人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
北京教学设计篇一
我爱北京。
那是太阳升起的地方，
火红的太阳光芒万丈。
那是第一面五星红旗升起的地方，
鲜艳的红旗伴着国歌冉冉升起。
我爱北京。
悠久的历史，灿烂的`文化。
天安门广场和故宫，
明十三陵与颐和园。
不到长城非好汉。
卢沟桥的狮子傲视大地，
大唐的幽州元朝的大都，
明清的北京民国的北平，
直到1949的北京，
历代都是重镇，
美丽的千古名城。
我爱北京。
奥运圣火传于此，
奥运、阅兵尽展中国风。
人才市场、政治中心。
北京教学设计篇二
1、认识本课的9个生字，会写8个，积累词语。
2、能正确流利有感情的朗读课文，了解老北京春节的风俗习惯，感受节日的热闹，体会作者对北京，对生活的热爱。
3、认识文章的表达顺序，体会文章详略得当的特点。
教学重点
了解老北京风俗习惯，感受传统文化年的魅力。
教学难点
品味老舍先生的语言风格，学习有顺序，详略得当的写作方法。
课前准备
关于过年童谣的课件，各地各民族过春节习俗的资料。
教学课时
2课时
教学过程
第一课时
一、导入
1、谈话，同学们，你们喜欢过春节吗？说说你们家乡过春节的一两件事。（学生说，教师可与学生作适当的探讨）
2、现在，我们就跟随作家老舍，去了解一下北京的春节，感受那里的独特的民风民俗和魅力十足的年文化。
二、自读课文，整体感知
1、自读课文，把生字读正确，句子读通顺，标出自然段序号。
2、开火车式轮流读课文，其它同学边听边勾画出自己不理解的词语或句子。同时纠正其它同学读的不正确的地方。
3、同学交流汇报，结合上下文理解词语。
4、再读课文，思考：老北京的春节给你留下了怎样的印象？（热闹、忙乱、喜庆、团圆等）
三细读课文，了解老北京习俗
1、北京的春节从哪天开始的，到哪天结束？
2、读课文，按顺序填下表
时间
主要事例
腊八
腊八粥 腊八蒜
腊月十九
买杂拌儿 买爆竹 买玩意儿
二十三
祭灶
除夕
穿新衣 贴对联年画 炮声不绝 吃团圆饭 祭祖 守岁
元旦
男人出门拜年，女人在家待客，逛庙会
元宵
悬灯结彩 放花炮
3、交流填表情况，根据学生的交流老师在表格中板书关键词。
4、观察上表，你知道课文是按什么顺序写的吗？
四、朗读体会，感受民俗
1、通过节阅读和填表，找出春节中最热闹，最喜庆的日子（除夕、元宵）
2、找出相关的段落，读一读，试着读出热闹喜庆的气氛。
五、小结，这节课我们了解了老北京过春节的习俗，知道了课文的写作顺序。课文中的生字生词大家下来后再用心揣摩，联系上下文记住它们的音形义，下节课对生字进行听写。
第二课时
一、听写词语
1、听写后学生对照课本检查改错。
2、讲解易写错的字。（熬、醋）
二、品读课文
1、作者按什么顺序来写的？主要写了哪几个时间段？（结合上表，教师根据学生的回答随机板书）
2、在这五个时间段里，哪个时间段是准备过年的情景。找出课文中相关段落（1-7）读一读。你想用哪个词语来形容人们准备过年的场面。（忙乱、紧张等）。大人们在忙什么？小孩们在忙什么？这时他们的心情怎样？从哪里可以看出来。找出来读一读。读出你的感受。
3、在这五个时间段里，重点写哪几个日子？（除夕、元旦、元宵）。最大的特点是什么？（热闹）
都一样热闹吗？找出文中的段落，默读思考这三个日子各自的特点？
同学交流体会：（除夕：喜庆、团圆 元旦：悠闲、快乐 元宵：红火、美丽）
抓住关键词语，逐一品读，体会特点
三、总结课文，领悟写法
如果让你写春节，你打算怎么写？回忆你过春节的情景，写一写。
四、布置作业：朗读课文，把过年的喜庆气氛读出来。
北京教学设计篇三
教学目的：
1、认识“央、瓦”等14个生字，会写“央、交”等10个字。
2、正确流利地朗读课文，背诵课文中好的部分。
3、积累好词，了解北京的变化，热爱北京，热爱祖国。
教学重点：教学目的1、2
教学难点：教学目的3
课前准备：新北京图片及资料
课时安排：2课时
教学过程：
第一课时
一、激发兴趣导入新课。
1、提问：我们的祖国叫什么？她的首都在哪里？
2、播放北京的有关介绍片段，激发学生了解北京的兴趣。
3、板书课题，揭示本堂所学内容进入新课。
二、读课文，学习生字新词
1、自己读课文，边读边注意看准字，不认识的字借助拼音多读几遍记住它。
2、同桌互考生字，难记的交流认字方法，看哪组能最快记住所有的生字。
3、学生交流认字过程中最难记的字，并启发学生自己想方法记忆。
4、重点字教师提示并讲解。
似：在“似的”一词中，字音为shi；
厦：在“大厦”一词中，字音为sha;
阔：读音为三拼的“kuo”,而不是“ko”。
5、读生字并组词。
6、根据字形组合猜字谜，学生复记生字。
“庄”、“阔”、“周”、“似”、“拼”、“案”、“厦”、“坛”。
7、“土”还有哪些字。
（1）区别“坛”、“城”并练习书写；
（2）自学城市的市怎样写。
8、掌握笔顺写“央”字。
三、再读课文，熟悉课文内容，再认生字。
1、再自读课文，看谁能读得最流利。
2、小组接力读，开展竞赛。
3、读自己最喜欢的部分，边读边体会，并争取把它背下来。
四、巩固本堂所学。
1、全班抽认生字卡。
2、小火车抽认生字并组词，学生判断正误。
3、判断正误。
4、听写所学四个要求会写的字并注音。
“中央”、“花坛”、“城市”。
第二课时
一、复习上节课所学。
1、开火车抽认生字卡。
2、重点字抽认。
二、课文，理解内容。
1、自己读课文，最喜欢哪儿就多体会体会，并告诉大家为什么喜欢它。
2、走入北京，让我们细细地品味和欣赏新北京的美丽。
第二自然段：
（1）齐读该段，提问：你了解了北京地什么？
（2）你能把你了解到的画下来，再当小导游介绍给大家吗？
（3）看着图再读，边读边想象，边读边体会天安门的美。
第三自然段：
（1）自己读该段，边读边想：这一段给我们介绍的是北京的什么？
（2）听老师读，边读边想象，你看到了些什么？觉得怎样呢？
（3）自己反复再读读，把你觉得美的地方勾出来，并想想它的样子。
（4）体会读。
（5）课后读一读。
第四自然段：
（1）请人读，边听边想：北京还有什么？（名胜古迹、公园、高楼大厦）
（2）老师介绍：
（3）激发情感再读此段。
3、品读全文。
（1）首尾段齐读，中间段落分组读。
（2）体会感情反复品读末段。
三、扩展活动。
展示收集资料，谈谈你所理解的北京的新变化。
四、写字教学。
1、教师提示：
“旁”第6笔是横钩。
观察“国”、“图”指导写方框。
2、学生练习。
3、书空听写。
五、试着背诵课文。
[《北京》教学设计(网友来稿)教案教学设计]
北京教学设计篇四
太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟无以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
愚公移山参考译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
愚公移山赏析
关于《愚公移山》升华为民族精神的哲学基础
寓言故事《愚公移山》与大量古代神话、传说、寓言故事一样，记录了古代先民们对大自然的认识，寄托着美好的愿望，阐述着精微的人生哲理。我国古代神话、寓言故事很多，大家耳熟能详的如《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《邯郸学步》、《叶公好龙》等，有很多是具有深刻哲理的。但是在众多的神话、寓言中，只有《愚公移山》能够从寓言故事升华为民族精神。
《愚公移山》记录于《列子·汤问》一书。列子是战国时期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(现在普遍认为《列子》是魏晋时期的伪书，但无论真伪，都不影响其思想价值)以哲理散文、寓言故事、神话传说、历史故事的形式，阐述了道的属性和物质运动的思想，反映了人的心理片断和理性思维。《汤问》是《列子》八篇中的第五篇，主要内容是以商汤和夏革问答的形式，从探讨世间万物有无始终、天地有无尽头开始，讲述了诸多寓言故事。
《愚公移山》以思想浪漫、语言生动而脍炙人口，从文学角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小说。但从思想内涵上看，它探讨了事物的相对性规律，生发了对立统一的意识，涵盖着古代先民们朴素的哲学思想。从哲学角度去分析，《愚公移山》至少包含以下几种原始的对立统一观点：
一是愚与智的关系。寓言的主人公是愚公，同时又有一个对立面智叟。这从文学的角度构置了一个矛盾，从哲学的角度讲述了一个“愚与智”的关系。愚公看似愚蠢的移山壮举，是因为有“指通豫南，达于汉阴”的宏大理想做支撑的。他不顾年迈力衰，毅然从事这一伟大事业，以至于最终感动上帝。而智叟目光短浅、安于现状，对愚公的行为冷嘲热讽，结果是愚公凭借坚忍不拔的精神取得了成功，而智叟则因貌似聪明而被人们嘲笑。这又完成了愚与智的转化，即“大愚就是大智”。
二是一与众的关系，也就是少数与多数的关系。年已90的愚公发起移山这一倡议，这是个人的想法，但是他又通过各种方法，如家庭会议、率先垂范等，来动员家人参与这项事业，以至于感化带动邻里共同参与，使移山这项任务转化成了子子孙孙无穷尽的行为，这就是个人力量和群众力量的关系。从现代领导学来讲，它讲述的是一个组织者、引导者、倡议者和广大群众之间的关系，也就是说，宏伟的目标可以由一个人或一级组织提出来，但实现这一目标，必须发动广大人民群众共同参与，所谓民心齐、泰山移，众志成城、无往而不胜。
三是内与外的关系。从地理区域上说，太行、王屋二山挡住了愚公的去路，构成了愚公的内部生活环境，移山就是要打通这个内部环境和外部世界的联系。这体现了人们对内与外、局部与全部的关系的认识，体现了人们克服困难、走向广阔天地的强烈愿望。如果再引申一步，阻挡住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是无形的挡在人们思想上的山。从这个意义上说，老愚公具有开放意识、开放精神。
四是当代与未来的关系。愚公从事的事业是开创性的。他知道，仅凭一代两代人是完不成这项任务的，但还是要下决心干成这件事情，并且要求他的子子孙孙永无穷尽地完成这项伟大事业。这是当代与未来之间的关系，反映了人类的文化传承精神。当代和未来虽不在一个时空上，但只要有了统一的理想目标，这个目标就会跨越时空界线，成为一代代共同为之奋斗的精神支柱。
五是人与自然的关系。人在自然面前，是被动地适应自然，还是发挥人的主观能动性去有目的地改造自然，这是古代思想家争论的焦点之一。《愚公移山》的故事表达了人与自然的关系，即人可以改变环境、人可以改造自然、人可以变不利条件为有利条件，体现了“人定胜天”的朴素的唯物主义思想，也正是有了这种思想，愚公移山才更加显示出它强大的生命力。
如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它应该是古人的哲学观点、政治论述。寓言故事本身揭示的哲学思想特别是人面对自然的态度，这就为后来《愚公移山》升华为民族精神奠定了良好的基础。
三、关于愚公移山精神的魅力与价值
让人羡慕你的，不是你的权势，而是你的气质;
让人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界;
让人害怕你的，不是你的本领，而是你的精神。
愚公决定移山的时候，受到了智叟的质疑。于是愚公便说出了“我死了以后，还有我的儿子，儿子死了以后，还有孙子，孙子死了以后，还有他的儿子，子子孙孙无穷尽”的至理名言。河曲智叟竟然哑口无言。而操蛇之神听到了愚公所说的话，也害怕了。便报告天帝，将山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢?按理说，在中国人的精神中，神一向占有相当的地位。因此在千百年之后的今天，我们揣测操蛇之神的担心，未必没有意义。自古以来，中国人中想要象神仙那样获得财富并且长命百岁的人总是很多。但他们追求的方法，也许在神看来都是与人的生命本质和神的本质背道而驰的。而他们想要成为神的动机和目的，大概也是与神的真谛背道而驰的。所以，神一般不会出来干涉这些人梦想和为此作出的各种的努力。
愚公与这些人不同。他没有奢侈的欲望，只是因为想走出去，于是便想将家门口的两座大山搬走。他的梦想很简单，他的方法也很简单。而且更有意思的是，他马上就动手做。这也许就触及到了问题的本质。移山本来只有神仙用神仙方法才能做到。从来没有人怀疑，那是唯一的方法。愚公却是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧来看，除了时间这个未知数，这个工程肯定成功。愚公的决心已经把时间问题也解决了。奇迹是否出现，已经不是问题。只要工程坚持下去，预期的好的结果必然发生。
愚公及其家族也许并没有想到，他们在做的事情，本来只能由神做的事情。他们与神仙不一样，与那些希冀成为神的凡人也不一样。愚公们没有想成为神，也不想享受神的待遇，拥有神的威力。他们只是想靠自己的力量，把山移走。他们的逻辑无法辩驳。他们的方法直接有效。他们的目的简单平凡，他们的毅力和决心坚强恒久。简言之，他们对神构成了挑战。
操蛇之神害怕的，并不是移走几座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是经常有的。他们害怕的，并不是山被移走。我想，他们害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山这件事本身，是挖山必然会引发的一连串影响深远的后果。
如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孙们会坚持下去，他们的挖山可能会成为中国历史上一项最旷日持久的工程。以中国普通民众的同情心和性格，愚公家族的决心和勇气会在中国老百姓中引起共鸣，这个工程的可操作性，工程设想的简洁大胆与可行，会使人心动，进而成为挖山的志愿者。很多人一定会参加进来帮忙，会有人出谋划策筹款捐助，政府可能会因此让愚公家族免赋税免劳役。很多有奉献精神的女人会主动嫁给愚公的后代，保证愚公家族的子子孙孙绵延不绝，保证他们能专心挖山。若是坚持，愚公本人或者他的后代中或者中国其他有学问的人中肯定会有人出来研究提高挖山和运输的方法，愚公工程院院士们会改进工程的操作方法，愚公研究所下属各科研机构会发明或者改进工具。他们的发明创造可能会巧夺天工。愚公工程机械厂会源源不断地生产出各种高效率的工具。按照事物发展的规律和中国人民的智商，这简直是一定的。因为自古到今，所有划时代的创造发明大概都来自无数次乏味的重复，所有的灵感都来自对简单快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定会发现一些关于移山的秘密和诀窍。而且，由此及彼，他们会因此发现更多的关于其他方面的秘密。这样，以前被神独占的天地间的秘密，比如如何寿比南山，如何福如东海，如何在太虚中遨游三千里，如何在银河的尽头泛舟看日出，或者如何炼丹，度过天上无穷的岁月，如何弹指间呼风唤雨，就会被一群普通百姓的人知晓。
而且他们一旦发现了秘密，就会给没有参与挖山的其他人以启发。很多人也许会想，既然挖山本身可以窥视到神掌握的天地间的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用类似的方法去发现。一旦出现了这种革命性开拓性的思路，按照中国人的智慧，一定会出现比愚公移山更伟大的设想和同样脚踏实地的做法。凡人们从此会改变追求成仙的方法，改用类似愚公那种切实可行的方法。不再会用那种与神的真谛背道而驰的方法。在中国古代有关神的传说记录中，都是一个凡人如何成仙，还没有出现过一群一群的凡人同时成仙的事情。如果愚公为天下示范，出现了全国民众争相学习愚公移山精神的高潮，大家从此一起探究天地秘密，就会出现一群一群的人同时成仙的事情，神仙世界的历史就必然重写。
这一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他们知道人与神之间的界限并不是不可逾越的，而且只有他们才知道应当如何逾越。当愚公以他自己的方式向神的方向迈出了决定性的第一步时，操蛇之神害怕了，他们绝对不允许愚公向天下做示范。他们立即采取行动。应当说，操蛇之神是个恪尽职守的神，天帝的批准也是快速的。他们的行动卓有成效。从此愚公销声匿迹。愚公在山消失的地方开始另一种生活。他九十年梦想的平凡事情终于因为平原的出现而有机会付诸实践。于是他就没有再提出值得记载的伟大设想让操蛇之神心惊胆战。
有过愚公这样一个大智若愚的人，操蛇之神们从此加倍小心，不让类似的局面出现，以免激发平凡的人们试图掌握改变自己命运的决心和勇气，从而彻底改变神与人的共存的世界格局。这也就是愚公移山的魅力与价值的全部所在。
四、关于《愚公移山》文艺作品的艺术魅力
愚公移山是一个流传数千年的故事，从古至今人们津津乐道，是崇尚它寓含的精神。众所周知，中国共产党历代中央领导人都十分推崇它。开国领袖毛泽东“老三篇”中的《愚公移山》，今天四十岁以上的人大都能诵背如流。但凡与《愚公移山》有关的文艺作品，也都特别受人们的欢迎。这里，特别值得一提的：
一是傅斯年1911月发表在《新潮》杂志上的著名评论文章《愚公移山论》。今天的人们都以为毛泽东主席是第一个关注《愚公移山》寓言故事的人，其实不然。说句公道话，早在“五四”运动时期，第一个关注《愚公移山》寓言故事的人是著名历史学家、教育家、思想家傅斯年先生，是他首次旗帜鲜明、且开明宗义地在我国提出了“愚公移山论”。
傅斯年是中国现代著名的历史学家、教育家、思想家，是“五四”期间的学生领袖之一，是“五四”文学革命的闯将之一，也是一枝健笔，他的不少文章与陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅、周作人等文化先驱的文章一样，犹如号角匕首，在新文化运动中发挥了重要作用。后来，曾任北大、台湾大学校长。，原中国国民党主席连战访问大陆在北大演讲时，曾多次提到傅斯年先生。在“五四”新文化运动中，他当时虽然还是北大的一名学生，但他主编的《新潮》杂志却与陈独秀主编的《新青年》齐名，成为“五四”文学革命的重要舆论阵地。胡适先生在《中国文艺复兴运动》一文中说：“《新潮》杂志在内容和见解方面，都比他们的先生们办的《新青年》还成熟得多，内容也丰富得多，见解也成熟得多。”
1918年11月，就在他主编的《新潮》杂志第一卷第一号上，傅斯年写了一篇大文章——《人生问题发端》。在这篇宏文中，傅斯年批判了达生观、出世观、物质主义、遗传的伦理观念等四种拿“非人生”破坏人生的“左道”观念，讲了很多人生的道理。为了不用许多话来做解释就能让人明白，他就把《列子·汤问》中《愚公移山》的寓言故事完整地截取出来，用《愚公移山》这则寓言故事来代表他的思想，并把他的思想、他的观念称为“愚公移山论”。
“愚公移山论”到底是什么?傅斯年进行了认真的思考。他超越了《愚公移山》寓言的相对性，把关注的目光放到“为公”、“民众”和“努力”三个方面。
第一是“为公”。他的人生观念是：“为公众的福利自由发展个人”。“所谓公众的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。”这是傅斯年先生对人生问题的思考，也是对愚公挖山不止的一种诠释。
第二是“民众”。在封建社会，人们讲的是君主，关注的是君王，但傅斯年却把关注的目光转向了故事的主角愚公以及和愚公一样的“民众”。提出要自由发展个人，尊重每一个人的发展权利，特别提到“群众力量”这个非常现代的观念，他认为群众是不灭的。不灭的群众力量，是可以战胜自然界的。他的这种民众意识、大众意识，实现了愚公移山从古代走向现代的跨越，成为《愚公移山》现代性的一个标志。
第三是“努力”。努力是《愚公移山》寓言故事本身蕴含的精神，千百年来一直流淌在人们的血液里。傅斯年更深地挖掘了“努力”的含义。他提出：“人类所以能据有现在的文化和福利，都因为从古以来的人类，不知不觉地慢慢移山上的石头土块，人类不灭，因而渐渐平下去了。这就是努力的结果”，并说“但能群众永远努力做去，没有不‘事竟成’的”。
这样，为公思想、民众意识、群众力量、努力精神，就构成了傅斯年先生“愚公移山论”的核心。
傅斯年的这篇文章，在《新潮》发表之后，在全国思想界、理论界引起很大轰动，傅斯年的“愚公移山论”、“愚公人生观”成为当时新思想的重要代表之一，《愚公移山》寓言故事所蕴含的时代精神也就成为人们争相探讨的对象。而当时，风华正茂的毛泽东正在北大图书馆工作，可以想像，作为一个关注中华民族现状、未来、前途、命运的有识之士，毛泽东不会不读这篇文章，也许正是因为这篇文章，才有了日后毛泽东对愚公移山更深刻的关注，才有了举世文明的“老三篇”《愚公移山》。
二是徐悲鸿《愚公移山》国画。徐悲鸿是我国现代著名画家、美术教育家。1940年，他创作了国画《愚公移山》，这幅画是徐悲鸿画作中的神品，画作将中国的传统绘画和西方绘画技巧有机地融会一体，独创了他“中西合璧”的写实艺术风格，具有很高的艺术价值，使之历史性地成为中国现代美术的非凡事件，作品问世几十年，至今仍得到人们的喜爱。作为国宝级的油画作品，在长达65年充满传奇的流传中，海外的炎黄子孙表现出了对艺术的热爱和牺牲精神，终于使这个国宝回到了祖国。6月底在北京以3300万元创下了中国油画拍卖的世界纪录。我们在此无意赏析这幅画的艺术性，而更多地关注这幅画的思想性。他创作这幅画，立意在于以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民将抗日进行到底，并坚信一定能取得胜利。这幅画在当时产生了很大的影响。民族的艰辛、胜利的渴望让潜伏在人们血液中艰苦奋斗、不怕牺牲的精神开始沸腾。
三是由韩永久作词、卞留念谱曲的流行歌曲《愚公移山》。几年前，一曲旋律优美的《愚公移山》歌曲，唱响在祖国的城市和乡村，唱遍了大江南北，响彻大地。演唱者军旅歌手江涛一曲成名，成为了人们喜爱的明星。那朗朗上口的：“望望头上天外天，走走脚下一马平川”的动人歌词，引起了生活在今天幸福时代许多年轻人的共鸣!
综上所述，如果说傅斯年先生的“愚公移山论”阐述的是人生观、世界观、价值观，那么徐悲鸿先生的《愚公移山》则是用艺术的方式表达了中华民族对愚公移山精神的向往。当然，歌曲《愚公移山》也就是在用音乐表达中国人民对愚公移山精神的崇拜。这些作品，无疑都散发着它独特的艺术魅力。人们今天还喜欢与《愚公移山》有关的文艺作品，就说明了《愚公移山》的精神，不仅不会过时，也不可能过时，而且，作为中华民族精神的典型代表的愚公移山精神，今天乃至以后，都是不可或缺的，我们必须使之发扬光大，世代相传。
北京教学设计篇五
教学目标：
知识目标：引导学生理清思路，重点剖析作者对老北京小胡同多方面的描写，扩大学生对北京胡同文化的认识。
能力目标：在分析作者描写老北京小胡同的过程中，提高学生的概括能力。
情意目标：初步培养学生对胡同文化的感悟能力，引导学生理解作者寄寓的思想感情。
教学重点：引导学生理清思路，重点剖析作者对老北京小胡同多方面的描写。
教学内容及步骤：
1．请学生放映演示文稿，结束自己了解到的胡同的相关信息
2．请学生就国内外的著名建筑举例子，引入本课。
二、明确自学的目标和形式，交待有关事项，分组学习学生自读思考，小组研讨：本文的结构层次是怎样的？并概括各部分大意。
作者写了老北京小胡同的哪几件事?小组学生书面完成，并回答以上问题，其他学生补充。老师写板书，对以上问题作简单小结。
第一部分(1~3段)，总括写自己对老北京小胡同的印象。
第二部分（4~10段），具体回忆自己儿时生活过的小胡同的风土人情。这一部分主要写了：胡同里从早到晚是一阕动人的交响乐。儿时的玩具--买小风车，刻泥饽饽，放风筝。逮蛐蛐，捉蛤蟆。
三、拓展延伸
1、学生阅读《四世同堂》片段，用自己的语言描述作者笔下的小胡同。
2、学生介绍胡同的相关知识
3、学生就北京胡同的拆、留的问题谈一谈自己的看法。
四、课堂小结结束语：同学们，通过今天的学习，我们了解了胡同文化，感受了作者对老北京小胡同的怀念和留恋之情，希望大家以后多多留心生活，炼就一双文化慧眼，时时处处都能发现文化、感悟文化，不断提升自己的文化素养，做一个有丰富文化内涵的人。
五、作业
1．写一写你最了解、最熟悉的北京小胡同或者你曾经生活过的地方。
2．学生分组，制作专题网站―――北京的胡同3．就北京胡同的拆、留的问题征询周围人的意见，再谈一谈自己的看法，写成书面文字。
板书设计：总括写自己对老北京小胡同的印象老北京的小胡同从早到晚是一阕动人的交响乐。
准备资料：图片表格《四世同堂》片段
侯晓旭
[老北京的小胡同教案教学设计(北京版七年级下册)]
北京教学设计篇六
目标：
1、引导幼儿认真听其他小朋友的讲话，培养幼儿倾听习惯。
2、通过谈话使幼儿回忆过春节的快乐，共同分享快乐。
准备：
幼儿春节活动的照片。
过程：
一、欣赏重现
1、教师与幼儿互相问春节好。
师：你是在哪里过春节的？
春节你去了哪里玩？和谁去的看到了什么？
春节你吃过什么好吃的东西？
二、引导发现
1、有的小朋友春节好拍了照片，你们想看吗？大家把春节照的照片拿出来，然后找朋友，一起看。（小朋友三五成群地一起看）
2、幼儿讲述自己在春节时的有趣的事情。
讨论：现在有小朋友想看看其他小朋友的照片，那就把你的照片贴到语言区的墙上，给其他小朋友看看你在过春节的有趣的事。
活动：幼儿边看边讲述边用纸笔画出自己过春节的事。
幼儿园中班春节：用心迎接美丽的春天
前言：过年的气息孩子蔓延，当我们还沉浸在春节的气氛中时，春天的脚步已经悄悄走来，春姑娘从遥远的南方带来了温暖的温度，你看那田间的雪融化了，小河开始哗啦哗啦的唱歌了，这就是春天的声音，这就是春天欢快的音乐，我们小朋友们也开始换下了厚衣服，春天的微风吹来，脸上不再那么疼了。通过本次幼儿园让小朋友们了解春天的意义。
目标：
1、感受大自然美丽的.景色，以各种形式表达自己的情感与体验。
2、了解春天是一个万物生长的季节，换制自然环境的不断变化。
过程：
1、在成人引导下，参与班级里春天的环境布置。能根据已有的认知经验，参与班级春季环境的创设。
2、通过各种活动，对春天植物、动物的生长有兴趣；在老师引导下，观察、了解它们的生长变化，并愿意表述。进一步观察发现春天的特征，认识春天生长的植物、动物；观察并学习简单记录它们的变化。
3、有观察的兴趣，感受春天的变化、喜爱春天。愿意关注周围事物的变化，体验季节变化的乐趣。
4、进一步观察发现春天的特征，认识春天生长的植物、动物；观察并学习简单记录它们的变化。
北京教学设计篇七
关于演说
演说在某种意义上，可以说是语言的艺术，它的历史与人类文明的历史一样，源远而流长。两千年前，古希腊哲学家、美学家亚里士多德写了具有划时代意义的经典著作《修辞学》一书，详细地阐述了修辞的艺术，告诉我们如何运用语言的魅力影响听众的思想，进而影响其行为。演说以其撼人的感召力，世代沿袭，风靡于世界，不仅成为文明的一种标志，也成为现代政治角逐、商业竞争甚至于日常生活中不可或缺少的一个组成部分。二战时期坐轮椅的美国总统罗斯福曾拖着残疾的身体巡回演说，让美国人民了解了他的思想。
这是与听众直接交流的一种方式，感情应是真挚的，不能张口训人，也不能众取宠，要打动听众的心灵，引起听众的共鸣。
演说词还要在事例的选取、语言的加工上下一番功夫。
蔡元培先生一生著作等身，为海内外学人所敬仰；演说无数，演说词也成为极具阅读价值的文本。《蔡元培讲演集（new）》（马燕编）收集他的演讲词九十篇。作为一个革命家、思想家，他在演说中的教育思想正体现了中国近现代社会转型期的时代特色，他的演说可谓高屋建瓴。通过阅读，我们可以体会到他在教育、美学、文学、艺术、音乐等方面的广博知识。教育方面的演说词占很大比重，除了《就任北京大学校长之演说》外，还为北大写了《北大二十周年纪念会演说词》、《北大校役夜班开学式演说词》、《北大新闻学研究会成立演说词等》。在演说录集中我们看到，蔡元培先生对中国教育的贡献并不仅仅停留在思想的层面上，更在于他提出并实施了许多具有深远意义的主张和措施。从他的演说词中，我们感受到一名学者和思想家的包容性的襟怀及坦荡无私的崇高境界。
【感受·鉴赏】
《就任北京大学校长之演说》是一篇浅易的文言演说词。它具有优秀的演说词的特点，同时又能体现出蔡元培先生先进的教学思想。
1．作为演说词的特点
本文在行文结构上开门见山，接触正题，以校长的身份，提出对学生约法三章，层层深入，说明了演说的意图，都直接关系到学生以至于学校的前途，有针对性，能抓住听众的心理。每天段的开头句都是该段的中心句，不旁逸斜出，便于听众把握演说的要领，并能引发听众的思考。演说的内容做到了中心明确，主张什么．反对什么，讲得清楚明白，有一定的感召力，能给听众留下深刻的印象，引起强烈的反响。在语言上，没有生僻词语，虽是浅易文言文，但由于多用短句，并不觉得晦涩，相反对于北大学生这样的听众来说，更是言简意赅，令人回味；，有些口语富有表现力，能引起听众的兴趣。严肃中还有体帖，可谓语重心长。
2．内容上的特点
在行文过程中，作者不避矛盾，虽寥寥几语，可对现实的分析却精辟透彻。可见作者对北京及北京大学的了解程度，并在任职伊始，就指出了北京大学的发展方面。作者在接任校长的职位之前，就向汤尔和先生，了解了北京大学的情况，所以确定第一要改革的，是学生的观念，要求学生学实际知识，放开学生的思想，让其自由健康地成长。为了达到这一目标，在不到十天的日子里，就聘语积学而热心的陈独秀先生，解聘不称职教师，让学生乃至于社会看到了改革他改革的决心和力度。作者针对北京社会的风俗日偷，道德沦丧的现状，对学生提出了德育的新要求，做到了有的放矢。希望学生在污浊的社会环境中能够修心养性，能以天下为己任，经身作责，担当起历史使命。对敬爱师友的要求，可以看作是品德教育的另一侧面。显然只有这样，才会在北京大学形成一个良好的求学环境，才能形成良好的校风。
3．关于图书一事。
蔡元培先生一贯对图书和图书馆有着深厚的感情。他曾在中国科学社明复图书馆开幕及中国版本展览会开幕典礼上致词，强调科学家对于图书的重视。在他的心目中，图书馆是学校之外的最重要的教育机构。在任职演说上，他就把充实图书馆做为一项重要的工作纳入改革的日程中。且在书籍的内容上也做了说明，这和他推行的著名的思想自由、兼容并包的.治校原则是分不开的。学生可以通过具有先进思想的新出的书籍更新旧的观念，也利于学生对知识的深入研究。在任职后，他曾亲自为图书馆筹募资金，开源节流，以购图书，还曾向社会倡导图书馆向社会开放。可见，蔡元培先生对图书馆的一往情深。
【思考·探究】
北京教学设计篇八
同学们喜欢过春节吗？说说理由。这节课老师带你们一齐去学习老舍笔下的春节。明白老舍哪人吗？我们就跟随老舍先生走进北京，感受一下北京魅力十足的年文化。
生答：
看着老师的板书，你明白哪是人们准备过年？哪是人们过年？结束呢？
1、请同学们默读1至7段，请你边读边思考，读了人们准备过年的活动，你有什么感受？
生说师提炼词语相机板书忙碌快乐喜悦
a、学习腊八节
师：腊八这天人们就开始忙碌了，人们在腊八这天会做什么？
生说：
师：找出描述腊八粥的句子，自读，试着读出腊八粥的滋味。
生自读，指名读
师：请你找出描述腊八粥的句子读一读，试着读出腊八粥的滋味。（指名读）
你读出腊八粥的什么滋味？为什么它香甜？我们来看看老舍爷爷告诉我们了腊八粥是由什么做的？所以这哪是粥啊，就是小型农业展览会。你瞧，老舍爷爷的语言多么诙谐，搞笑啊。
马老师个性喜欢吃腊八蒜，让我来读读腊八蒜的滋味。听老师读，你有什么感受？
生说：
你看作者抓住了蒜的什么特点来写？色味只用了2个词就把腊八蒜如此生动的展示给我们，让我们不禁佩服语言大师的用词精妙简练。你也像老师这样有滋味的读一读腊八蒜吧。
b、铺户
1、你从哪儿感受到了铺户比平日还要忙碌？
加紧了加多了赶年的摊子……（谈感受）
想象铺户中，大街上都是什么样的情景。
2、老师就带你们到街上去转转。（出示图片）如果你是卖货人，你的情绪怎样样？
（引导学生感受喜悦的情绪）
c、小孩
1、孩子们为了迎接新年，都忙些什么呢？
指名说
2、你为迎接新年都会做哪些准备。师生交流
d、大人
1、准备过年大人是最忙碌的，大人们都要做什么？能透过你的读让大家感受出大人们的忙碌吗？指名读师生合作读（读出务必……务必……务必……务必…）
2、为什么务必要做好这些活动？
是呀，这就是我们每一个中国人心中的传统节日———年，能够说家家团圆，举国欢庆。
e、过小年
从腊八到除夕之前，这短短的二十二天中，除了腊八节还要———过小年。哪些同学家过过小年？说说你家过小年是怎样过的？（生说）
自读老北京人是怎样过小年的跟我们有什么不同？
同学们，学习了这节课相信每个同学都被老舍爷爷笔下的北京春节吸引了，作家之所以能将北京的春节描述的如此生动，让我们这么爱读，除了他用词精炼简洁，语言风趣外，还有一个秘密。让老舍爷爷自己来告诉你吧！（出示）
“我不论写什么，总期望能够信赖大白话；即使是说明比较高深一点的道理，我也不接二连三地用术语和名词，我还持续我的‘俗’与‘白’。”
语言的俗白也是老舍作品的一大风格。
北京教学设计篇九
五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当为长足之进步矣。予今长斯校，请以三事为诸君告：
一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，问心无愧，于我何惧?果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业于法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨，为求学而来，入法科者，非为做官;入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨，诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则求造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡;试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而仕事，但任讲席，则必贻误学生;置身政界，则必贻误国家。是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶几道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎?故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勗，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辨，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎?对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一已潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。
北京教学设计篇十
本课是北师大版三年级上册“过年单元”的一篇主体课文，这篇文章是我国著名作家老舍先生的作品，文章以平实洗炼的语言将老北京春节热闹景象和风俗习惯娓娓道来，也映出老北京人追求美好生活的心愿，展现了一幅醇厚悠远、极具特色的民俗风情图。编排此文，旨在丰富学生的见识，让学生在领略老北京新春独特风情民俗，领略老舍先生简洁生动的语言特色的同时，激发对美好生活的热爱之情。
我所要执教三年级的学生思维活跃，乐于表达自己的看法，经过前两年的学习，具有初步的识字能力和阅读能力。对于春节这一传统民俗节日，学生有着丰富的生活体验，然而对于老北京人怎样过春节，学生了解得不多，也因此有了浓厚的学习兴趣。
1、学生自主识字，学认本课生字及相关词语。
2、在熟读课文的基础上，感知老北京过春节的习俗，感受春节的热闹气氛。
3、有感情朗读课文，体会作者热爱北京，热爱生活的思想感情。
4、指导学生深入感知课文内容，在不断的思考交流中，感受读书的乐趣。
教学重点：通过阅读抓重点词句的理解来了解老北京的民俗，感受中华民族丰厚的文化底蕴。
教学难点：通过反复读书，从字里行间感受老北京春节的热闹。结合上下文和生活经验理解“截然不同”、“日夜不绝”“守岁”等词语的意思。
1、放录像：同学们，今天老师带给大家一段精彩的画面，一起来看看吧！
（课件播放：春节联欢晚会的钟声响起，大家一片欢腾的片断）
2、板书春节：看完画面，你想到了什么，一起来说一下！板书：春节
3、说春节：喜欢过春节，你想到了哪些有趣开心的事？
4、小结补充板书：提起春节，咱们有说不完的话题，今天我们跟著名作家老舍爷爷到老北京的春节去看看，看看那时候的人是怎样过春节的。
师：这是哪里的春节？
生：老北京（再读课题）
1、学生初读课文，要求：自己读读课文，注意读准字音读通句子
2、检查生字掌握情况
3、初识课文
（1）老北京的春节到底怎样呢？请同学来读读课文。
（2）老北京的春节给你留下什么印象？
（板书：腊月热闹正月初九）
（3）、请同学们快速默读一下课文，找一找，画一画，春节有哪些重要的日子？
（4）、老师把重要的日子做成了日历，咱们来看一下，齐读一下吧。
（课件：日历。学生齐读）
1、春节有这么多重要的日子，你最喜欢哪个日子呢？请同学从课文中找出那一段，多读几遍，想想你为什么喜欢。
2、学生自读课文
3、读后交流
1、预设：我喜欢除夕这个自然段，启发，你为什么喜欢？（热闹）
3、学生自由读
1、指名读。刚才谁选的这一段？请你来读一下。
2、大年初一的景象与除夕截然不同。“截然不同”什么意思？自己读一读，联系着上一段的内容，体会体会，大年初一与除夕的景象有什么不同。
3、学生交流。
4、师小结：除夕晚上，人们赶着回家，赶做年菜，贴对联，贴年画，灯火通明，鞭炮声日夜不绝。人们走出家门，到亲戚朋友家去拜年。同时，城内城外的庙会也开放了，小孩子们特别热心热闹而忙碌。
2、学生自读讨论
3、教师随机指导朗读，
6、老北京的春节就要结束了，谁来读一读最后一段？
学生读课文的最后一段。
1、写写你们家是怎样过春节的
2、搜集春节有趣的民俗，传说故事
老北京的春节
腊月热闹正月初九
