相互关联的。这正体现了爱默生的超验主义观念：天人合一，万物一体。《草叶集》从多个角度体现了爱默生所倡导的超验主义观念，因此在出版后得到了爱默生的大加赞扬。超验主义者把将大自然看作上帝的精神象征。强调人本性的重要性，性欲作为原始的人性是最能直接的体现人性，最能与自然相联系的，所以其也描写了生物界普遍存在的性爱，与男男、男女之间的爱相呼应。例，在《自发的我》中
那只嗡嗡着忙来忙去的长着茸毛的野蜂，
它抓住那长得丰满的雌蕊，以淫荡而强有力的腿部弓身压在她上面，
恣意地摆布他，使劲地牢牢支撑着自己，直到满足了为止；
……
D.H.劳伦斯说过：“性的感染力就是美的感染力。”惠特曼没有回避这种感染力，而是表现、描写它，不仅不是刺激或点燃人们的欲望，而是使它纯洁化、高尚化，使它显得和谐自然。作者并不是为写性欲而写性欲，而是以性为意象，通过性欲的描写，来歌颂生殖力，歌颂人的价值，歌颂人的每一个属性，排除对肉体之恋的罪恶感。从主观上看，惠特曼思想的核心是对自然的原始生命力的崇拜。他对当时的社会文明不满，认为它压抑了原始的生命力，把人变得麻木、自私、虚伪和怯懦，造成人的普遍堕落和社会的衰败。长此以往，人类必将走向灭亡。要避免这种危机，唯一的办法便是清除文明对人施加的种种束缚，重新唤起人的原始生命力，重新恢复各自的特色，具有勃勃生机，从而使人类社会充满朝气与活力。因此，《草叶集》的性爱描写最终看来都精神化了。在《我歌唱带电的肉体》中，作者也这样说道：
啊，我说这不仅是肉体的诗歌，肉体的各部分，
也是灵魂的诗歌，灵魂的各部分。
因此，我们读此诗时，应避免把它同现实的感观经验等同起来。
四、结论
总之，我们在欣赏《草叶集》时，要把诗中的那种健康的性爱描写同现在西方的那种下流、淫荡的色情描写严格区分开来，从美学的角度、整体的角度去阅读它、理解它。当然《草叶集》中也有不少值得商榷的地方。作者在对人性的歌颂中主要着眼于作为生物的人的完美性和伟大的创造力，而忽略了人的更重要的社会性。但作者那种对艺术的认真而坦率的态度，那种为反对躲躲闪闪、鬼鬼祟祟、模棱两可、不敢打出鲜明旗帜而进行的斗争，那种反传统的创作精神为世界文学作出了贡献，也为后来的文学工作者树立了榜样。
参考文献
[1] 惠特曼_草叶集_主题分析_穆大江
[2] 草叶集_主题思想探讨_英文_陈亚莉
[3] 人性复归的召唤_简论惠特曼_草叶集_的思想意蕴_邓颖玲