" 当今时代的伊斯兰教在伊斯兰世界疆域中，穆斯林占主体以及在穆斯林构成了少数民族的国家中继续与其他宗教接触。目前就伊斯兰世界本身而言，穆斯林在阿拉伯世界、波斯、土耳其、东南亚和伊斯兰的非洲地区继续与基督教徒保持联系。在某些地区，这样的接触总的来说是友好的，就象在埃及、叙利亚、波斯和伊拉克所看到的是基于几百年的社会和文化交流。在其他地区，来自西方的基督教传教士的活动非常活跃，就象在印度尼西亚和尼日利亚所看见的那样，这种活动将穆斯林和基督教徒的关系笼罩在冲突和对立的情绪中。在印尼和尼日利亚这两个国家中穆斯林不仅把基督教看成是与伊斯兰教竞争的另一个宗教，而且看作是西方文明的扩张，西方教会不仅传进了《福音书》，而且还提供了成袋的大米、建立了医院和送来了畜牧业方面专家等。实际上有必要在穆斯林对东部地区的基督教徒的态度和穆斯林对由欧洲和美国传教士在一直延续至今的殖民主义时代传入的基督教的态度进行区别。前者即东部地区的基督教徒是东正教徒、亚述人和亚美尼亚教徒，穆斯林对他们的态度总的来说是友好的，但对后者的态度是敌视的，因为他们威胁了伊斯兰社会本身的结构。
世界上还有的地区存在着穆斯林和基督教徒的关系处于完全地针锋相对的状态，特别是强烈的政治和经济因素对宗教的分歧起了推波助澜的作用。一个例子是黎巴嫩，它被惨不忍睹的内战夷为废墟。另一个例子是菲律宾，那里的穆斯林继续为他们的文化和宗教独立而战斗。随着苏联帝国的解体，这种穆斯林——基督教徒对抗的现象在前苏联和东欧开始增多，最悲惨的例子是波斯尼亚和黑塞哥维那以及在阿塞拜疆和亚美尼亚之间重新煽动起来的旧仇宿怨，更不谈俄国的众多穆斯林民族想确认自己地位的努力了。
伊斯兰教与东方犹太教的关系在长时期中建立的平等基础上一直持续着，当以色列国建立时这种关系在很大程度上被损害，尽管在冲突的起初，战斗是作为以色列人和阿拉伯人之间而不是犹 太人和穆斯林之间的冲突。当战事继续进行着，非阿拉伯穆斯林开始参与了，尽管阿拉伯人仍然占着主导的地位，但事实上，巴勒斯坦人对他们的领土被侵占的反应得到了穆斯林和巴勒斯坦基督教徒的一致同情和支持。在过去二十多年中，在严重对立的现存气氛中，这场斗争把愈来愈多的穆斯林和伊斯兰教力量吸引进来，同时却在以色列领土内和在以色列境外穆斯林和犹太人之间的对话开始举行。但是，毫无疑问，在伊斯兰教和犹太教之间的所有宗教对话都为最重要的问题，如巴勒斯坦和以色列的问题笼罩着阴影。 穆斯林和佛教徒有实质性的直接联系的仅有国家是马来西亚，或像斯里兰卡、泰国、印度支那半岛和缅甸，那里的穆斯林是一个很小的少数民族；在马来西亚，这种关系相对来说是友好的，虽然偶尔因经济问题以及与之连接的宗教认同感而常引起社团冲突。在斯里兰卡穆斯林和印度教徒、佛教徒一起因过去几年的动乱而倍受苦难；在当今的冲突之前，穆斯林和所有其他宗教社团享受着和睦的关系。在印度支那半岛，许多穆斯林团体组织因为过去几十年的战争而被摧毁，现在仅仅是试图重建它们的社团。在泰国，穆斯林和佛教徒社团和平相处，但在相邻的缅甸，穆斯林和中央政府之间有着公开的冲突，政府企图消灭穆斯林，这造成了许多穆斯林逃亡到泰国。这场冲突全然不是伊斯兰教和佛教之间的冲突，而是世俗政府和部落之间在边界地区的冲突，政府一直努力想控制这个地区。
在欧洲和美国生活有许多穆斯林，从而，出现了欧美的穆斯林与犹太教徒、基督教徒和其他宗教社团日益增多的对话。虽然自从20世纪70年代后期以来有反伊斯兰教的浪潮，媒介和某些既得利益者煽动这样的浪潮，但是大多数地区里穆斯林和基督教徒之间的关系是保持宗教和睦的。穆斯林和犹太人在西方、特别是美国在某些程度上甚至是能够保持融洽；然而，在某些欧洲国家、比如法国，近来极端的政治势力反对外国移民的政策已经造成了它们特别反对穆斯林工人和散布伊斯兰“原教旨主义”这样“耸人听闻”的舆论。基督教的主要组织象梵蒂冈和基督教世界联合会一直在致力于更好地理解穆斯林的项目。至于穆斯林们，虽然许多人害怕西方文化支配的新浪潮，但是对伊斯兰教和其他宗教之间的对话和更好地理解表现了兴趣。只要这样的对话不会导致那种普世化而将宗教削弱为更小的普通教会，从而以和平的名义牺牲了神圣的制度和教义，穆斯林就会对此感兴趣。相反，这样损害了真主的制度和教义的虚假对话导致的最后结果是一种平庸的人文主义，而这样的货色绝不可能通向“传播所有理解”的和平境界。