“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。读后感对于我们来说是非常有帮助的，那么我们该如何写好一篇读后感呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
自私的基因读后感篇一
对于“我是谁，我从哪里来，我要到哪儿去”柏拉图的哲学三问在读《自私的基因》这本书之前，在我心里仍然是没有一个确定的答案。在假期照顾生病的爷爷的时候，进行过很多次的头脑风暴，风暴中心便是生命的意义在何处或者说什么样的人生才算是有意义的。
在《七月与安生》这个电影里面，记忆深刻的一个内容是一个吉他手要追随偶像27岁结束生命。这个偶像是因为意外去世，吉他手人还好好的，我当时就在想为什么要年纪轻轻结束生命，这世界这么美好。人可能到了新的阶段，所想的事情真的都会有所区别吧。
科学家们将40亿年前还处在混沌时期的地球上的海洋称为“原始汤”，在经过无数次且长时间周期的偶然事件的发生（或者说是偶然产生的有机大分子间的碰撞），地球上有了生命形式的出现，并将这种生命形式命名为“基因”，而我们人类本身其实就是基因生存的容器、基因的保护者。
此刻，坐在电脑前的你，或是家里捣乱的猫猫狗狗，我们身体里，总有着某些共同的、相似的基因，都来自于40亿年前的“原始汤”。之前一直觉着人与人之间，只要去追溯前面的祖宗总会找到一个共同的，也就是每个人之间或多或少都是有亲属关系的。现在看来不仅仅是人与人一个物种之间了。
“其实你只要花三分钟想一想地球、宇宙、死亡，感觉生命无意义的绝望情绪立刻就会占据你的心灵”，我们的生命是短暂的，短暂到长不过百年。在生活中我们会发现，大概率上讲，体弱多病更多的是老年人和婴幼儿，这里不管是照看还是医治，老年人会输于幼儿，相对这两个群体而言年轻人总是身强体壮一些。归结其原因，基因需要的是我们人类在年轻的时候生育繁衍，一旦得到延续，基因有了新的保护者，那之前个体的生老病死都不再将影响基因的生存，基因终将会无情的抛弃前一个保护者，由此推想一下正在灭绝、已经灭绝的物种应当是如此了。就如作者道金斯所述“我们都是生存机器——作为运载工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种禀性自私的因子”。
所以说基因是自私的。
整个宇宙和世界上存在的万物从来没有意义，我们所想要挖掘的、更深层次的思考，只不过是自己给自己设下的困顿情境、一个美其名曰思考的“牢笼”、是自己建立的生活下去的幻想。我们生命本质追求的不是幻想的实现，而是追求实现的过程。
这里举个例子，在逢年过节的时候，对于无论是家里的还是认识的老人，在大家普遍的意识里都会祝他（她）长命百岁、福如东海，寿比南山等等。但这里人们可能只沉浸在节日的喜悦，却不曾考虑过其它哪怕一个小方面的问题，其一就是在老人赡养方面，子女应该怎么做。以我家乡这边的习俗为例，在我父母这一辈，农村当地的习俗就是家里老幺负责赡养老人，作为“报酬”会将爷爷奶奶名下的地给他们去种，其它子女则各过各的生活，完全不理会生养他们的父母。这种情况在老人身体健壮时问题可能不是很明显，但随着老人上了年纪，身体机能越来越差，很多事情不能自理，在身体力不行时、看别人眼色时，“长命百岁”在我看来，往往是一种恶毒的“诅咒”。因为过于年迈，等到的结果往往是身边所有相知的、有共同回忆的人先自己一步走了，留下来陪着自己的是无奈、孤独和漫漫长夜身体的病痛的吞噬。
当然，这里面忽略了太多其他方面的影响，只讨论了老年人一个年龄水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，当他开始思考自身存在的道理时，他才算成熟”、“没有意识的基因构成了有意识的人类，而有意识的人类只不过是没有意识基因的保护者”，作者带来的这种崭新的以基因的视角，来审视生命的意义是我还没有领悟到的新的'思考境界。
看完这本书，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存与繁衍，是作为人类为基因做得最有价值的事。有人会说同性恋者不会像异性恋者一样育有后代，与上述不符，但想一下dna在复制过程中也会有错误出现的可能，更何况人自身是基因控制蛋白质的合成，以dna为遗传物质构成的个体。对于衰老，有一种理论认为，衰老标志着一个个体一生中发生的有害的复制错误以及其他种类的基因损伤的积累。
读完这本书，我们也可以通过这种以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑与不解，如在遇到不顺心的事情时可以想一下拖着大自身几倍的内啡肽走在单纤维努力让你快乐的一个个肌球蛋白。
就像卡尔萨根的《活着是一个奇迹》里一样“我们dna里的氮、我们牙齿里的钙……都是曾经大爆炸时的万千星辰散落后组成的，我们每一个人都是星辰”。所以生命的意义到底是什么，没有人知道它的答案，但总有人是生活在自己所热爱的领域，并闪闪发光的。毕竟被基因“操控”的人生只有短短几十年，活在当下显得更重要了。
自私的基因读后感篇二
英国生物学家理查德道金斯在1976年出版了这本书，此后它被翻译成25种文字、全球销售超过一百万册。它讲了两个观点，一个比一个可怕。
生物学上，基因是演化的单位。生物体是受基因控制的生存机器。基因是主宰是程序员，人类本质上说都是受一堆代码控制的机器人。比如为什么雌性求偶期间通常会有很长的考察期？为什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延续基因？为什么家族成员会照顾有亲缘关系的未成年成员？很遗憾，这些都有演化生物学上的解释。
单单这样显然还不能称作hard模式。人类同时还在文化上受模因（meme，这是道金斯在这本书里创造的一个概念，之后被广泛使用）控制。模因是文化演化的单位，大脑则是模因的生存机器。
和基因类似，模因一旦被创造出来就不再受生存机器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多产性（fecundity）和长寿性（longevity）经社会选择而演化。而不同在于，基因需要通过生殖传播，模因的传播渠道则多样的多。这代表着模因进驻脑子的过程和寄生差不多。基因抢占的是染色体上的位置，而模因，按照道金斯的说法，争夺的是人类的注意力和记忆力。作为坚定的无神论者和无神论传播者，道金斯在这里用了宗教的传播作为例子。
从初版至今将近四十年的变化，似乎人类大大地给模因疏通了传播管道，而给自己挖了个大大的坑。莫非这又是模因演化的成果么？！
《怎样阅读一本书》的作者曾经谈到，读书的重要步骤之一就是和作者在关键词和论述的含义上达成一致（come to terms on key terms）。缺少这个前提的支持和反对都不扎实。有时候反复阅读之后理解了作者很重要的一段论述，接着想到一个问题，翻了页发现这正是作者接下去开始回答的问题，顿时感到隔着时空和作者的脑电波接上了头，也证明对前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小时候看到考题就抓住了命题人出卷的意图。
通常这是读书最美好的时刻，然而这本书里这样的瞬间让我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表达顺畅，哪怕很复杂的概念也解释的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我脑海里一个挥之不去的想法是到底平时我有多少行为是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不认为人类比其他的生物高等多少，并且对人类的设计上各种各样的不完美有所了解，然而这书把我对人类局限性的理解又推到了新的高度。仔细想想平时“自动驾驶“状态下的无意识行为，似乎太多可以印证作者的观点，只觉得寒毛直竖。好在道金斯认为人类还是有希望的！人类唯一的不同在于我们可以利用想象在脑中模拟未来（conscious foresight），因此可以做出对抗基因和模因的决定，因此他用积极的语调结束了这本略有些令人低落的书。
作为一个重要的disclaimer，推荐这本书是我本人的意愿，而非基因或者模因的行为……=）
自私的基因读后感篇三
道金斯在[自私的基因]中向我们阐述了这样的观点，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度,或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益，即：帮助别人是为了别人能帮助我。
整本书所阐述的观点很有说服力,语言也比较通俗易懂，其理论亦是“达尔文”的理论，只是以一种达尔文并未选择的方式来表达，文中将“基因”拟人化，亦表达出一种冷酷无情的信息，有点过于纯粹，但我们也许可以用新的视角去窥探很多不曾被注意的东西。
阅读《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能够理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并得以优化的体现。
很多人曾对道金斯的自私基因论提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。
论道金斯在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者。
可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。所以我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的是人性善良之面的巨大能量。
自私的基因读后感篇四
大约是年龄的原因，现在的我对所有的小说丧失了兴趣，只肯去阅读一些我感兴趣并能记住的书藉。
英国人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感兴趣的科普读物，我曾向很多朋友推荐过。当下，我与全中国的人们一样都因疫情而宅在家中，对于有趣的书，当然值得再次翻阅。
时间回到40亿年前的地球，科学家们将那时的海洋称之为“原始汤”，在原始汤中极偶然的产生了大的有机分子，某个时刻，一个非凡的有机分子偶然形成，它能够复制自己，这之后漫长的时间里，生命产生。
几十亿年后，它们早已不是海洋之中游曳的分子了，它们在天空中飞翔，它们在山林中奔跑，它们遍布地球的每个角落，它们是你，它们是我，它们是我们。
科学家们称它们为基因，而我们就是基因生存的容器。
此时坐在电脑前的你，或是正在你旁边呼呼大睡的猫，我们的身体里，总有着某些共同的相似的基因，它们都来自于40亿年前的原始汤。
基因是不朽的。
它们一代一代的从一个个体转到另一个个体，并用自己的方式操纵着这些个体：它们将在这些个体衰老死亡前抛弃个体容器，实现转移。以这样的方式，它们在亿万年的时间里，得以永存。
个体是不稳定的，它们不停地出现与消失，生命渺小如微尘，但是基因却像钻石一样长存。
我们人类的生命是短暂的，短的几年几十年，长不过百年。我们会发现，从大概率上来讲，体弱多病的总是老年人，而年轻人总是显得身强体壮。那是因为，基因这个鬼东西，它需要人们在年轻强壮时生育繁衍，一旦实现后代延续，基因已经得到了传承，那么，之前的那个躯体容器，老、破、残、死，都不再影响基因的生存，再也与它无关，将会得到它无情的抛弃。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100万年以上，而有的基因甚至第一代都熬不过，原因在于长寿的基因都掌握着看家本领，即它们善于制造供它们生存的容器，它们让容器一代代的进化适应环境。地球上生物大灭绝共发生了五次，最近的一次是6500万年前的恐龙大灭绝。随之而消逝的，是它们的基因。
按照理查德道金斯的定义，运气不论好坏并无规律可循，一个一贯败阵的基因不能怪自己运气不好，因为它本来就是个“坏的”基因。这一点，与达尔文的进化论是一致的。
虽然地球上物种灭绝了一次又一次，但始终还是有生存下来的物种，原始人“阿尔迪”的第一块骨骼化石于1992年在埃塞俄比亚出土，他生活在距今440万年以前。亦即，我们人类，在这个地球上已经繁衍了440万年。
我们尽管已经完成了基因的繁衍功能，但就每个个体来说，还是想要尽量地生存得更加长久，不甘于只是承载基因的容器。理查德道金斯发现，成功基因的一个普遍特性就是，它们通常把它们的生存容器的死亡时间拖至个体生育之后。
因此，他提出了两个有趣的观点，第一，人类可以延长生育时间，即可以拖到40岁以后再繁衍后代，这样才能让基因对你手下留情；第二，我们可以想办法去“愚弄”基因，让它以为它所寄居的个体比实际的要年轻。即，你在一个老年个体中越能模仿或模拟青年个体的特点，不论这些特点看来是多么表面化，那个老年个体应该生存得越久。
这是一种“拟态“。
其实在自然界中为了生存下去，物种的拟态比比皆是。比如枯叶蛱蝶，会拟态一片枯叶来逃避昆虫天敌的猎杀，使它生存期更长久；兰花螳螂不仅可以拟态成白色，还可以随着兰花的生长而变色，更是迷惑天敌猎杀猎物的高手。
中年人或老年人拟态年轻人，就可以迷惑基因，让它以为你还很年轻，于是，它会给你更长的岁月。
如果说这本书带给了我什么启示，那就是更加坚定的保有我的赤子之心，保有身上的少年气。
既然生物学上已经给出了支持年轻化的理由，那么在心灵上也就更加释然了。所以你才可以像年轻人一样任性妄为敢爱敢恨，所以你才可以像年轻人一样勇敢热血异想天开，因为你的基因啊，它就以为你是一个年轻人啊！
人到中年的周华健弹着吉它微笑着唱出《少年》：
……岁月总是跑在灵魂的前面，好在还有一点信念陪我们完成每一天。别忘记心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
别忘记心中的少年。他像钻石一样永存。
自私的基因读后感篇五
我们从何处来？将要到哪里去？这两个问题，只要是已经开化的人就会好奇吧，当然，很多未开化的也会好奇了。
在达尔文之前的人类，都觉得自己是神的子孙，或者是跟神有某种关系，然后达尔文横空出世，拿着一堆动物的骸骨和化石，对狂妄自大的人类说：别做梦了，咱们不过是猴子的亲戚而已，咱们的老祖宗包括地球上一切卑贱的生物，咱们也终将被更高级的生物所代替。
说得更简单一点儿，作者认为，咱们其实就是一辆坦克，而驾驶员就是基因。
不太好接受是吧？没关系，如作者所说，这只是一种思路而已，当然他觉得这种思路更加符合事实。
暂且接受这个观点，看由此出发能推导出什么结论。
首先，这个理论肯定了人类在生物界的特殊性。因为人类之前的进化，全是依靠基因的突变，这种方式漫长而无效率，而人类产生之后，人类就可以利用杂交等技术使得进化变得有方向性了，而更进一步，人类可以改变基因，创造出任何生物。
这个结论听上去有伦理问题，而且也很可怕呵呵，没关系，后面的结论大多是比较有意思的。
基因的寿命无限长，而它的载体却没必要很长。这是对生老病死的一种解释，因为只要有繁殖，基因就可以把自己延续下去，而我们——基因的载体，只要完成了这个任务，那继续活下去也就没啥用了，所以当人完成了抚养未成年人的任务之后，就要面对死亡。
基因不会直接控制我们，而是生产出我们之后听之任之，就像程序员与电子游戏，程序员编出来游戏后就不做什么大的修改了，只要把它放到市场上就好，成功的游戏留在市场上卖钱。
自私的基因读后感篇六
老实说，读这本书，干巴巴的，我有些看不下去，感觉作者仿佛在说废话，立足的某些基点我也并不认可，当然，这只是我个人浅见。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深层的一些人性逻辑、动物性逻辑，将体会整理成书，本意想阐述基因的自私原理，人类要培养利他思维，只是写成了论文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”这句话老祖宗念了几千年，近几十年来才有人提出“人性本恶”的观点。矛盾吗？我以为不矛盾。
怎么说呢？按佛学中的解释，人本是高层生命，因一步步变得不好，最后落到了底层，成了人类。
人最初的那个生命本源，既然是高层生命，必然是符合那层的法理的，是好的、善的。
在漫长的生命长河中，由于一些因素增加了私心，变得不那么好了，就一层层往下掉。
每次看到这个说法，就觉得人类像个垃圾站似的，扯远了。
既然是私心越来越大，落得越来越低，成了人，人性本恶也当属正常了吧。
我就是这样理解的，有的问题，没必要争论，说的就不是一回事儿，争什么？不是咸吃萝卜淡操心嘛！
很喜欢稻盛和夫说的：人生是一次灵魂的修炼，不论你有多么富有，多么有权势，当生命结束之时，所有的一切都只能留在世界上，唯有灵魂跟着你走下一段旅程。人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使他在谢幕之时比开幕之初更为高尚。
人生不需要给别人交代，理由再多，是说给别人听的，你需要交代的只有你自己，过的是自己心里那道关。
当你回首一生历程，你的灵魂层次提升了，你在某方面就战胜了那个自私的基因，或者说自私的人性，你的这一番回炉再造就有所提升。
这就是我对自私的基因的领悟。
基因什么的，每个人都一样，但活成什么模样，却是各有各的不同。是基因决定的吗？是每个人自己决定的，是你对这个世界的看法，对人性的领悟，对人生的追求决定的。
基因确切的说只是趋利避害的本能，如果你没有思想，那它的逻辑就会主导你，如果你有了自己的思想，那它也只能从属于你。你可能做的比它还过分，也有可能超越于它的层次，向上提升。
就像雌螳螂交尾时，为了后代，会咬死雄螳螂，这是基因的本能，而我们人类不这样，不会为了孩子去牺牲父亲。但为了自家孩子牺牲别人家孩子，是可能的，人性的自私将自家人和外人区分得很清楚，因为人的心不大，顾好自家，才有精力顾及别人。圣人毕竟凤毛麟角。
人性的自私我以为并不是基因的自私所能涵盖完的，它更加复杂多变，基因只是其中一项。
有句话老话说，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我发现，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
当生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出来的东西，复杂透顶。人性在关关隘隘处的每一个闪念，其实细思极恐。
若你私心不大、心怀坦荡还好说，生命向着大道飞驰；若你私心大、心思阴沉，难免营营苟苟，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法总比没想法好，自己的人生就要活个清楚明白。
别纠结，很多事情纠结出不来结果。去做事吧，在做的过程中，不管是我们的心思，还是周遭环境，都会明朗开来。这时，选择人性中的阴暗还是阳光，就看你了。
无论怎样的选择，成就的都是我们自己的人生，开心与否，后悔与否，时光的车轮都不会后退半分，一路向前。但你驶向的是光明还是黑暗，由你说了算。
自私的基因读后感篇七
经典大作就是不一样，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。
从我的阅读记录来看，我对关于“本原”问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》给“为什么各种生物会像现在这个样子？”的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。
“自私”在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。
实际上，全书对进化的一个根本逻辑可以这样概括：为什么会这样呢――正常来说，不这样的都被淘汰了（死掉了）。
从宇宙形成之初，物质已经存在（比这一部分更深入的问题只能交给物理学家了），此书从这样的条件开始。在某个条件下，例如压力、温度等，某些粒子和另外一些粒子容易组合在一起，形成一个稳定的结构，而另外一些，因为不稳定，无法形成或者无法维持某种结构――这时，可以把稳定的结构看作进化了，它们比其他粒子更多，打比方说，假设原来的宇宙只有h原子和o原子，某种环境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因为性质稳定而占很大比例，h2o2很少或者彻底被分解，可以看作h2o前进了一步。
根据上面的逻辑去演绎，各种各样的分子机缘巧合之下，碰到了其他分子，形成更稳定的分子，各种分子达到了比例稳定的状态，稳定的分子不再容易碰到其他分子形成更稳定的状态了。
有些有机物，可以“复制”自己――据我的理解，应该就是碱基之间的连接与分开吧，也可以对应形成氨基酸，进而形成蛋白质。这里算是基因吧。有些基因形成的蛋白质可以包裹基因分子，因此更稳定，它的数量会逐渐增加。
不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。
单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。
作者极力避免提到“意识”这东西，更不用说“人”。他把各种各样的生物归类为“生存机器”，和当初保护基因分子的蛋白质一样，把“行为”都看作是基因制造的物质的外在表现，是基因这个“程序”设定好的。（当然，他也说了，对行为的控制是迟滞的、延时的）。
这种“基因控制行为”的理论基础，解释了各种各样的行为，包括、父母儿女/兄弟姐妹的爱、蚁后“奴役”工蚁、鸟一窝该生几个蛋等等。即使在个体层面上的利他行为，抛开“意识”对行为的干扰，也可以理解为基因增加自己数量的手段。这里并不是说日常生活中父母对孩子的爱是有目的性的，而是说不同的行为，包括利他行为，都符合以“每个基因在尽力使自己变多”为基础的演绎。
人是有意识的，而不是单纯受基因控制，尽管受基因控制的行为还真的不算少。也不知道从哪个阶段的动物就算是有意识。我觉得，用书中同样的逻辑去推理应该是这样的：在一群无意识的生物中，出现了几个有一定记忆力的生物，后者显然比前者有更强的生存能力，进而扩大了比例；然后，记忆和预计未来的能力在进化历程中越来越重要；慢慢地，基因的“程序”出现了“放权”，即原来惯有的代码是“无论如何你要做这事”，新的代码变成了“如果长期来说那样做更好，你可以那样做而不用这样做”――我猜想这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。以博弈来说，作弊可以在短期获益，但合作可以使很长一段时间的总获益提高。记忆能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下来，被淘汰了。
小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的基础还在，意识能力的发展对基因有了更好的保护――看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，“放权”的程度不足以让意识完全控制“自己”――这个“生存机器”）。
目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个“人”。
自私的基因读后感篇八
也是一本拖了很久才看完的书，在最开始看的时候，更多的关注的是自私，其次就是基因。同时对于作者比较感兴趣的原因就是作者是达尔文进化论的支持者，且反对上帝。因此想要看看是如何论述的。
“那么，自然选择是否像我在这里强调的那样，在基因间进行选择呢？在这种情况下，我们便不会惊讶于个体生物“为了基因的利益”，表现出诸如喂养与保护亲属等利他行为，因为亲属更有可能与其共享相同的基因。这种亲属利他行为只是基因自私性在个体利他主义上的一种表现形式。
怎么说呢？作者的世界观还是蛮宏大的，从动物世界到人类世界都有所涉及，但是作为一个行为生态学家，作者更多的还是把重心放在动物行为的论述上，同时大多采用比喻的手法来对一些深奥的内容来进行论述。
作者在引言中说，本文的自私用的并不是很好，不应该用自私，但是又找不到特别好的替代词汇，因此还是选用了自私。
在书的前一段，还是能看到自私的一点影子的，比如说基因的存在更多的是为了他的更多的遗传，而人类或者动物其实都是一种生存机器，最终死亡的都是基因本身。
独立的dna复制因子如羚羊般灵活，他们自由奔放的随世代相传，在一次性的生物容器中临时组合，而不朽的双螺旋则不停改组演替，在形成终将腐朽的肉体时磨炼，最终走向各自的永恒。
如果用科幻电影来进行比喻基因的作用的话，更多的是像电影情节中那些通过远程在地球建立基站的外星人，但是他们无法直接去占领或者控制地球，而是通过预先在电脑中的指令来控制，更类似于一种根植于深处的控制指令，乍一看好像对我们的生活并没有直接的影响，但是实际上却是在最深处控制着我们的选择与生活。
但是对于基因而言，一个个体其实并不能指望通过生育将自己的基因永久的流传下去，所以从这个角度来看中国人的传宗接代其实是蛮可笑的，因为你所希望遗传下去的基因组合其实是仅仅存在于你一个人身上而已，下一代已经是不同的基因组合，基因是永存的，基因组合却只是短暂而临时的。
任何一个个体基因组合（combination）的生存时间可能是短暂的，但基因本身却能够生存很久。它们的道路相互交叉再交叉，在延续不断的世代中一个基因可以被视为一个单位，它通过一系列个体的延续生存下去。
不过从基因遗传的角度来看，中国古代的一夫多妻与偏好儿子还是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的条件下，男子娶很多的妻子，将自己的50%的基因通过精子传给自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人拥有他的基因。虽然男孩与女孩其实继承了一样多的来自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，从而可以将自己的基因更多更久的一代代传下去。但是也仅仅是基因而已，就像之前所说的那样，每个人的基因组合是无法遗传下去的。因此，期望通过生孩子、生男孩可以将自己的生命或者家族一直延续下去，本就是无稽之谈。
但是，虽然基因组合是临时的，但是人类社会的基因—文化却是不朽的，因此作为基因生存机器的人类确实无法通过基因获得不朽的，但是确实可以通过人类自己建造的“基因库”——文化，获得永垂不朽的，正所谓人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
不过对于大部分人而言，最终其实都是归于无而已。
那么进一步联想到现在的社交媒体，所谓自媒体其实就是为我们留下我们来过的印记提供了便利，比如说之前听过的一个段子，如果我死了，请不要关闭我的facebook，麻烦继续帮我推送。社交媒体的发展某种意义上，也是为了人类传播文化在起作用，每个人都有可能通过这种sns建立起自己的社交王国，成为主宰，被记住，从而不朽。
自私的基因读后感篇九
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的书，在最开始看的时候，更多的关注的是自私，其次就是基因。同时对于比较感兴趣的原因就是是达尔文进化论的支持者，且反对上帝。因此想要看看是如何论述的。
“那么，自然选择是否像我在这里强调的那样，在基因间进行选择呢？在这种情况下，我们便不会惊讶于个体生物“为了基因的利益”，表现出诸如喂养与保护亲属等利他行为，因为亲属更有可能与其共享相同的基因。这种亲属利他行为只是基因自私性在个体利他主义上的一种表现形式。
怎么说呢？的世界观还是蛮宏大的，从动物世界到人类世界都有所涉及，但是作为一个行为生态学家，更多的还是把重心放在动物行为的论述上，同时大多采用比喻的手法来对一些深奥的内容来进行论述。
在引言中说，本文的自私用的并不是很好，不应该用自私，但是又找不到特别好的替代词汇，因此还是选用了自私。
在书的前一段，还是能看到自私的一点影子的，比方说基因的存在更多的是为了他的更多的遗传，而人类或者动物其实都是一种生存机器，最终死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般灵活，他们奔放的随世代相传，在一次性的生物容器中临时组合，而不朽的双螺旋那么不停改组演替，在形成终将腐朽的肉体时磨炼，最终走向各自的永恒。
如果用科幻电影来进行比喻基因的作用的话，更多的是像电影情节中那些通过远程在地球建立基站的外星人，但是他们无法直接去占领或者控制地球，而是通过预先在电脑中的指令来控制，更类似于一种根植于深处的控制指令，乍一看好似对我们的生活并没有直接，但是实际上却是在最深处控制着我们的选择与生活。
但是对于基因而言，一个个体其实并不能指望通过生育将自己的基因永久的流传下去，所以从这个角度来人的传宗接代其实是蛮可笑的，因为你所希望遗传下去的基因组合其实是仅仅存在于你一个人身上而已，下一代已经是不同的基因组合，基因是永存的，基因组合却只是短暂而临时的。
任何一个个体基因组合（bination）的生存时间可能是短暂的，但基因本身却能够生存很久。它们的道路相互交叉再交叉，在延续不断的世代中一个基因可以被视为一个单位，它通过一系列个体的`延续生存下去。
不过从基因遗传的角度来看，中国古代的一夫多妻与偏好儿子还是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的条件下，男子娶很多的妻子，将自己的50%的基因通过传给自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人拥有他的基因。虽然男孩与女孩其实继承了一样多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，从而可以将自己的基因更多更久的一代代传下去。但是也仅仅是基因而已，就个人的基因组合是无法遗传下去的。因此，期望通过生孩子、生男孩可以将自己的生命或者家族一直延续下去，本就是无稽之谈。但是，虽然基因组合是临时的，但是人类社会的基因—文化却是不朽的，因此作为基因生存机器的人类确实无法通过基因获得不朽的，但是确实可以通过人类自己建造的“基因库”——文化，获得永垂不朽的，正所谓人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。不过对于大局部人而言，最终其实都是归于无而已。
那么进一步联想到现在的社交媒体，所谓自媒体其实就是为我们留下我们来过的印记提供了便利，比方说之前听过的一个段子，如果我死了，请不要关闭我的facebook，麻烦继续帮我推送。社交媒体的开展某种意义上，也是为了人类传播文化在起作用，每个人都有可能通过这种sns建立起自己的社交王国，成为主宰，被记住，从而不朽。
自私的基因读后感篇十
被御神团的知友安利数次，终于下定决心开始啃这本大名鼎鼎的科普读物。没想到这本书超出想象的精彩。令人叹服的不仅是作者透过现象抓住本质的洞见，更在于其深入浅出、循循善诱的分析讲解。
简单说，整本书是对进化论更深入的阐述。说到进化论可谓是众所周知，而进化论为什么是科学的理论，生物演化的背后是什么在起作用，可能就没多少人能讲明白了。理查德·道金斯旗帜鲜明地提出以「自私的基因」的角度来分析自然选择的过程及结果。而通过书中的阐述和给出的遗传学证据，这样的分析方法是站得住脚的。尽管基因并不具备情感，更不会有「自私」这种「想法」，但是通过这样拟人化的方式，道金斯把基因的利己行为和利他行为解释得十分清楚。
更进一步，作者还把基因的行为和博弈论的思想联系起来。其实对于基因来说，显然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白质的合成来直接或间接控制性状，在自然选择的面前，不同的等位基因的「选择」必然带来不同的结果。在这里我想到了一个相比作者可能略显蹩脚的比喻：pinball。
我们都玩过电脑上自带的弹珠游戏。按下弹簧，弹珠就被发射出去，除了设置初始的发射力度，我们是无法控制弹珠的飞行轨迹的。每次遇到障碍，弹珠会自己选择反弹的方向；而无论反弹多少次，弹珠终究会落入底部的洞中。
这和基因控制生物体的生存有些相似。基因就像是在初始时设置了每个弹珠的发射力度，随后发生的事情就不是基因可以控制了。弹珠碰到障碍后反弹到不同方向，看起来就像是弹珠自己在选择路径，实则不然：弹珠只是根据入射的速度和角度，决定反弹后的飞行路径；弹珠碰到特殊的障碍会使障碍产生变化，而生物和环境也是会相互作用的；最后，所有弹珠都难逃一「死」，只不过有的弹珠会坚持更长时间，获得更高分数。
假设有无数个人在操控无数个完全符合牛顿运动定律的弹珠台游戏。每个人都可以设定一个弹珠的发射力度，而得分高的人可以用积分换取更多的弹珠。然后让这些弹珠台一起开动。我们会发现，有些特定的发射角度，会让弹珠在弹珠台上获得更高的分数，相应地这样的选择就会有更多次重复的机会。而有的发射角度让弹珠很快落入黑洞，导致无法通过积分换到更多弹珠而出局。这可以类比基因控制生物体的自然选择过程。当然，这只是我个人的理解，其实书中的比喻更加精彩，比如作者对于划桨的比喻就简单地说明了为什么自然选择是以基因而不是个体或群体为单位的。
作者也提到了「时滞」这一概念。当基因决定了生物体的性状后，是无法中途去改变的，所以在自然环境发生变化以后，很难直接反馈到基因，只有能够成功存活下来的基因才能把这些内容传递出来。用这个概念去解释癌症的发病原因，让人有醍醐灌顶之感。为什么年龄是和癌症发病相关性最高的原因？简单讲就是因为人寿命提高了，才让致癌基因控制的性状显现出来了。而之前由于人寿命普遍不长，这样的基因得以在自然选择中得以保留。
作者视角不但局限于生物学，还扩展到文化层面，提出了meme的概念。
自私的基因读后感篇十一
这是严琦推荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间稍微摆弄了一点浅显的博弈论知识，完全不妨碍外行人如我来阅读。
针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他所有动物都描述成是我们的基因创造的机器。所有的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。所有的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。
还好作者强调了，“不涉及到意识的动机”，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了”。正因为这样，在看书的时候，我时刻提醒自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是希望世界能美好一点的，虽然，基因可以这样的自私。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点”，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有能力，甚至是有拒不服从能力的决策者，比如说拒绝生育。
虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，也许更多的是将人类纳入这些“准则”中去思考，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗积极的心。
自私的基因读后感篇十二
最近看了《自私的基因》这本书，总的来说：五味杂陈！
道金斯在书中对人性透彻的分析，在前半段我几乎是看不下去了，因为我无法像作者一样不带任何感情的去看待里面的每一个文字，我带着世俗的眼光去看我们千百亿亿年来，祖先残忍的进化，用自利、私心去伤害其他的个体，不管是陌生人还是自己的兄弟姐妹；然后再用欺骗、蛊惑的手段去取得养育者的关注同情和爱。做这些事情的所有终极目标就是为了活下来！
不管过程都多么不堪！
作者一直在强调这些全都是基因在无意识的状态下，经过自然选择而促成的结果。但是，作为一个有意识的经过教化的人类，我真的无法做到不去评价优劣。何况书中所列出的理论与现实世界的很多事例那么吻合。将这些理论与事实相结合。我差一点点将人类的本性判了死刑。我带着悲壮的心情继续读下去，几乎绝望……然而道金斯在文章过半的时候，突然笔锋一转。谈到了另一种基因的形成与进化，作者对这种在科学界还没有定论的“基因”做了一个预言似的阐述：我们的文化正在一个“基因”形成的过程中，就像最初的“基因”在“原始汤”中漂浮的那个阶段，作为一种比最“原始”的基因生命力和传播能力更强的基因。它的发展将会比原始的基因更有穿透力，这些东西已经存在我们生活的每时每刻：语言、书籍、音乐、道德约束......
而这些东西都是与原始的“基因“不一样的性质，并且是原始基因的更高表现阶段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于对读者的安抚，才会将未来描绘额那么美好。但是，他的这样描述带来了憧憬和正能量！
我们在基因的控制下显得无情与自私，但是，我们并没有放弃努力。我们在不遗余力的去和这种天性对抗。
战争还在继续，前途充满希望！
