摘要：柏拉图认为，正义是事物各个组成部分都履行好自己的职责，互不干涉并实现自身的美德。在一个理想国家中，实现正义的手段是哲学王的德治和对公民的全面教育。正义本质上是一种德性，其特征是强调整体的有序，从而达到各部分之间的和谐。正义无论对于国家或是个人都优越于非正义，正义者可以从遵守正义中获得今世来生的幸福。
关键词：柏拉图；正义；理想国
柏拉图的正义思想主要见其中期的著作《理想国》之中。在此书中他深入系统的讨论了什么是个人正义与城邦正义，其关系是如何，如何实现正义等问题，从而构成了人类思想史上第一套系统完整的正义理论。
一、柏拉图正义理论的基本内涵
（一）柏拉图的城邦正义观
柏拉图在讨论正义问题时设定了一个前提，即城邦与个人的相似性，城邦是大写的人，他与现实的人具有相同的结构、功能、与品质。所以为了说明正义是什么，柏拉图首先为人们描绘了一幅以正义理念构建的理想城邦的蓝图，通过大写的正义来帮助人们认清正义的本质。大写的正义是指组成城邦里的每一个人都能够各尽其职，互不干涉，各自实现自身的美德。柏拉图设立的理想城邦中存在着三个阶层，分别是生产者阶层、护卫者阶层与统治者阶层，它们分别代表物欲，激情与理性，分别负责着城邦的生产、保卫与管理统治。在城邦的这三个阶层中，存在着四种美德，正义、智慧、勇敢和节制。城邦的智慧，体现在作为城邦理性部分的统治阶层中，他们掌握着关于理念的知识。城邦的勇敢，主要体现在作为激情部分的护卫者阶层中。护卫者们所具有的勇敢不是无知的鲁莽，他们所具有的勇敢是指“就法律通过教育所建立起来的关于可怕事物，即什么样的事情应当害怕的信念。”城邦的节制体现在城邦各阶层的人在关于由谁统治的问题上达成共识，将城邦交给最优秀的阶层来统治。城邦的正义就是指每个人从事最适合他天性的职务，各尽其职且不兼做别人的事。人天生存在能力上的不同，所以要求人们依照自己灵魂中所具备的德性来发挥自己的能力，从事自己的职业，履行自己的职责。通过每一等级的公民履行适合于他们的职责而不干扰他人的工作，社会中的秩序与和谐可以得到维持，一个和谐发展的城邦就是一个正义的城邦。
（二）柏拉图的个人正义观
柏拉图认为，一个正义的人，同样需要灵魂的各个部分各尽其职，各守其份，和谐统一。与城邦相类似，柏拉图认为，人的心灵分为三个部分，分别为理性、激情和欲望。在灵魂中，理性中的地位最高，它具有智慧的德性，其功能是谋划整个心灵的利益。灵魂中欲望的层次最低，占据灵魂的最大部分，人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动，属于心灵的无理性部分，它常常是与人的理智相反的，是种种满足和快乐的伙伴。欲望如果泛滥，企图去控制支配那些它所不应该控制支配的部分，就会给人带来灾难。激情介于理性与欲望之间，与理智是盟友，受理性支配则拥有勇敢的德性。所以，“当灵魂由理性统治，灵魂就是智慧的，如果灵魂的激情部分勇敢的行动，灵魂就是勇敢的，如果灵魂的三个部分接受理性的统治，那么灵魂就是节制的”。而如果灵魂具有智慧、勇敢与节制的美德，也就意味着灵魂中的各部分完成了各自的职责，那么这样的灵魂也就是正义的灵魂。所以，个人正义就是指一个人的灵魂中理智起统治作用，激情和欲望一致赞成理智的统治作用而不反叛，从而达到一种和谐的状态。由此可见，柏拉图认为的正义，无论对个人或是城邦而言都是指各自内部的各部分各尽其职，互不干涉并实现各自的美德。
二、柏拉图正义观念的实现手段
柏拉图认为，个人正义的实现是依托于城邦正义的实现，为了使正义的城邦得以实现，柏拉图设计了两种手段，它们分别是哲人王的统治与公民教育。
（一）哲人王的统治
使正义得以实现的第一个重要的条件是哲人王的统治，就是让掌握了绝对真理，即理念的人作为城邦的统治者。这里涉及到了柏拉图哲学思想的核心――理念问题。“理念论是柏拉图的哲学体系核心。……并据以论述他的社会伦理道德学说与政治哲学、教育思想、审美思想、宇宙论和法哲学思想等。”“理念”一词源于希腊文“idea”和“eidos”，由动词“看”演化而来，指所看到的东西，所以又经常被翻译为“相”。在柏拉图哲学中，理念一词具有多重含义，但其最主要的含义是指事物的本质与其存在的根据。在柏拉图的理想中，国家的统治阶层是经过层层的教育选拔出的，是融正义、勇敢、节制美德与一身的人。认识理念的能力让哲学家们能热衷于理念知识而不受世俗的烦扰，使他们能够制定出关于美，正义和善的法律，并守护着它们。他们能够正确的支配代表激情德性与欲望德性的护卫者阶层与生产者阶层，使他们在理性因素的主导下，把正义原则运用到具体的行为之中。只要掌握了理念的哲人成为统治者，他们就可以依据理念的要求来拟订完善的政治制度，从而建立并治理好国家，真正实现城邦的正义。
（二）城邦公民的教育
实现正义的第二个途径是公民的教育。柏拉图所提出的公民教育是一种发挥个人潜质以使个人去适应社会的过程。公民教育的目的，是培养公民具有正义、勇敢、节制与智慧，从而成为合格的拥有并遵守正义的公民。公民教育分初级与高级两个阶段。初等教育的作用是教育公民，塑造民众和谐高尚的心灵，高级教育的作用是培育哲学王作为城邦的统治者。初级教育的主要内容是文艺与体育，通过健康向上的文艺，教育者将各种美德灌输于民众的灵魂之中，通过严格的体育教育，可以诱导出个人忍耐与勇敢的品质。高等教育分为数理教育与辩证法。高等教育所培养的是哲学王的理性能力以及认识“善”的理念的能力。对于哲人王的数理教育包括数学，天文与谐音。数理教育可以培养统治者把握理性的能力，从而过渡到高等教育的最后一个阶段，辩证法教育。辩证法是最高的知识，各种学科的顶峰，是从个别到一般的方法，它帮助人不依靠任何的感觉，直接对理念本身进行认识。通过辩证法的教育，可以使人凭借理性把握最高实在的哲理理念，包括理念世界的“太阳”即“善”。只有接受了辩证法教育的人才有资格成为真正的统治者，所以柏拉图的公民教育制度本身也就成为了培养和选拔哲人王的手段。
三、柏拉图正义理论的特征
（一）正义是一种德性
柏拉图将正义看作为一种根植于人本性与灵魂之中的德性，城邦中的正义由个人正义的有机结合而形成，同时它也是个人自身正义德性的显现。柏拉图既强调了正义出于人的本性，又让正义变成了一种对任何人都普遍有效的原则。一个城邦的制度只要依照人自身的德性来构建，则这个城邦就是正义的，同样，在正义的城邦中，个人实现了自身的德性，就是实现了城邦的正义，遵守城邦秩序的过程，就是个人完成自身德性的过程。
（二）正义是整体的有序和谐
柏拉图的正义观的另一个特征是强调整体的有序。首先，正义针对的是整体，强调的是由整体的有序而达到各部分之间的和谐。正义所针对的理性，激情，欲望三者，是一个统一整体的三个方面，正义必须让整体中的理性、激情与欲望全部都处于自己应有的位置，履行自己应有的功能。一个整体中的各部分不可能单独的脱离整体而实现自己的正义。其次，正义强调有序性。理性，激情，欲望三者，无论在个人或是城邦中，必须是理性居于统治地位支配激情和欲望。柏拉图强调城邦或个人灵魂中的各部分之间的地位与功能是有差异的，理性天生就应是统治者，统治激情与欲望。理智与激情天生是盟友，欲望天生就与理性相左，应受理智支配。所以，正义就是整体内部的一种有序的和谐，即在正义的城邦或个人中，理性处于主导地位，起统治作用，支配激情，节制欲望，激情与欲望一起服从理性的统治。如果破坏了这样的秩序，理智丧失了统治地位，欲望统治整体，激情反叛理智与欲望的盟约，就会破坏城邦或个人自身应有的秩序与关系，使理性、激情与欲望陷入混乱甚至斗争之中，城邦与个人也就丧失了正义。
（三）正义可以使正义者幸福
柏拉图认为，正义可以为正义的人带来幸福。正义的人能够经验到智慧所带来的快乐，并能够使自身的灵魂不朽。首先，正义可以使人获得理性的知识，并帮助人将经验与知识结合在一起。一个正义的人，例如哲学王，可以在理性的指导下认识真实的理念世界，认清事物真实的本质，按理性的秩序生活，所以可以有节制并不受欲望的奴役，避免肉欲带来的内心恐惧与痛苦。其次，正义可以使灵魂不朽，为正义的人带来永久的和谐。柏拉图认为一个事物是因拥有各自的善而保持永存的，而灵魂的善是正义，所以一个正义的人，它的灵魂不会因肉体的毁灭而毁灭，其灵魂是不朽的。正义的人灵魂是和谐与快乐的，正义的人享受的是永恒的和谐与快乐。
哲学家英怀特海曾经说过：西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。几千年过去了，柏拉图的正义思想，对我们今天仍有一定的借鉴意义，仍能给今人解决现实社会中的种种问题以帮助与启示。我们要吸取先哲们的理念精髓，从中国的国情出发，不断完善在生活实践中的理沦指导，古为今用，洋为中用，使其为建设中国特色社会主义做出贡献。
