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游玩资料积累篇一
1、知识就是力量。
2、读万卷书，行万里路
3、投我以桃，报之以李。
4、学而不厌，诲人不倦。
5、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
6、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
7、谦受益，满招损。
8、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
9、世上无难事，只怕有心人。
10、聪明在于勤奋，天才在于积累。
11、锲而不舍，金石可镂。
谚语
1、知己知彼，百战百胜。
2、万事具备，只欠东风。
3、言必行，行必果。
4、吃一堑，长一智。
5、路遥知马力，日久见人心。
6、熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。
7、大意失荆州，骄兵必败。
8、有理走遍天下，无理寸步难行。
9、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
10、人行千里路，胜读十年书。
11、三百六十行，行行出状元。
12、不怕学不成，就怕心不诚。
13、不怕学问浅，就怕志气短。
14、小时偷针，大了偷金。
15、一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。
16、玉不琢，不成器；木不雕，不成材；人不学，不知理。
17、世上无难事，只怕有心人。
18、只要功夫深，铁杵磨成针。
19、一日之计在于晨，一年之计在于春。
20、机不可失，时不再来。
歇后语
1、砌墙的砖头－后来居上
2、关公战李逵－大刀阔斧
3、狗咬吕洞宾－不识好人心
4、外甥打灯笼－照旧（舅）
5、孔夫子搬家－尽是输（书）
6、包公断案－铁面无私
7、王婆卖瓜－自卖自夸
8、姜太公钓鱼－愿者上钩
9、飞蛾扑火－自取灭亡
10、擀面杖吹火－一窍不通
11、竹篮打水－一场空
12、兔子尾巴－长不了
13、黄鼠狼给鸡拜年－没安好心
14、门缝里看人－看扁了
15、肉包子打狗－有去无回
16、八仙过海－各显神通
游玩资料积累篇二
1、好山好水看不够，马蹄催趁月明归。——岳飞《池州翠微亭》
2、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
3、长安一片月，万户捣衣声。——《子夜吴歌
（三）秋歌》
4、骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。——李白《军行》
5、晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶潜《归田园居》
6、月黑雁飞高，单于夜遁逃。——卢纶《塞下曲》
7、大漠沙如雪，燕山月似钩。——李贺《马诗》
8、湖光秋月两相和，潭面无风境未磨。——刘禹锡《望洞庭》
9、深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》
10、吹灯窗更明，月照一天雪。——袁枚《十二月十五日》
11、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》
描写山的古诗：
1、绿树村边合，青山郭外斜。——唐〃孟浩然《过故人庄》
2、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——宋〃王安石《书胡阴先生壁》
3、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋〃陆游《游山西村》
4、水何澹澹，山岛竦峙。——东汉〃曹操《观沧海》
5、客路青山外，行舟绿水前。——唐〃王湾《次北固山下》
6、岱宗夫如何？齐鲁青未了。——唐〃杜甫《望岳》
7、会当凌绝顶，一览众山小。——唐〃杜甫《望岳》
8、千嶂里，长烟落日孤城闭。——宋〃范仲淹《渔家傲》
9、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。——唐〃李白《行路难》
10、江流天地外，山色有无中。——唐〃王维《汉江临眺》
11、山光悦鸟性，潭影空人心。——唐〃常建《题破山寺后禅院》
12、山不厌高，海不厌深。——东汉〃曹操《短歌行》
13、蝉鸣林愈静，鸟鸣山更幽。——南朝〃王籍《入若耶溪》
14、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——唐〃李白《望天门山》
15、水是眼波横，山是眉峰聚。——宋〃王观《卜算子》
16、会当凌绝顶，一览众山小。——唐〃杜甫《望岳》
18、峰峦如聚，波涛如怒。元〃张养浩——《山坡羊〃潼关怀古》
19、登东山而小鲁，登泰山而小天下。——（孔子）
20、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。——唐〃李商隐《无题》
21、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。——宋〃王安石《登飞来峰》
23、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。——唐〃白居易《钱塘湖春行》
25、旦辞爷娘去，暮至黑山头。——北朝民歌《木兰诗》
26、不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。——北朝民歌《木兰诗》
28、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——唐〃李商隐《夜雨寄北》
春
1、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧《江南春》）
2、国破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）
3、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》）
4、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）
5、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南《绝句》）
6、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易《钱塘湖春行》）
7、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。（贺知章《咏柳》）
8、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（《游园不值》）
9、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
10、春风又绿江南岸，明月何时照我还？（王安市《泊船瓜洲》）
夏
1、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里）
2、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》）
3、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾）
4、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。（同上）
5、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（赵师秀《约客》）
6、夜来南风起，小麦覆陇黄。（白居易《观刈麦》）
秋
1、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。（马志远《天净沙-秋思》）
2、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（杜牧《山行》）
3、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）
4、八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
5、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。（杜牧《秋夕》）
6、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）
7、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》）
8、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）
冬
1、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
2、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
3、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
4、山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
5、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫《绝句》）
6、大雪压青松，青松挺且直。（陈毅《青松》）
7、北国风光，千里冰封，万里雪飘。（毛泽东《沁园春-雪》）
描写水的古诗：
1、野旷天低树, 江清月近人——唐．孟浩然《宿建德江》
2、青山看不厌，流水趣何长——唐．钱起《陪考功王员外城东池亭宴》
3、江作青罗带，山如碧玉簪——唐．韩愈《送桂州严大夫同用南字》
4、青山遮不住，毕竟东流去——宋．辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》
5、江流天地外，山色有无中——唐．王维《汉江临泛》
6、山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋．陆游《游山西村》
7、一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋．王安石《书湖阴先生壁》
8、余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐．谢眺《晚登三山还望京邑》
9、气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐．孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》
10、黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐．李白《将进酒》
11、飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐．李白《望庐山瀑布》
1、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——唐〃刘长卿《逢雪宿芙蓉山》
2、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐〃柳宗元《江雪》
3、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。——唐〃韦应物《滁州西涧》
4、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——宋〃赵师秀《约客》
5、江上往来人，但爱鲈鱼美。——宋〃范仲淹《江上渔者》
6、绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。——宋〃曾几《三衢道中》
7、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋〃杨万里《小池》
8、路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。——唐〃胡令能《小儿垂钓》
9、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——唐〃张志和《渔歌子》
11、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐〃白居易《钱塘湖春行》
12、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——唐〃白居易《钱塘湖春行》
13、争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。——宋〃李清照《如梦令》
14、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——宋〃辛弃疾《西江月》
15、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋〃辛弃疾《西江月》
16、征蓬出汉塞，归雁入胡天。——唐〃王维《使至塞上》
18、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见曰升。——宋〃王安石《登飞来峰》
19、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。——唐〃刘禹锡《秋词》
游玩资料积累篇三
人在途中，心随景动，从起点，让我们一起带着愉悦的心情一起去游玩吧!下面是本站小编整理的一些关于游玩
作文
资料事例的相关资料。供你参考。今天我们家和我的朋友顾卓筠家、戴承涛家、丁垚家一起去南山竹海玩。
暑假开始了，我邀请表弟到我家来玩。他今年才三岁，特别的顽皮。我们和妈妈，姨姨一起来到了游玩胜地——金龙湖和珠山。
我们来到金龙湖，看到许多游客在那里看可爱的小金鱼。湖里的小金鱼可真多呀，有红色的，有黑色的，有黄色的，有花色的，还有银白色的，漂亮极了。这时游人把自己带来的食物抛向小金鱼，它们看到食物，就一拥而上，抢了起来，溅起了一朵朵美丽的小水花，我们觉得美极了。然后我们沿着湖畔欣赏那些五颜六色、竟相开放的莲花。它们有许多花瓣，向四周尽情地舒展，它们静静地漂在水面上，如一盏盏五彩缤纷的小灯笼，让人看了，不忍去摘它。
我们又来到了金龙湖东边的珠山。我们首先来到了人工瀑布的脚下，抬头仰望瀑布，我不由地想起了李白的一首诗“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”我们沿着石阶而上，来到瀑布上面，那水声可真大呀!瀑布溅起的水花像一颗颗晶莹透亮的珍珠。站在山顶向远处眺望，那一幢幢高楼平地而起，此时我真想变一只可爱的小鸟，在空中自由的飞翔，去尽情地欣赏这美丽的新城区。
今天，我和爸爸、姐姐一起去西湖少年宫游玩。
我们先来到观览车。慢慢的，观览车升高了。顿时，最害怕高的姐姐看着那高高的大树都在自己的下方，差点哭了起来。过了一会儿，观览车达到最高点.我望那绿树成荫的少年宫高兴极了。可姐姐却都叫了起来。渐渐的，观览车开始下降了。这时，姐姐的心情也慢慢平静下来。
坐完观览车后，我们又去坐了旋转马。只见“小马”绕着柱子不停地跑着，还不停地上下摇动。姐姐顿时笑了起来。一声“咔嚓，咔嚓”又把我们引到了太空飞船。我们乘着那“太空飞船”快速地转了2圈。姐姐下车时已经魂飞魄散，而我觉得兴奋极了。一会儿，我们的目光又转移到了火凤凰上。我和姐姐来到座位上坐好，又扣好了安全带，“火凤凰”就起动了。我们随着火凤凰不停的地转着，我觉得非常刺激。可姐姐呢?别提有多害怕啦，她连眼睛都不敢睁开了。
……突然，下起了大雨，我们只好回家了。但这次来到西湖边游玩使我快乐极了。
游玩资料积累篇四
游玩不同的地方可以感受不同地方的风土人情以及特有的文化习俗。下面是本站小编带来关于游玩
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资料积累的内容，希望能让大家有所收获!达斡尔族习俗
居住在东北嫩江两岸的达斡尔族人，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。
仫佬族习俗
从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。
独龙族习俗
独龙族唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。
鄂伦春族习俗
在东北的鄂伦春族人，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。
赫哲族习俗
赫哲族的赫哲语“春节”音译为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。
基诺族习俗
春节到来，聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹，戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴(寨父)最先把鼓敲响，男女青年围成一圈徒手跳舞。
游玩资料积累篇五
一、
毕业论文
资料搜集的范围撰写毕业论文必须详尽地占有资料，一篇五千字左右的论文写成，可能要搜集到几万、甚至几十万字的资料。资料是毕业论文写作的基础，没有资料，“巧妇难为无米之炊”，研究无从着手，观点无法成立，论文不可能形成。所以，详尽地占有资料是毕业论文写作之前的另一项极重要的工作。毕业论文写作之前，至少应当占有如下五个方面的材料：第一，第一手资料。第一手资料包括与论题直接有关的文字材料、数字材料(包括图表)，譬如：统计材料、典型案例、经验总结等等，还包括自己在亲自实践中取得的感性材料。这是论文中提出论点、主张的基本依据。没有这些资料，撰写的毕业论文就只能成为毫无实际价值的空谈。对第一手资料要注意及早收集，同时要注意其真实性、典型性、新颖性和准确性。第二，他人的研究成果。这是指国内外对有关该课题学术研究的最新动态。撰写毕业论文不是凭空进行的，而是在他人研究成果的基础上进行的，因此，对于他人已经解决了的问题就可以不必再花力气重复进行研究，人们可以以此作为出发点，并可以从中得到有益的启发、借鉴和指导。对于他人未解决的，或解决不圆满的问题，则可以在他人研究的基础上再继续研究和探索。切忌只顾埋头写，不管他人研究，否则，撰写的毕业论文的理性认识会远远低于前人已达到的水平。第三，边缘学科的材料。当今时代是信息时代，人类的知识体系·呈现出大分化大融合的状态，传统学科的鸿沟分界逐渐被打破了，出现了令人眼花缭乱的分支学科及边缘学科。努力掌握边缘学科的材料，对于所要进行的学科研究，课题研究大有好处。它可以使我们研究的视野更开阔，分析的方法更多样。譬如研究经济学的有关课题，就必须用上管理学、社会学1jl、理学、人口学等学科的知识。大量研究工作的实践表明，不懂一些边缘学科知识，不掌握一些边缘学科的材料，知识面和思路狭窄是很难撰写出高质量的论文的。第四，名人的有关论述，有关政策文献等。名人的论述极具权威性，对准确有力地阐述论点大有益处。至于党的有关方针、政策既体现了社会主义现代化的实践经验，又能反映出现实工作中面临的多种问题，因此，研究一切现实问题都必须占有和清楚这方面的材料，否则会出现与党的方针、政策不一致的言论，使论文出现很大的缺陷。第五，背景材料。搜集和研究背景材料，这有助于开阔思路，全面研究、提高论文的质量。例如，要研究马克思的商品经济理论，不能只研究他的著作，还应该大力搜集他当时所处的社会、政治、经济等背景材料，从而取得深入的研究成果。二、资料搜集和分类的方法搜集资料的方法很多，常用的主要有以下方法：第一，做卡片。使用卡片搜集资料，易于分类、易于保存、易于查找，并且可分可合，可随时另行组合。卡片可以自己做，也可以到文化用品商店去购买。一个问题通常写在一张卡片上，内容太多时也可以写在几张卡片上，当然，在搜集资料的过程中，要不要做卡片，可根据各人习惯，不必有死板规定。第二，做笔记。做笔记这是任何一个毕业论文撰写者都必要的，好记性不如烂笔头，阅读书报杂志时，搞调查研究时，要随身带笔和纸，随时记下所需资料的内容，或有关的感想体会，理论观点等。在做笔记时，最好空出纸面面积的三分之一，以供写对有关摘录内容的理解、评价和体会。第三，剪贴报刊。将有用的资料从报纸、刊物上剪下来，或用复印机复印下来，再进行剪贴。把应剪贴的资料分类贴在笔记本、活页纸或卡片上，这种方法的优点是可以节省沙写的时间。无论是用卡片收集资料，还是摘录资料，还是剪贴资料，都必须注明出处。如果是著作，则要注明作者、书名、出版单位、发行年月；如果是报纸，则要注明作者、篇名、版次、报纸名称、发行年月日；如果是杂志，则要注明作者、篇名、杂志名称、卷(期)号、页码等，以便附录在毕业论文的后面。对收集来的资料不要随手一放，置之不理，要认真阅读，仔细加以分类，进行研究。主要的分类方法有以下两种：第一种，主题分类法。按照一定的观点把资料编成组，这“一定的观点”，可以是综合而成的观点，也可以是自己拟定的观点。例如，为研究培育建筑劳动力市场的前提条件，作者拟定了自己的四个观点：一是市场经济体制的确定为建筑劳动力市场的产生创造了客观环境；二是建筑产品市场的形成对建筑劳动力市场的培育提出了现实的要求；三是城乡体制改革的深化为劳动力市场的形成提供了可靠的保证；四是建筑劳动力市场的建立是建筑行业用工特殊性的内在要求，并按这四个观点对资料加以分类，这样可以加深对资料的认识，进一步使认识条理化、系统化。第二种，项目分类法。即按照一定的属性，把收集的资料分项归类。下面介绍一下辽宁大学的王连山同志列的项目分类：1.经典作家、名人言论2.概念理论类项目3.科学的定义、定理、公式、法规4.一般公理、常识、成语
、谚语
、密句、名言
5.资料作者本人的观点1.个别事例，包括资料作者所引用的古今中外的事实、人物活动、言论、诗词
等事实类项目2.各种统计数字、图表3.资料作者的片断论述1.本人随时记下的感想2.观察所得随想类项目3.调查所得4.零星的文字记录三、对搜集到资料的整理对搜集到的资料如何进行整理呢?资料的整理过程实质上是资料的辨析过程，这里有几方面的工作是不可缺少的。一是辨析资料的适用性。选择资料的依据，只能是作者所要阐明的中心论点。什么资料可用，什么资料不能用，都要根据这个中心论点决定。毕业论文的中心论点一经确定之后，它就是统帅一切的东西，资料必须服从于中心论点的统帅。不能把一些不能充分说明问题的资料搬来作牵强附会的解释，也不能将所有资料统统塞进文章里，搞得文章臃肿庞杂，中心反而不突出，扩大了篇幅。比如《“城市更新”与园林绿化关系的几个问题》一文，作者搜集了大量的有关园林绿化的资料，却没有搜集城市建设与园林绿化关系的资料，这些不适用的资料塞入论文之中，导致论文中心被冲淡，降低了论文质量。二是辨析资料的全面性。如果材料不全面，缺少了某一方面的材料，论文的论述也往往不圆满、不全面，会出现偏颇、漏洞，或由于证据不足难以自圆其说。以《浅论厂长负责制与职工民主管理》一文为例，由于作者只搜集了两者互相依赖，互相促进的资料，没有搜集两者存在矛盾的资料，结果文章只做了一半，如何处理好两者矛盾这一重要方面被疏漏了，大大影响了论文的质量。三是辨析资料的真实性。资料真实与否直接关系着论文的成败。只有从真实可靠的资料中才能引出科学的结论，在这方面要注意：其一，要尊重客观实际，避免先入为主的思想，选择资料不能夹杂个人的好恶与偏见，不能歪曲资料本来的客观性；其二，选择资料要有根有据，采用的第一手资料要有来历，选取的第二手资料一定要与原始文献认真核对，以求得最大的准确性；其三，对资料来源要加以辨别，弄清原作者的政治态度、生活背景、写作意图，并加以客观的分析评价，社会科学方面的资料更应该注意这一点。四是辨析资料是否新颖。所谓新颖的资料包括两方面的含义：一方面是指前所未有，近期才出现的新事物、新思想、新发现、新方向。比如《股份合作制经济几议》一文的作者，选取了当时中国大地上新出现的农村股份合作制经济中的新动向进行研究。另一方面是指某种事物虽早已存在，但人们尚未发现其价值，这同样是新颖的资料。比如《试论人口与经济的循环》一文中，人口与经济的关系早已存在，它们之间存在着良性循环和恶性循环，这也是客观事实，这两种循环会带来两种根本不同的后果，而这以前人们几乎没有认识。现在以两种循环的资料来揭示两种循环的后果，从而阐明控制人口的重要性，不失为一种新颖的资料。所以，所谓新颖，不仅仅对资料产生的时间有所要求(不能太陈旧)，更重要的是要从普遍常见的资料中发掘别人尚未利用的东西。五是辨析资料的典型性。所谓资料的典型性就是指这种材料对于它所证实的理性认识来说具有充分的代表性。恩格斯的《论权威》，选择了纺纱厂、铁路、航海三个例子作为论据。第一个论据阐述得最详细，第二个论据比较概括，第三个论据只是轻轻一笔。他没有用更多的阐述，就把问题说明了：“一方面是一定的权威，不管它是怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者，不管社会组织怎样，在产品的生产和流通赖以进行的物质条件下，都是我们所必须的。”材料不多，却具有无可辩驳的逻辑力量。产生这样的效果，一个重要原因，在于材料选得十分精悍典型。游玩资料积累篇六
;摘要：从总体上考察侨乡研究的知识积累过程可以发现，以往侨乡研究资料的挖掘和积累是在不同的研究框架和理论方法下进行的，因而造成了资料的局部结构化和整体零散化。吸收多学科理论方法建构侨乡资料的表达模型，利用数据技术开发层级存储框架，可以构筑符合理论研究和侨乡文化发展双重需求的新型资料体系。
关键词：传统侨乡；知识积累；数据库技术；资料体系
传统侨乡相对新兴侨乡而言，是指有悠久移民历史、密切海外联系和鲜明文化特征的华侨移出地。自陈达提出“华侨社区”概念以来，现代学者发掘整理了大量的侨乡民间文本，生产了数量巨大的田野资料，各种地方文献和官方记录也成为侨乡研究收集和利用的对象。
在不同学科标准下对各类侨乡文化资源进行收集、加工和结构化，有意无意的设置了侨乡资料整合的困难，然而，关切侨乡发展的各方（学者、政府和民间）日益期待着资料的整合。侨乡社会自身的知识积累规律，研究资料的收集使用标准和信息技术变迁三大因素直接影响着侨乡资料由实体向学术或数据形态的转化。通过分析上述各因素在不同的历史、社会情境下对侨乡学术生产和知识积累产生的复杂影响，有利于讨论现代侨乡资料体系建设的基本原则。
一侨乡研究与侨乡资料体系建设
从知识谱系的宽度来把握中国侨乡研究的发展过程大致可以发现三种取向：一是从民族国家前提出发，将侨乡当作移民的“故乡”，关注华侨与侨乡之间的历史、政治、经济和感情关联。二是从区域社会发展的角度，将侨乡社会视为由经济全球化所推动的世界体系的一部分，对侨乡社会的形成、性质和变迁给予多学科关注。三是从跨国主义理论视角出发，将侨乡视为由移民行为塑造的历史地理空间和社会关系空间，在“迁出地-迁入地”链条中补充人物的行为逻辑，力图建构侨乡研究的新范式。
1.民族-国家视角下的侨乡研究及其知识累积
早期侨乡研究处于社会调查的兴盛期，资料建设工作受到当时学术氛围的影响，主要关注侨乡的人口、土地和经济情况。海外华侨对社区的影响是研究的重要内容，但此时尚处于理论创立初期，资料收集也处在非结构化阶段，因此除了陈达的研究，其他研究和资料收集还难成体系。
第二阶段大批的侨乡基础资料得到整理和发表：1.沿海侨乡相继出版了大型的史料汇编丛书，内容涉及侨批、华侨档案、地方史、侨刊侨讯等；1980-1990年代集中出版的侨乡资料中，较有代表性的有：庄为玑、林金枝编《近代华侨投资国内企业史资料选辑》（1985）；陈翰笙主编：《华工出国史料汇编》（1988），福建档案馆：《福建华侨档案史料（1912-1949）》（1991），《泉州侨批业史料》（1994）；赵和曼主编：《广西籍华侨华人资料选编》（1990）；广州华侨志编委办等编纂：《华侨与侨务史料选编》（1991）；郑山玉主编：《泉州谱牒华侨史料与研究》（1998）等。2.在侨乡社会调查的基础上，资料被整理和分析，形成调查报告；福建与广东的高校学者是侨乡社会调查的主要力量，主要的调查成果有：吴承禧：《厦门的华侨汇款与金融机构》（1938）；郑林宽：《福建华侨汇款》（1940）；章振乾：《福建主要侨区农村经济探论——侨区农村调查之一》（1956）；庄为玑、林金枝、桂光华：《福建晋江专区华侨史调查报告》（1958）；庄为玑和林金枝调查整理近代华侨投资国内企业史资料（1960年代）；厦门大学对华侨农场的调查（1960年代）；郑玉山等对泉州侨乡族谱的调查（1990年代）；廖赤阳对泉州侨办教育的调查（1998-1999）等。3.各地侨乡编纂出版了大量华侨志和侨乡、侨务史料丛书。不完全统计，广东、福建两省各地出版的华侨志有近30种，各地的“地方文史资料”中也包含了大量的侨乡、侨情史资料。高校学者、政府的文化和侨务部门是这批文献的主要创造者，不少调查和资料整理工作是在多方配合下完成的。
科研机构和政府的合作不仅在资料工作中取得了巨大的成就，也统合了双方对侨乡性质与功能的认识。虽然合作的缘起是为了应对侨乡资料的归属权的多重性，双方的接触却使前者的学术自觉与国家需要紧密的结合在一起。1980年代庄为玑、林金枝在搜集近代华侨投资国内资本主义企业的历史资料时就开宗明义的提出是“供研究近百年来中国资本主义发展史、中国近代经济史、近代华侨史以及侨乡福建、广东上海等省市的地方史参考之用。”详见林金枝、庄为玑：《近代华侨投资国内企业史资料选辑》（福建卷）序言，福州：福建人民出版社，1985，第1页。李志业、林水先：《广东省档案馆馆藏清末、民国时期华侨史料的特点及价值分析》，《民国档案》，1995年第4期。1990年代初，以配合政府经济工作为导向，成为学术的新使命，占绝对比重的侨乡经济、侨汇资料勾勒出侨乡作为政治经济实体的轮廓，这些资料在侨务工作中转化为基础数据，成为被反复宣讲的“政治-感情”纽带，起到巩固“海外华侨-侨乡”体系的作用。
然而，这种学术生产方式也使侨乡知识的积累与学术研究陷入了循环论证，阻碍了侨乡理论的创新，引起部分学者的不满。1990年代末期，戴一峰指出，侨乡研究在内容、角度和方法三个方面都没有“与时俱进”。另一方面，多种专题文献按照历史学原则被收集、甄别与挑选，并成为讨论史学宏观假设的基础，这些材料很难进行分解，被侨商、侨乡经济和侨乡侨情等专题的微观研究者再次利用。
第三阶段，由于学术评价制度的转变，高校和科研院所的学者逐渐退出了资料的收集领域，各级图书馆、政府文化部门、档案部门和民间学术团体成为侨乡资料收集的主力。庄国土认为，科研评估标准未能将基础资料建设纳入考评范围是造成这种情况的主要原因。庄国土：《回顾与展望——中国大陆华侨华人研究述评》，《世界民族》，2009年第1期，第57页。图书馆、档案馆以文献类别分类为依据对侨乡文献进行整理编目，电子典藏技术开始应用。在专业文献收藏机构的努力下，侨乡文献的收集范围和内容迅速扩大，由于引入了数字化手段，文献的存储、管理效率也大为提高，但这些工作的理论基础是文献分类原则，对文献内容罕有关照；因此，部分图书馆虽有意开设华侨华人资料典藏专区，但侨乡资料仍归于地方文献之列。地方文史专家或侨史专家是收集整理侨乡资料的另一支生力军，从他们手上产生了大量的侨乡地方文献，这些文献的产生与个人兴趣、地方团体利益和政府需要高度相关，因此，其作品风格显现出鲜明的时代特征，但也兼有内容零散、来源不明确等问题。
在民族-国家视角下，侨乡研究的学术视角、研究目的和实际过程都依赖“国家意识下对海外华侨与侨乡关系的解释”，侨乡资料的建设工作也围绕国家意图策划和开展，以致侨乡资料的建设只注重对内容的收集，而对材料的性质、类型、产生过程和收集方式都少有深入分析，对材料价值的认识比较局限，直接妨碍资料的再利用。
2.“全球-地方”视角中的侨乡研究及知识挖掘的新方法
21世纪以后，海外华侨的代际更替，改革开放的深入和国内外学术交流的增多共同推动了侨乡研究的转型，在此过程中，侨乡研究受到来自学科内外两方面的影响。一方面华侨华人研究吸收了“全球-地方化”角度，把侨乡视为全球化多元网络中的重要支点，从而把侨乡的地方特征从国家的统辖下解放出来。本文吸收廖赤阳对“全球-地方”联动关系的解释，同样持有类似观点的还有郑振满。廖赤阳、刘宏：《当网络遇到国家》，《读书》，2006年第9期，第125页。郑振满：《国际化与地方化_近代闽南侨乡的社会文化变迁》，《近代史研究》，2010年第2期。这样的认识突破了“民族国家”的单一内涵，拓展出地理、民族和政治三个讨论层面，使社会史、人类学、社会学方法得以在侨乡研究领域组织起有效的对话。关于这方面的研究，2000以后集中出版过一些较有影响力的论著，据《华侨华人历史研究》发布的会议通告和综述统计，从1999年至今全国各高校、科研院所还召开过11次国际性侨乡研讨会。周大鸣、柯群英主编：《侨乡移民与地方社会》，北京：民族出版社，2003。李明欢：《福建侨乡调查：侨乡认同、侨乡网络与侨乡文化》，厦门：厦门大学出版社，2005。陈志明，丁毓玲，王连茂主编：《跨国网络与华南侨乡：文化、认同和社会变迁》香港：香港中文大学香港亚太研究所，2006。另一方面，伴随着社会的转型，中国学界对“地方性知识”和“传统文化”形成了新认识，并以此寻求在社会和文化理论上的突破。
此时侨乡资料的搜集在范围、种类和内容上都大大超越了从前，虽然目前尚未见到底层研究资料的批量出版，但学者确已大量使用地方文献和个人口述材料。为了弥补微观材料的个性化缺陷，民族志提倡的田野反思策略被引入研究过程。周大鸣、柯群英认识到，对侨乡社会进行的多种田野调查可以说明多元背景下侨乡社会变迁的微观过程。[3]王铭铭通过田野作业搜集侨乡族谱、口述史和问卷材料，并据此讨论侨乡宗族共同体的特征。[4]刘朝晖简述了搜集侨乡民间文献的过程并利用其阐释侨乡“历史记忆”的形成过程。[5]最近还有学者讨论了在多点民族志场域中，研究者双重身份在观察、记录、理解和阐释田野材料过程中的工具性意义。[6]把理论分析延伸至“资料搜集”领域说明，侨乡知识发掘工作的新规范正被商讨，从整体和结构化角度把握侨乡资料已经成为研究的新趋势。
侨乡研究的文化自觉越来越明显，这与侨乡自身的文化觉醒几乎同步发生。华南侨乡率先参与经济改革的重要结果之一是激发了其文化自觉，最明显的表征是地方文化传统的复兴和再创造。代表性论文有柯群英：《福建侨乡中文化资本与祭祖的关系》，朱爱东：《文化认同与文化建构——侨乡民俗的传承与再造》，周大鸣、柯群英主编：《侨乡移民与地方社会》，北京：民族出版社，2003，第51-66页，第171-177页。21世纪后，中国政府与社会各界对传统文化的态度也从整体上发生了变化，以为“非物质文化保护”为标志的传统文化复兴运动同样选择了闽南地区作为先行试验区。高丙中从“非物质文化遗产保护”项目在中国实施的过程分析了来自国家、学术和民间社会三者的文化诉求和行为对塑造当前中国的文化生态观念和复兴传统文化意义，并认定，其终将促成全社会的文化自觉。高丙中：《作为非物质文化遗产的民间信仰研究》，《江西社会科学》，2007年第3期，第146-154页；高丙中：《中国的非物质文化遗产保护与文化革命的终结》，《开放时代》，2013年第5期，第143-152页。此为契机，东南沿海侨乡文化资源的系统收集整理工程正式重启，2007年“开平碉楼与古村落”申请世界文化遗产获得通过；广东省档案局、福建省档案局开始以《侨批档案——海外华侨银信》为题，联合申报联合国教科文组织的世界记忆遗产，2013年该项目正式进入《世界记忆名录》。张国雄教授指出，学者与政府文化部门的合作是此类基础资料体系建设的重要条件，他断言夯实文献基础将推进侨乡文化研究的学科化进程。详细描述见张国雄：《侨乡文化研究之路》，《中国侨乡研究》（第一辑），北京：中国华侨出版社，2014年，3-4页。
在学术和社会转型的需求下，侨乡基础文化资料的收集整理工作重新回归学者视野并再次获得政策支持。利用多学科方法对资料的形态、来源和性质等进行属性说明成为学术研究和侨乡社会文化记录的内在与现实要求，也应该成为侨乡资料体系建设的未来方向。
3.跨国主义视角与侨乡资料积累的新框架
随着研究的深入，在“全球-地方”维度中勾勒出来的“华人社会”或“文化网络”概念面临着内容模糊，轮廓不清的指责。跨国主义理论通过追踪移民行为开辟出跨国实践、跨国认同和跨国社会空间三个彼此关联的研究领域，并试图确立一种精确的社会分析框架以纠正“全球化”理论对“文化网络”施加的均质化特征。
这些结论及展望将是侨乡资料体系建设的新方向。具体说来就是要吸收以往侨乡资料研究工作所积累基本方法与原则，建立与侨乡社会结构相适应的资料阐释与存储框架，确保侨乡资料在整体形态上符合侨乡的社会现实，在精度上达到科研要求标准；另外，还需使侨乡资料体系具有开放性结构和先进的存储手段以适应来自地方社会的文化需求和大数据时代的技术发展。目前为止，学者还没有充分讨论信息化技术对传统文献收集整理的影响，本文将以集美传统侨乡为例，探索侨乡知识积累与信息化手段结合的可能途径。集美侨乡社会文化数据库的开发得到中共集美区委宣传部的支持，特此感谢。
二侨乡社会文化数据库的学术逻辑、资料来源和数据结构
社会转型与信息技术革新促使人文社会诸科学重新自我定位。侨乡研究作为多学科交叉的研究领域更处于创新的前沿。新的社会科学研究宗旨已经转变为：1.运用多种科学方法，结合时代背景对研究对象进行全面的概括、阐释和理论分析；2.在现代学术伦理中，研究者与被研究者进行协商，并达致双方的谅解，从而检验社会科学研究结论“真实性”和“有效性”并达到社会科学成果为社会服务的根本目的。
侨乡资料体系作为侨乡学术研究的基础支撑和创新保障，首先需要自我创新。适应新的信息存储、传播介质和建立有效的管理模式是建设侨乡资料体系的基础目标。作为初步尝试，本数据库选择闽南典型传统侨乡“集美”作为资料分析和数据建设的个案。集美有悠久的移民传统、出现过杰出的华侨领袖，华侨与家乡的互动持久而影响深远，地方政府与民众对侨乡文化有独特的感情和期待。因而集美侨乡的侨乡文献种类多样、内容丰富、实物和口述资源藏量可观，地方学者与高校科研机构重视侨乡资料的搜集和保护，一些特色侨乡资料已经得到分类整理。在公共文化服务新政策促进下，政府相关部门也更加关注侨乡的文化记录与保存，大量的电子政务信息和官方文献也正在形成。
初步勘察，集美侨乡资料主要分为以下四种类型：
1.地方文献。主要是图书馆典藏的地方志、地方史、人物传记、个人文集、专题资料集、历史期刊、报纸、纪念册、图册等。
2.民间文献，田野调查资料。主要是地方学者和研究机构关注和整理的与华侨迁移相关的族谱、碑刻拓片、侨批、契约、信件、日记、华侨社团组织的活动记录，以及各类访谈记录、口述史等。
3.档案。主要是由档案局收藏的与华侨有关的各类档案。
4.电子政务及其相关信息。主要包括政策文件、政府侨务工作动态、政府统计、侨乡新闻等。
本文选择sql关系型数据库作为基础数据的管理工具，利用其提供的数据关系模型建立双层资料阐释体系，作为侨乡资料管理体系的基础框架。数据库包括两个不同层级的数据块：“传统侨乡社会文化数据库”和“传统侨乡文化研究数据库”。前者的架设原则是，参考“华侨实践-侨乡社会发展”模型设计数据字段，形成存储结构和互链节点。该数据库同时遵守现实和学术原则，对侨乡社会文化进行历史记录；后者是按照文献学和人类学方法设计数据字段，对侨乡文献和研究学者信息进行采集记录，它既是对“侨乡社会文化数据”的注释说明，又是对“侨乡社会文化”的民族志式阐释。作为对第一层级数据来源的说明和内容注释，“传统侨乡文化研究数据库”首先为使用者提供详细的文献属性信息和目录检索服务，其次它为内容数据提供背景说明和解读方法，确保侨乡资料的学术价值。最后，借助sql数据库语言的通用性，数据信息开发出网站浏览及互动系统，拓展侨乡研究成果的受众范围，并架设信息反馈的回路，实现学者、政府和普通民众之间的沟通。
“传统侨乡社会文化数据库”和“传统侨乡文化研究数据库”具体由12个子数据库构成，前者包括：华侨人物数据库，侨乡建筑数据库、侨乡碑刻数据库、侨乡事件数据库、侨乡民俗数据库、侨乡事业数据库、侨乡社会数据库，华侨社团数据库，华侨文献数据库。后者包括：侨乡文献数据库、侨乡文献篇目数据库、侨乡文化专家数据库。具体内容详见下表。
各子数据库的数据库字段是在对侨乡社会文化进行深入分析的基础上总结的侨乡社会发展“关键词”。根据跨国主义“华侨实践-侨乡变迁潜力”假设，“传统侨乡社会文化数据库”各子库之间以“人物、地点”字段作为超链接媒介。“传统侨乡社会文化数据块”与“传统侨乡研究子数据块”之间则利用“文献篇目”形成超链接。具体内容和结构详见图一。
如图所示，利用关联性数据库提供的技术框架，一、可以展示侨乡的人物、地点、社会景物和事件等社会发展要素及其相互关系，在虚拟层面上记录并再现侨乡社会的历史发展过程；二、可以在学术层面对这一历史过程做出说明与解释，同时保证数据记录的有效性。辅以网页制作技术，数据库还可以实现分级浏览功能。专家学者在数据库层面工作，实现数据的检索、阅读、统计、下载等多种研究功能，其研究成果则可以再次进入数据库。一般读者通过数据库前台网站“侨乡社会文化网”进行可视化阅读，共享侨乡文化资源，并通过网站互动提供信息反馈。
三侨乡资料数据的转化途径
根据上述设想，集美传统侨乡社会文化数据库和集美华侨文化网建设主要遵循以下三个步骤。一是在全面把握现有资料、以往研究成果并与相关作者研讨交流的基础上，建立现代数据系统，保证人文信息从文字到数据的科学转化。二是利用现代软件技术对数据的存储、管理和安全等进行技术建设和管控；三是将数据内容进行网页转换，为多元化受众提供良好的浏览体验。
（一）数据转化：从文字到数据
将文献信息转化为描述侨乡社会发展过程的多元化电子数据是本数据库的主要任务。它遵循两个主要原则，一是吸取民族志工作方法建立转化者与文献作者的协商原则。对侨乡信息转化的过程中，转化者需要向地方学者了解地方性知识的表述、使用和功能，同时“侨乡社会发展”关键词的设定也需要得到地方学者的承认。二是将部分文化信息转化为技术数据，进而把文字信息转变为图像信息。在尊重地方文化逻辑的基础上，补充关键人文信息的必要属性。本数据库涉及的地点和人物数据中存在大量的多元化表达，多数与地方观念有关，如实际地名（西亭村）、传统地名（龙舟池）和观念地名（祖坟），我们利用地理坐标标定、文字说明和画图示意等方式补充其相关属性，既保持其地方个性也符合数据技术标准。
（二）数据采集、管理方式和安全策略：从本地数据到云端运行
本数据利用现代计算机与网络技术从三个层面保证数据系统的长期有效运行和安全存储。一是利用sql数据库语言建设后台数据系统，实现关联数据库的查询、存储和管理功能，同时也设置信息管理分级权限，管控数据建设环节存在的人为风险。二是利用php语言设计数据库的采集入口，优化数据管理的人机界面，优化数据采集步骤和维护方式，保障数据采集工作的准确性提升效率。三是利用互联网云端技术实现数据的云端存储、调用，同时进行本地备份，为数据安全存储与运作提供有效保障。
（三）侨乡文化网的建设：从单一数据到多元化视听方式
从后台数据到集美华侨文化网，还有两个必要步骤，一方面是前台网页设计和数据输出系统建设，该项工作由网络技术人员完成，主要内容包括网页版式设计、美化和动态网页程序编写。网站使用photoshop、css语言进行网页界面和整体版式设计，利用html、smarty语言实现网页编程和动态网页输出。
另一方面，网站设计还考虑到受众需求和网络化时代大众的阅读习惯，还需要对后台部分文字数据进行多元信息扩展，在有条件的情况，依据前述数据转换原则，为相关数据提供具象性表现素材，如本网为所有地点添加经纬坐标并提供地图关联查询和目的地导航功能；为重要的华侨人物、建筑、碑刻等补充图片或多媒体内容，增加多元视听效果和人机交互环节，最大程度地激发受众的浏览兴趣。
从总上考虑现代侨乡资料体系的建设问题，必将面临着协调学术原则、技术标准和社会需要等复杂问题，集美侨乡社会文化数据库尝试突破单一的文献类型学标准，借鉴侨乡社会发展模型形成基础框架，进而将文献学及其他相关学科方法转变为资料的注释原则，既保证侨乡资料体系建设的学术价值，也利用现代科技手段再现侨乡历史社会空间，并容纳不同用户进行阅读和工作。在侨乡研究的资料建设层面进行“现实与虚拟”、“研究者与被研究者”跨界讨论，使侨乡资料建设真正适应当代社会和学术转型的需要。
参考文献：
【责任编辑 陈雷】
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1、世界影响最大的文学奖是 诺贝尔文学奖。
2、清朝最后一个皇帝是宣统帝（溥仪）。
3、希腊神话包括神的故事 和英雄传说 两部分。
4、中华人民共和国国歌为《义勇军进行曲》。
5、1997年回归祖国的是香港 地区。
1997年回归祖国的是澳门 地区。
6、亚洲最大的瀑布是黄果树瀑布。
7、高尔基自传体三部曲为《童年》、《在人间》、《我的大学》。
8、我国第一部编年体通史是《资治通鉴》，作者是《司马光》。
9、我国最大的淡水湖鄱阳湖，最大的咸水湖是青海湖。
10、宋代文学家文天祥一句著名的诗句是人生自古谁无死，留取丹青照汗青。
11、我国目前影响最大、发行最广的字典是《新华字典》。
12、法布尔是法兰西杰出的星虫学家 和文学家。揭开雷电之谜的是美国科学家富兰克林。
13、奥林匹克运动起源于古希腊，每年举行一次，2008年在北京 举行。
14、“出污泥而不染”说的是荷花。
15、我国的官方任务是普通话。
一、中国四大名著（三部）的作者、主要内容、精彩场面、妙语佳句：
1、《三国演义》
⑴作者：（明）罗贯中
⑷妙语佳句：a、衣服破，尚可缝；手足断，安可续。b、三军易得，一将难求。c、强宾不压主。
主要人物：曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、黄盖、吕蒙、关羽、张飞、赵云等。
2、《水浒传》
⑴作者：（明）施耐庵
⑵主要内容：全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义的故事。
⑷妙语佳句：a、恩仇不辩非豪杰，黑白分明是丈夫。b、大厦将倾，非一木可支。c、有力使力，无力斗智。
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3、《西游记》
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⑵主要内容：全书记叙了三藏法师一行四人，历尽千辛万苦，经过九九八十一难，最终扫尽沿途妖魔鬼怪，取回真经的故事。
⑷妙语佳句：a、皇帝轮流做，明年到我家。b、会家不忙，忙家不会。c、见鞍思骏马，滴水思亲人。
⑸主要人物：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、观音菩萨、如来佛祖
一、描写四季景色
春天：百花齐放春风拂面春暖花开春光明媚
夏天：赤日炎炎骄阳似火酷暑难耐烈日炎炎
秋天：秋高气爽秋菊傲骨天高云淡红叶似火
冬天：北风呼啸天寒地冻瑞雪纷飞寒风刺骨
二、描写自然景物
三、描写建筑物
金碧辉煌富丽堂皇雕梁画栋红墙绿瓦古色古香
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小巧玲珑惟妙惟肖栩栩如生巧夺天工匠心独运别出心裁
五、描写人物
外貌：身材魁梧眉清目秀仪表堂堂亭亭玉立一表人材文质彬彬
神态：垂头丧气没精打采全神贯注兴高采烈目瞪口呆一本正经
动作：手舞足蹈东张西望昂首阔步活蹦乱跳点头哈腰箭步如飞
心里：心惊肉跳忐忑不安心神不定心花怒放心旷神怡心慌意乱
语言：低声细语巧舌如簧娓娓动听语重心长花言巧语胡言乱语
品质：（褒义）助人为乐舍己为人坚贞不屈鞠躬尽瘁扶贫济困
赤胆忠心百折不挠任劳任怨赴汤蹈火坚苦卓绝
（贬义）骄傲自满自私自利诡计多端口是心非损
人利己
六、形容学习勤奋
全神贯注聚精会神一丝不苟专心致志如饥似渴废寝忘食
七、情况危急
千钧一发迫在眉睫
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八、夸张词：
排山倒海翻天覆地
九、寓言故事
画蛇添足坐井观天
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掩耳盗铃画龙点睛
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染成美丽动人的画卷。家乡的秋天给人与许多诱人的成熟。你看，辣椒田里，翠绿的叶子下面是一串串鲜红的辣椒，在阳光的照射下，晶莹剔透;葵花田里，一排排灿烂的笑脸迎着太阳，金灿灿的花瓣散发出淡淡的沁人心脾的芳香;玉米地里，金黄色的玉米棒子像挣着出世的婴儿欲摆脱妈妈的怀抱;葡萄架上，红的、紫的、绿的，隐藏在绿叶之中，五光十色，美丽动人。田间地头，农民伯伯挥动着手臂，收获着他们一年的喜望，虽然汗流浃背，却满怀喜悦，甜在心头。
当看见一片片落叶飞舞，我想，那是秋天坚实的脚印;当看见一个个苹果挂满枝头，我想，那是秋天熟透的笑脸;当看见一朵朵菊花艳丽开放，我想，那是秋天一年的酝酿。
有人说，秋天的感情凄凉，可我说，秋天是美丽浓艳的。虽然她没有赞美诗，只有清风飒飒，没有墓志铭，大地是归宿，可小草记着她的丰功，大树记着她的伟绩。她用自己的奉献，换来丰厚的累累硕果，用自己的生命，赢得了无限的生机。
秋天，给我们欢歌笑语，给我们收获的喜悦。我爱秋天，更爱家乡的秋天。
评语
秋天是一个很美好的季节，硕果累累给人们带来了欢声笑语。首段就鲜明地提出了观点，之后用恰当的语言和较多的修辞手法比如比喻、排比等。是一篇很不错的文章。
秋 天 早晨凉爽的风悄悄地吹进了我的房间，今天虽不像春天那样风和日丽，但残酷无情的雨水并没有浇灭同学们心中的激情，我们依旧坐着车奔向目的地。 一路上，大家欢声笑语，也许没有人注意到那成片的稻谷已经被辛勤的农民伯伯收割了，也许还是没人注意到那翠绿的树叶在秋风的摧残中，已经变黄飘然落下。
过了一会儿，我们来到了目的——梦里水乡。
一下车，我们就找了一个亭子“安居”了，我们坐在亭子里欣赏着梦里水乡的美景时，我萌生想到老师教过我们一句话：无论走到哪里游玩只能留下脚印，但不能留下不应该留下的东西，于是我们行动起来，拿塑料袋装垃圾。过了一会儿，我和小雨来到河边捡鹅卵石玩，我的手一不小心碰到了河水，心里嘀咕到：夷?怎么河水变得这么冰凉凉的，不在是那么暖和了?当我抬头一看，感到好青山上多了一种颜色，我沉思到，顿时回过神来，对!是火红色，是我最喜爱的颜色。山上的小草为何枯萎呢?是因为秋天的来到吗?是秋天让它们丧失了生命吗?也许秋天是残酷的，也是可爱的，因为它让农民伯伯有了收成。
忽然，身旁的小雨拍了一下我的手，我忽然回过神来，原来要回去了，同学们还是充满了激情，大家一齐拥上了车，在回去的路上我回依然回味着秋天。
这就是美丽的秋天!
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资料的内容，希望能让大家有所收获!黎族习俗
居住在海南岛上的黎族人，每逢春节到来，家家户户都要摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”;席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手;另一半由大家平分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。
僳僳族习俗
僳僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的僳僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。
拉祜族习俗
除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。
达斡尔族习俗
居住在东北嫩江两岸的达斡尔族人，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。
仫佬族习俗
从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。
独龙族习俗
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