在现在社会，报告的用途越来越大，要注意报告在写作时具有一定的格式。报告对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇报告。这里我整理了一些优秀的报告范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
学生读书报告会美篇篇一
第一段：引言（约200字）。
学生读书报告互评是一种相互学习、相互提升的活动。在这个过程中，我深深地认识到阅读的重要性，也意识到为什么要进行这样的互评。从互评中，我不仅学到了如何做好读书笔记，还进一步了解了如何阅读和理解一本书。下面，我将结合我自己的互评经历，分享我的感受和体会。
第二段：如何写好读书笔记（约300字）。
在为他人的读书报告做评价的过程中，我意识到没有良好的读书笔记是一件多么要命的事情。我的一个同学写了一个内容丰富的读书报告，但是其结论却和书本的主旨无关。在听完老师的点评之后，我认识到，写好读书笔记的重要性是十分明显的。笔记不仅能够体现自己的思考，还可以让听众快速了解书本的内容，并对作者所要表达的思想有一个清晰的了解。因此，当我撰写读书笔记的时候，我会尽可能的详细描述每一章的主要内容、核心思想以及自己的理解和感受。
第三段：如何阅读和理解一本书（约300字）。
互评过程也让我深入了解了如何阅读和理解一本书。当我的读书报告通过了同学和老师的检验后，我开始有了信心。一个同学的报告让我印象深刻，他详细描述了书本的每一章，并加入了一些与自己经历相关的内容，从而对书中的内容有了更深刻的理解。然而，我的另一个同学却只提到了一些表面的内容，因此也被老师批评了。作为一个富有经验的读者，要尽可能的理解作者所要表达的思想，并向读者传递作者的意图。这样，读书报告才能有深度，唤起读者的共鸣并引发对作品的深入思考。
第四段：学会从同学身上得到帮助（约300字）。
互评是学生的一大福利，因为在这个过程中，我们可以从同学身上学到很多东西。我的一个同学在互评过程中指出了我之前遗漏了的细节，这让我很惊讶。在我看来，一篇好的读书报告应该至少包含书的作者、书的名称、主要内容、以及作者想要传达的信息等。然而我错了，我的同学指出了我忽略的细节，这让我觉得应该感谢他，因为这个过程能够让我更加地完善我的读书报告。最终，我想表达的是：在学生之间互相帮助和互相学习氛围下，每一个人都能取得成长和进步。
第五段：总结（约200字）。
互评过程让我茅塞顿开，意识到了什么是重要的，略去不重要的信息，更深刻地理解读书的意义，并从同学的批评和指导中得到了帮助。通过遵从互评的要求，我的读书报告也得到了不小的改进。总之，学生读书报告互评给我留下了很深的印象，这一个过程可以使我们成为更好的读者。
学生读书报告会美篇篇二
敬爱的老师们，亲爱的同学们。大家好!
本学期，我们在老师的精心指导下，开展了读书活动。这次活动中，我们不仅领略了中华书籍的博大精深，还接触了许多传世佳作。他们内涵深刻，意存高远，也包含了很多哲理。书籍以醇厚的魅力、卓尔不凡的想象力以及新奇巧妙的构想流传百世。
是啊，让我们营造书香校园，诵读千古美文，以传承华夏文明。有人说过：“读书就应像饥饿的人扑在面包上。书是逆境中的慰藉。书房是文人精：神的巢穴，生命的禅堂。”
书，让我懂得了许多道理。如：《钢铁是怎样炼成的》让我懂得了要以顽强的毅力和百折不挠的精神，超越梦想，超越自我。《鲁滨逊漂流记》让我懂得了开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要付出多少代价，若不是预先对自己力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。
有一天，乡里播放《三国演义》电影。看电影的时候，我总是听到大人们说曹操是个白脸奸臣。当然，每次提起曹操，我们总会想起“挟天子以令诸侯”这句话。可是，我读了《三国演义》一遍又一遍，我总是觉得曹操是一个很有本事的人。比如：曹操打破了汉末以来依照门第试高低的标准，宣布重用那些出身微贱、门第低下，但是有专长的人。所以当时出现猛将如云、谋臣如雨的情景。还有在汉末时期，中原受到战争的洗礼，农业生产遭受到了极其严重的破坏。于是曹操采用屯田方针，中原的农业才得以恢复。
通过书，我了解到了许多课本上许多没有学到的知识，明白了许多事情。我觉得读一本书，就要知道这本书的大致内容、发生了什么事和这本书给你的启发。“书籍是人类进步的阶梯。”让我们好好读书吧!
谢谢大家。
学生读书报告会美篇篇三
利用寒假一个多月的时间，我阅读了《第五项修炼》这本书。《第五项修炼》是一本不同寻常的书，这是一本开拓性地倡导学习型组织管理思想的巨作。《第五项修炼》是彼得·圣吉博士是在总结以往理论的基础上，并通过对4000多家企业的调研而创立的一种具有巨大创新意义的理论。
在知识更新日益剧烈的时代，重视人的再教育、终身教育，是面对新形势的有力举措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜样，感召的力量。《第五项修炼》的推出，让我深刻地了解到学习型组织的重要性。学习型组织致力于改善思考的本质、加强反思与团体学习的能力，以及发展共同愿景和共同承担学校复杂课题的能力。
《第五项修炼》的五项修炼概括地说：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团队学习、系统思考。
通过学习，我进一步地认识到“诚实地面对真相”，这是“自我超越”的一个了不起的策略。原来在这个世界上，我们最大的敌人就是自已。在逆境中我们将伴随着焦虑和压力，但是作为一个相信超越自我的人绝不会被眼前的问题所迷惑，而停滞不前。我认为其为走向成功的警告讯号，勇往直前。时刻保持清醒的头脑，理清自己真心向往的事情为起点，为达到最高的愿望而不懈努力。诚实地面对真实的情况，充满一颗挑战自我的心，发挥想象力、创造力，在逆境中不断发现问题、解决问题。
在发现问题、解决问题的同时，我们必须杜绝只专注于自己的决定，而忽略了自己的决定对他人的影响，这将影响着学习型组织的发展。每一个人对每一件事的看法不同、判断不同，众所周知，其结果必然差异很大。我们若是留意周围所见的事物，提高自我省思的能力，纵观全局，坚持探询和辩护问题的实质，找出隐藏在问题背后的假设，共同探讨其核心理念，坚决拥护真理，这才是达到全体一致所想的结果。
在组织中开放、坦率地交换看法，尽管我们的判断不同，但是必须诚实地面对事实，实践是检验真理的唯一标准。
“愿景”是一座灯塔，照亮我们前进的路程。所有的成就来自于改变，来自于自愿。只要找来源于贵州学习网到路，就不怕路远。共同愿景是一种比个人愿景更大的整体，它所具有使命感可以使我们感觉、想象和描绘它的蓝图，从而产生强大的感染力和号召力。它是一种新的文化理念，能够唤起人们的希望，对组织付出承诺，从而推动自己围绕这个共同愿景行动。
学习是人一生中不可缺少的部分，它是无止境的，但怎么样才能发挥其学习的真正价值呢？《第五项修炼》这本书告诉我，伟大的团队学习能创造你所想要的最高价值。只有通过团队组织的不断改造，日积月累，开拓创新，在实践中发现问题、解决问题。
我时刻准备着，诚实地面对真理，专注于系统思考。突破超越自我的关键，留意自己的言行对身边人的影响，深入别人的内心，共同探讨学习的本质。明确自己拥有与组织一样共同的愿望，融入团队的学习精神，共同发展团体的力量。以学校的共同愿景为目标，勇往直前，无怨无悔。
学生读书报告会美篇篇四
（1）内容提要：概括性地归纳书的主要内容，包括作者陈述的基本观点（最好不超过300字）。
（2）心得评论：对该书的评价与思考；对其主题的看法与认识，或反驳作者的观点，或提出创造性的见解，或将本书与类似书籍做比较分析，总之要写出独特的思考和体悟。
（3）结语：提出问题、表达期许、归纳全文。
（4）参考书目：读书报告中曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，具体格式参见附录。
标准a4纸，
页面设置:上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm。
字间距:标准行间距:1.5倍行距；字数:3000字左右。
报告题目：2号楷体-gb2312。
副标题：4号楷体字。
班级名称：2号楷体-gb2312。
学号、姓名：4号楷体字。
正文小四号宋体。
页眉：用五号宋体，居中排列，每字间空一格。
页脚：用五号宋体，居中排列，页脚内容为页码。
一般著作。
规则：作者（或主编、编）：《著作名称》（版次），出版者及出版年份，页码。
范例：马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1993年版，第251页。
译著类。
规则：［国别］作者（或主编、编），译者译：《著作名称》（版次），出版者及出版年份，页码。
范例：（美）罗伯特·考特、托马斯·成伦著，张军等译：《法和经济学》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版，第68页。
规则：作者：《文章名》，载《期刊名》年份及期数。
范例：陈正云、戴欣：《略论侵犯著作权犯罪》，载《法学研究》1995年第3期。
规则：作者：《文章名》，载《报纸名》某年某月某日第几版。
范例：胡坚编译：《如此逻辑：窃不算偷？》，载《电脑报》1997年12月12日第1版。
规则a：作者：《文章名》，载网站某年某月某日。
学生读书报告会美篇篇五
《杜拉拉升职记》讲述的是主人公杜拉拉在工作中不辞辛苦，升迁途中经历的挫折与磨难，对自己所处的公司的职场斗争的感悟以及她在工作中所拥有的爱情经历，生活理念和为人处事的方式。
人的最辉煌的时间段可以说是献给了自己的工作的。在人的前二十几年中，努力学习，学习各种各样的知识。对于学生而言，学校是温房，没有任何的风雨，没有任何的外界的干扰，学生很舒适的成长着，被温房中的养分滋润着。而当脱离温房时，他们会发现，外界与自己心中所想像的是那么与众不同。有一点是可以肯定的，不是人人都是富二代，不是人人都有雄厚的背景，在如今的社会中，有着背景是令人羡慕的，因为它可以令你少走很多弯路，直接就可以通向自己所向往的生活。或许这对许多人来说很不公平，不过这就是生活这就是社会，理想的公平是绝不不存在的。对于那些初出茅庐，或是已打拼过一段时间的那些没有背景的人们来说《杜拉拉升职记》是一本可以借鉴的书。《杜拉拉升职记》是一部描述白领生存法则的小说。小说的主人公杜拉拉是典型的中产阶级的代表，她没有背景，受过较好的教育，走正规路子，靠个人奋斗获取成功。在这本书中小说主人公杜拉拉从一个民营企业做起，再经历港台企业，慢慢的朝着自己的外企前进。
对于人一生的职业而言大致可以分为这几个阶段，就业阶段，择业阶段，乐业阶段。在一开始是职业在选择你而不是你在选择职业，当你有了一定的后，可以对自己向往的职业开始进行选择，而乐业，顾名思义，就是享受自己的职业了。当然很多人一辈子都处于就业阶段，始终无法再向前一步，小说中的主人公拉拉，却不是这么一个人，她有这自己明确的目标，一心想去外企的她，历经民营企业和港台企业的洗礼后，拉拉终于如愿以偿地进了通讯行业的美资500强企业db，任职华南大区销售助理，月薪四千。那时的她，大学四年了。在进入外企后，拉拉在外企的经历跨度八年，拉拉从一个朴实的销售助理，成长为一个专业干练的。hr经理，见识了各种职场变迁，也历经了各种职场磨练。然后其经历也不是一帆风顺的，比如：同级对直接领导有了矛盾后，作为旁人，该怎么处理，尤其是当事人自己也对上级有抱怨的时候，该怎样处理？当直接上司和间接上级之间对自己有不同看法的时候，该如何处理？当直接上司和更高级别上司有矛盾时，该怎么处理？遭遇办公室爱情的时候，该怎样面对？遭遇情敌的时候该怎么处理……等等一系列的问题。而这些问对于我们年轻人在实际工作中很有借鉴意义。比如在面对办公室爱情的时候，拉拉没有选择逃避，而是用机智去面对，用警觉去捍卫。但在遭到同事兼情敌的恶意攻击的时候，不退缩，不正面冲突。尤其是绝不把工作和感情纠缠在一起，很理智地区分开来。
杜拉拉，长相中等偏上，身材是标准的ol瘦版，学历是名校本科，没特别显赫的背景，如果说她有什么最为特别的地方就是有着卓越的智商iq和eq，有着特别强烈的上进心，有着特别能吃苦特别能忍耐的性格，正是这些，造就了她的成功。由这本书不禁让人想到了未来的自己，毕业后的我们即将踏上工作的岗位，选择自己喜欢的职业与生活。所以，《杜拉拉升职记》让我提前了解了职场中所需要面临的考验，以便于现在能够更好的锻炼自己。
相对于《杜拉拉升职记》，《第五项修炼》更为深奥难懂。这本书主要告诉我们如何构建一个学习型组织。其中，五项修炼分别为：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团队学习、系统思考。自我超越的修炼是深刻了解自我的真正愿望，并客观地观察现实，对客观现实正确的判断。通过学习型组织不断学习激发实现自己内心深处最想实现的愿望，并全心投入工作、实现创造和超越；心智模式影响自我表现出来的行为，通常在刹那间决定什么可以做或不可以做，这就是心智模式在发挥着作用。改善心智模式我们把自己工作组织看成学习的场所，把自己工作组织看作是转向自己的镜子，这是心智模式修炼的起步，我们学习发掘内心世界的潜在能力，使这些能力浮在表面，并严加审视；共同愿景指的是一个组织中各个成员发自内心的共同目标，在一个团体内整合共同愿景，并有衷心渴望实现的目标的内在的动力，将自己与全体衷心共有的目标、价值观与使命的组织联系在一起，主动而真诚地奉献和投入；团体的集体智慧高干个人智慧，团体拥有整体搭配的行动能力。当团体真正在学习的时候，不仅团体整体产生出色的成果，个别成员成长的速度也比其他的学习方式为快；企业和人类的其他活动一样，也是一种系统，也都受到细微且息息相关的行动所牵连，彼此影响着，因此必须进行系统思考修炼。系统思考的修炼是建立学习型组织最重要的修炼。
《第五项修炼》提供了一套使传统企业转变成学习型企业的方法，使企业通过学习提升整体运作“群体智力”和持续的创新能力，成为不断创造未来的组织，从而避免了企业“夭折”和“短寿”。在如今学习型组织是一种适合时代潮流的管理方式，只有通过这种方式，一个企业才能永葆青春，不至于早早夭折。
当然在社会之中，个人终究是渺小的，集体的力量才是强大的，学习之中也是如此。所谓学无止境，学习的过程也就是我们战胜一个个困难与挫折的过程。的敌人其实就是我们自己。只有打败了自己才能获得最终的胜利。在学习中，我们如果团结集体的力量，积极采取其他人的意见，以沉着冷静的头脑来分析，才能把握全局。团队学习不仅是自我水平的提高，也是集体水平的提升，学习的真正价值才会慢慢体现出来。
虽然现在我还是一个大一的学生，但是光阴似箭，时间就如同白驹过隙，一眨眼就过去了，所以现在就要开始了解职场相应的知识。这样才能为自己今后的发展奠定坚实的基础。如今的我，应该以学好自己的专业知识为主，在空余时间补充职业相关的知识。社会是残酷的，如果时时刻刻更新自己，很快就会被淘汰。学习型组织的建设就是一个特别值得借鉴的，相信在未来的企业工作中，团队协作也是不可或缺的一部分。
学生读书报告会美篇篇六
“生活在别处”，记得很在以前就留意过这句话，只是当时我还不理解生活在别处的真正含义，只是知道它是米兰昆德拉的经典。后来在读许多作家的作品时，发现其中很多次提到米兰昆德拉的生活在别处，我便有了读完这本书的冲动。于是，这个暑假即将来临之际，我从学校图书馆找到了这本书，可是借回来以后很多次我都读不下去，可能因为我心不静。今天，在这个暴雨将至的夏日黄昏，我在这本书的伟大中，感到前所未有的震撼。
确实，每个人都有自己的生活，但有时候生活并不是真正意义上的生活。生活只是一种存在方式，它会隐形，会游离于现实之外，穿梭于精神所构筑的世界。在那里摄取含有的经验，在用文字字加上注释。而这种游离的亲历，便是别处的生活。
(一)诗人的诞生。
诗人是在毫无预料的情况下来到这世界上的，也许那时他的母亲对那位年轻的工程师只是出于盲目的仰慕或是出于对一切神秘东西的追求。为此，诗人的母亲付出了一生的代价。自从她生下雅罗米尔，这母亲的身份就注定了他的宿命。
在读这一节的时候我发现童年对一个人的影响是这个人生命足迹的烙印，也许在我们长大的时候，我们会抵触某些童年生活带来的阴影，例如在世人以后的生活里总是充斥着母亲的教诲，甚至这些母亲为诗人所安排的道路成了诗人自由生活的障碍。诗人对文字的敏感度让我觉得只有热爱生活并且始终对生活投以好奇和探索的眼神的人才会将自己的生活交付于诗歌。
其实，在很多时候将自己的生活封锁在自己对文字的承诺中是一件很痛苦的事，在自己对生活无可交付的时候，会感觉自己已经被自己背叛了。这种感觉很糟糕，他经常让我们陷入一个不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的时候我也因为文字的出众得到了很多赞赏，可是随着你阿伦的推移，渐渐失去了对生活最初的那份激情，我不得不承认，但当我们对生活敏感度消失殆尽时，那时的绝望使他人无所体会的。那时的自己是孤独的，孤独到只有自己的脆弱能陪伴安慰。
(二)科萨维尔。
一个梦套梦的世界，青年人科萨维尔在自己的一个梦中逃离，又从新回到另一个梦中，不同的人生在不停地交织在一起，也许吧，生活真的在别处。很多时候我们在幻想自己在世界的另一端享受一种非凡的经历，而这经历是我们在现实的条件下所无法完成的。
(三)诗人的自渎。
很多时候诗人对母亲对自己的过分束缚感到很反感，诗人正值少年，他开又有了少年的情愫。他对女人有着非一般的敏感的嗅觉，但这并没有使他在社交场合与人交流顺利，相反，他对自己的每一次展示都表现出极度的不自信，以至于每次和女孩子约会时他都要提前在自己房间里反复练习和女孩的对话。
当然，期间诗人一直没有放弃写诗，在诗人的眼里只有诗歌能能给他绝对的自由，诗人需要一个自我释放的空间，他在外部世界收到伤害时会用这样一种方式救赎自己，也许在现在看来那是不过是文人特有的矫情，可处在那个时代的革命者，那个*到大家都不在关注内心，的时代，诗人的情怀或许能给与世人不小的启发呢。但最重要的是，诗人必须达到自我的升华。否则，他就永远走不出自我的空间，那样的话他便不能在这世界生存。
(四)诗人的奔跑。
此刻诗人奔跑也许只是纯粹地为了能解救自己，是的，诗人需要解救自己，他被母亲封印在所谓伟大的母爱的桎梏中，他甚至不能呼吸，母亲对诗人的占有欲让诗人的生活百般受阻，他不能拥有自己的独立空间，他甚至没有权力将自己的女朋友带回自己的家里约会，而这一切都拜他的母亲所赐。是人为此苦恼，他在奔跑。。。。逃离母亲生活中，他的生活。
(五)诗人嫉妒了。
诗人为自己输给了自己强烈的占有欲，他自己也最终为占有欲所害，他拥有过的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。。。
(六)四十来岁的男人。
他人眼中又会有怎样不同的生活呢，我们换个视觉会拥有怎样不同的人生呢?
(七)诗人的死去。
诗人爱上了死亡，在很久以前诗人就认为死亡是美丽而神圣的，只有死亡能成全这世界所有的不完整，所以此刻，诗人不再犹豫，他果决地拒绝了生活，诗人走向了别处的生活!!!!
篇二。
摘要：学无止境，每个人都应该有不断学习的精神。学习又是为了什么呢?除了才智以为还有很多重要的东西需要不断得到发扬和提升。努力做一个善良的人，善良的人虚怀若谷、不骄不躁、与人为善、深明大义、胸怀宽广、道德高尚。要真正做一个善的人，并不只是满嘴的仁义道德，而是从内心深处到外在的善，一个成功的人，应该是一个重义轻利的仁德之人。
我之所以选择这本书，是因为我觉得现在的学生大都缺乏道德观念，因此我认为德育有其无可替代的作用。而《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，可以给人们学习道德提供一个很好的素材。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句我们都已不陌生，大学最终要达到的目的是至善，如：“上善若水”，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到一定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。人人都要以修养品性为根本。而现在的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指标就是其外显现象，无视“意诚正心”，之后的修身就更不必谈了。在我看来，现代大学生有两大弊病：一是功利化。二是道德败坏。人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时的动机不纯。而无益于自身的事却不会浪费时间。功利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问题。有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。“皆自明也”强调了人首先要自己弘扬光明的品德，所谓人之初，性本善，古人都相信性善论，认为人的天性是善良的，因此呼吁人们加以弘扬。“君子无所不用其极”，品德高尚的人不会满足与目前的道德状况，而会不断准求更高的境界，每天都是自己更新到的，达到“日日新”。
“止于至善”，那么究竟怎样才达到至善呢?黄鸟知道该栖息在何处，而作为人，又怎样才算达到至善呢，在发扬美德时保持谨慎，做国君要仁爱，所谓“仁者无敌”，仁这一儒家思想之所以受到君王的重视不无道理，“水能载舟，亦能覆舟。”君王之所以能使民众拥护，成为民众的榜样，是因为君王能尊重贤人、亲近亲人，使百姓得到恩惠。作为臣子要恭敬，这在另一方面也体现出臣子在办事或者言语上不可僭越。做子女的要孝顺，做父母要慈爱，在于他人交往是要讲信用，所有这些概括起来无非就是说每个人都应该做好本分的事。而如何达到到的完善的境界呢?这就如同学习，首先是态度，态度决定了是否主动钻研学习，然后还要有一种学无止境的思想，促使自己不断进行钻研以提升自己的水平。知本。孔子以审理案子为例，做到“大畏民志”便是知本，在我看来，此处所说的知本有两层含义，其一是尽本分，审理案件的人的本分就是公平公正，是人满意，能扬善除恶，第二层含义是要知道事情本来的样子，使*大白。从学习的角度来说，学生首先得知道自己的本分，其次在追寻学问是要穷尽其根本，直至完全弄明白为止。
“格物”的目的是“至知”。而至知的前提是格物，何谓格物致知?格物就是接触食物而彻底穷尽他的道理，至知就是获得知识。在格物的过程中不应只满足于前人所得的现成答案，要用自己所得的只是在对食物进行探究，这是一个长期的过程，贵在坚持。最终会“至知”。学习不要仅局限于书本，在书本教授的知识的掌握上要进行更深层次的钻研，直至没有一点疑惑，这就算是获得知识了。要通过已不断的探索以求突破原有知识的局限性。对知识的追求是不能停歇的，在一定的历史时期内，在科学技术及认知具有一定的局限性，因此认识又该与时俱进，才不至于让知识变成死水，而是变成为有源头活水来的清泉。
诚意。使自身的意念真实、诚恳，做到表里如一，作者以恶恶臭、好好色为例，说明我们要达到的至善的境界应该是真的善，是从内心深处出发的一种情感，而不只是为了自欺欺人而在别人表现出来善的行为。真正的“诚意”就是即便在别人用不知情的情况下，也保持高盛的品德，做高尚的事，这就是所谓的慎独，我认为慎独在一方面也体现了了自己内心世界的“慎”，显然，自己的内心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且内心的不善终会被自己出卖，他会通过外在的行为表现出来，是虚假的行为所掩盖不了的。只有真正的善才能让别人信服，得到别人的尊敬，而自身的到的也可以是自己心胸宽广，得到人格的提升。所以说要使自己由内而外的善，成为真正的君子。
修身。修身的关键和前提是正心、在我看来就是要做到以下两点：
一、有博大的胸怀。
能够忍天下难忍之事，以一颗平淡的心去看待一切事物。我认为首先就是“不以物喜，不以己悲”，把自己的的事看得很轻，并平淡的接受。其次是胸怀宽广，对天下的人和事都是一视同仁，看待这一切都始终不温不怒。就像是上帝，他能原谅他做错事的孩子，不管世上的人对他如何褒贬，他都平淡接受。
二、专注，心无杂念。
无论做任何事，哪怕是一件小事，都应该庆祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么坏想，那么会使人寝食难安，做不好事情。
这两点之间是有联系的，只有有一颗博大的胸怀才能使自己的心如宁静的湖水，波澜不惊，最多只能化作涟漪开成美丽的花，然后消失。这样静得下来才能做好该做的事。就如读书人，如果有杂念、浮躁，那么还能把书读好吗?三心二意只能一事无成。真正能做到心远地自偏，就是真正的专注了。即使是在读书，也要端正读书的动机，现代社会功利化趋势越来越明显，有些人在做事时总以功利为先，若是在读书过程中急于想获得什么。那么最终可能一无所获，无所求的阅读完一本书却能让你身心得到陶冶，知识得到提升。
齐家。欲齐家者先修身。修身的终极目标我想应该是行中庸之道，不偏激，看待问题总是客观的，不以自身的喜恶而在认识事物的过程当中有先入为主的思维过程，而没有真正认识事物的本质。所有事物都有好坏，并不是一好百好，一坏百坏，认识事物就要撇开个人的偏见和喜好，想认识新食物一样去认识它们。人们总喜欢以自身已有的想法去了解事物，殊不知这会阻碍我们能确认事物，始终保持中立的立场。同样的胸怀宽广，承认自己厌恶的东西也有优点，对自己喜欢的事物同样也一分为二，公平公正地去对待事情和家里的每一个人，就是做到了先修身再齐家。
欲治其国者先齐其家。此观点主要有两层含义：一是治理国家之前必须要管理好家庭。二是治理国家就要向管理家庭一样。
古代的宗法制决定了君王家庭内必然会发生抢夺皇位的事情，而古代皇帝后宫佳丽三千，后又分封诸侯，让皇亲国戚的系统更加的庞大，如何才能使整个黄组家庭有条不紊并且和睦的生活，这也是对君王的考验。君王只有把这个庞大复杂的关系管理好，让每个人都能各司其职，才能让全力发挥作用，吧过加v机李浩。君王的作风必然会影响天下臣民，臣民也像君王一样把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。
治理国家在某些层面上和管理国家是同一个道理，教人们孝顺父母，这跟侍奉君王是一样的，古代都称父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄长就像释放比自己年长的人，爱民众就像爱自己的儿女一样，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其实治理国家就是在齐“大家”。
治国平天下。此章在整本书中占得篇幅最多，大多篇幅都在讲信义、仁爱、善。平天下者必先治其国。如何做一个能平天下的国君。
国君应以身作则，养成推己及人的习惯。己所不欲，勿施于人。对于自己所厌恶的事不要强加于人，以百姓希望被对待的方式去对待他们。而且在为人处世及尊老爱幼等方面养成良好的道德品行，成为百姓的表率。
“水能载舟亦能覆舟”，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必须的土地，其次君主征收的税款应在百姓的承受范围之内。巧立名目的征税，各种苛捐杂税会让百姓反感甚至引起起义。
君王自身不一定有巨大的才能，但他应该会用人才，而这里所讲的人才，他不一定有过人的本领，但是一定是仁德之人。若是有本领全是道德败坏的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍别人的强大，没有私心。真心诚意。而君王对人才应重用，对小人要重罚，此谓亲贤臣，远离小人。
“重义轻利，一个国家的君王若只重利，那么必定欺压百姓，钱财乃身外之物，君子爱财取之有道，钱财的获得要适可而止，而不是让自己变得富足而使百姓穷苦。所以一个国君应重道义、轻利益。国君如此，臣民亦会如此。
我所认为的中国未来教育走向：从小我们所售的教育教我们德智体美劳全面发展，可是教师注重的知识分数。我们往往被分数衡量者好坏。
中小学的教育应该真正注重前面发展，不知用学习成绩来评价一个学生，在开展丰富的活动，然后再期末成绩中按照一定的比例进行折算然后加分，高考的最终成绩也应该加入平时成绩。按照一定的比例组合成最后的分数。在选择专业方面应该配备专业的指导人员，以帮助学生选择符合自身条件以及意愿的专业。教育的内容应结合生活实际，与生活息息相关。
高校培养人才应更多的选择校企结合的方式，现在的高校培养人才的方式有些脱离社会需要，以至于出现公司缺人、就业难的情况。
世界公认100本好书。
学生读书报告会美篇篇七
何谓读书报告，简言之，就是读完书之后的心得报告，是阅读者系统的收集、统整、研读与创作主题相关的各种材料，经分析、归纳、提炼等思维活动，提出个人见解和观点的文字作品。写读书报告的目的在于增加新知、提升研究和表达能力。
1、作者简介、内容概要；
2、本书在表达（如用一问一答的形式）、处理等方面的特别之处；
3、作者在书中传递的讯息；
4、书中令人深刻难忘的部分以及你个人最喜爱的部分；
5、个人对本书的评价和观感（如是否值得向其它读者推介）；
6、读后感：(1)书中情节引起的联想。
（2）书中内容引起的疑问。
（3）本书令你有何提醒、启发及反思。
7、从本书获得的收获；
8、引用本书或其它书籍的内容，或日常用语。
9、总结。
学生读书报告会美篇篇八
在知识更新日益剧烈的时代，重视人的再、终身教育，是面对新形势的有力举措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜样，感召的力量。这个假期，我阅读了彼得·圣吉博士的《第五项修炼》，写下了我的体会。
彼得×圣吉所创立的是学习型团队，他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团体中都能以自己的理想为目标，不断的前进。同时在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果。从真正的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我价值。
彼得·圣吉博士的《第五项修炼》对每一项修炼都有自己独特的见解，对五项修炼的结合也恰到好处，指出了个人与组织间的密切关系，使人读后深受感触：分别是自我超越、改善心智模式、建立共同理想、团队学习、全局思考。
1.自我超越。自我超越的修炼就是要建立个人“愿景”，保持创造性张力，看清结构性冲突，诚实地面对真相，学会运用潜意识。能够运用自我超越的人，可以不断实现他们心里的愿望，我觉得自我超越就是一种精神力量。当人们希望达到某些愿望的时候，首先要有“我想达到”的愿望，这种愿望越强烈，愿望能够实现的机会就越大。对于能够自我超越的人，他们对待生命的态度就好像家一样，全心投入，不断的创新和超越，是一种真正的学习。鼓励别人追求“自我超越”的力量，便是你自己先认真地追求自我超越。
2.改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设、成见，或甚至图象、印象。我们通常不易察觉自己的心智模式，以及它对行为的影响。学习如何将我们的心智模式打开，并加以检视和改善，有助于改变心中对于周遭世界如何运作的既有认知。改善心智模式就是要有效的表达自己的想法，开放心灵，接受别人的想法。总之，在团体中，每个人的思想都是不一样的，一个团队的成功合作，就需要我们打开自己的心扉的同时，也要接受别人的想法和意见。这样才能打开通向成功的门窗。
3.建立共同理想。一个共同理想是团体中成员都真心追求的愿景，它反映出个人的愿景。而这种共同的理想就是团队中的“凝聚力”。这种凝聚力是可以无限放大的，是一个超越个人上升到团队高度的概念。愿景具有强大的驱动力，在追求愿景的过程中，人们自然而然就会产生勇气，去做任何为愿景所必须做的事。系统思考是建立共同愿景的。沃土，它的修炼需要系统思考的支撑。
4.团队学习。团队学习是发展团体成员整体搭配与实现共同目标能力的过程。曾经有过这样一个试验：在一个团队中，大家都认真参与，每个人智商都在一百二十以上，而集体的智商却只有六十，这是为什么呢？团队学习的修练即在处理这种困境。团队学习的修练从“深度探讨”开始，深度探讨是一个团队的所有成员，在思考了所有问题之后，毫无保留的说出心中的思考而进入真正共同思考的能力。换言之，即在群体中让想法自由交流，以发现远比个人思考更深入的见解。同时，在深入讨论当中，每个人都能获得超过自己思想数倍的思想。思想是可以传递的，不同方向的思想能够使人们变得更加聪明。
5.全局思考。群体与人类活动都是一种系统，也都受到细微且息息相关的行动所牵连，彼此相互影响并要经年累月才完全展现出来。我们是群体中的组成部分，要时时刻刻想着群体的愿望。身在团体中，想要看清所有的事情是很困难的，有的时候需要牺牲自己的利益，来保护群体的利益。而我们就应该从全局宏观的角度思考群体的价值取向，进而调整自己的价值取向，达到个人价值与全局价值的平衡。
当然，每个团体都有自己的特点，彼得圣吉×博士的观点是要我们去发展学习型的团队合作。更重要的是，我们应该从中学到自己需要的理论，并把这项理论运用到实践中去，真正做到活学活用，学以致用。
最近还阅读了另一本书《沉思录》，这是一本用灵魂写成的书。人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。在这本《沉思录》里，作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己。这不是简单的内心独白和情绪倾诉，这是自己与自己的交谈，这是解剖灵魂对自己进行告诫，比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”他总是这样在书中狠狠地拷问自己。
《沉思录》是一本正大而质朴的哲学书。作者用无华的文字平铺直叙了对宇宙、个体、时间、心灵、本性、思想、行为、生死等事物的深刻体悟，没有刻意晦涩的思辨，没有冗长乏味的说教，只是严峻而不失平和的叮嘱和告诫，启思耐品。我简单归纳了一下，《沉思录》说了这些道理：宇宙是流变的，时间是即逝的，名利是短暂的，人惟一的选择，就是把握现在所过的生活；一个人退隐到何处也不如退到自己的心灵更为宁静和更少苦恼，宁静是心灵的井然有序；灵魂要关照自身，要抑制一切无目的和无价值的想法以及大量好奇和恶意的情感，使智慧仅仅用于正直的行动，每时每刻地塑造你自己，达到与满足、朴素和谦虚结为一体的自由；要遵从自己和人类共同的本性生活，让行为和活动限定于有益社会的行为，追求正义、节制、仁爱、镇定等品德的完善；人是自然的一部分，要虔诚地默认现有条件，高贵地忍受不幸和痛苦，接受变化，死亡也是变化的一部分；人们是彼此为了对方而存在，应为普遍利益行善。这些观点，对于我们这些行色匆匆、碌碌打拼的现代人来讲，无疑为一方抚慰心灵焦灼、困顿的良药。在《沉思录》中，我还似乎读出了佛祖的拈花一笑和孔孟的仁爱、老庄的清静，更窥到了当今建设和谐社会所提倡的包容、平等、理性、公正、和谐等思想的端倪。可见，真正的智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。
这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。法国雷朗指出，马可·奥勒使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。《沉思录》所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙(秩序)。他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是：德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。
这本哲学书有许多闪光点，给了我很多启示：，好的品德闪耀在良好的传承中。我们也要以此为鉴，学会善于取人之长，丰富知识、提升境界、弘扬美德；正确对待自己、他人，有一种包容的心，碰到任何事情都首先要检查自己做得对不对，不要随意责怪他人，要有一种克己忍让和包容的心。要懂得在人的关系结构中，首先的原则就是友爱；坚持顾全大局、维护社会利益，要让你的行为和活动限定于有益社会行为，因为这符合你的本性；正确对待人生，乐观面对生死，生与死之间的距离是很短暂的，看看在你之后的时间，再看看在你之前的时间，在这种无限面前，活三天和活三代之间有什么差距呢？因此要在有限而宝贵的生命里，抓紧做好每一件事，以自己的勤奋努力实现自己的人生价值。
学生读书报告会美篇篇九
读书报告应当包括下列内容：
(1)内容提要：概括性地归纳书的主要内容，包括作者陈述的基本观点(最好不超过300字)。
(2)心得评论：对该书的评价与思考；对其主题的看法与认识，或反驳作者的观点，或提出创造性的见解，或将本书与类似书籍做比较分析，总之要写出独特的思考和体悟。
(3)结语：提出问题、表达期许、归纳全文。
(4)参考书目：读书报告中曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，具体格式参见附录。
1.用纸：标准a4纸,。
页面设置：上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm。
字间距：标准行间距：1.5倍行距；字数：3000字左右。
2、封面设置。
报告题目：2号楷体-gb2312。
副标题：4号楷体字。
班级名称：2号楷体-gb2312。
学号、姓名：4号楷体字。
3、正文。
正文小四号宋体。
页眉：用五号宋体，居中排列，每字间空一格。
页脚：用五号宋体，居中排列，页脚内容为页码。
4、参考文献格式。
(1)著作类。
一般著作。
规则：作者(或主编、编)：《著作名称》(版次)，出版者及出版年份，页码。
范例：马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1993年版，第251页。
译著类。
规则：[国别]作者(或主编、编)，译者译：《著作名称》(版次)，出版者及出版年份，页码。
范例：(美)罗伯特·考特、托马斯·成伦著，张军等译：《法和经济学》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版，第68页。
(2)期刊类。
规则：作者：《文章名》，载《期刊名》年份及期数。
范例：陈正云、戴欣：《略论侵犯著作权犯罪》，载《法学研究》1995年第3期。
(3)报纸类。
规则：作者：《文章名》，载《报纸名》某年某月某日第几版。
范例：胡坚编译：《如此逻辑：窃不算偷?》，载《电脑报》12月12日第1版。
(4)网页类。
规则a：作者：《文章名》，载网站某年某月某日。
范例：季华：《浅论侵犯著作权罪“未经著作权人许可”的含义》，12月3日。
共产党宣言读书报告。我们应该让他们为首先工业化的国家拥有百倍于还未工业化的国家的财富而担忧。我们的孩子应该从小就明白，他们自己的命运与那些孩子的命运之间的不平等既不是上帝的意志，也不是经济效率的必要代价，而是可以避免的悲剧。他们应该尽早考虑世界可以如何来改变，以确保其他人饮食过度时不会有一个人挨饿”。他的这番话给我的启示是：社会正义的希望是人类生活的唯一基础，《宣言》所表达的思想和传达的精神是符合人类价值取向和发展目标的。150年早已过去了，如今拜读了由马克思和恩格斯一同书写的工人阶级的“圣书”------《共产党宣言》，下面就是我对《宣言》的一些认识。
【正文】。
一：《共产党宣言》产生的背景。
马克思和恩格斯都出生在德国，深受德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英法的空想社会主义的影响。马克思出生在德国的一家富裕的犹太家庭中，本可以过着富裕的生活，而他放弃了一切，立志为人类的幸福而奋斗，而出生在德国的《宣言》的另一名作者恩格斯他不仅为马克思从事学术研究提供了大量经济上的支持，而且在马克思逝世后，将马克思的大量手稿、遗著整理出版。这两位无产阶级的人类导师在1844年9月的巴黎相遇，两人并肩开始了对科学社会主义的研究，并结成了深厚的友谊。
从《宣言》中，我读到，在19世纪40年代，资本主义生产方式在欧洲主要国家已占居统治地位。产业革命在英国已经完成，在法国正在进行，在德国也已开始。资本主义大工业的发展和工厂制度的'普遍建立，使资本主义社会的基本矛盾——生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益暴露出来，导致经济危机频频发生。经济危机使社会生产力遭到极大破坏，给无产阶级和劳动人民带来深重灾难。资产阶级为了摆脱经济危机的困境，不断加紧对无产阶级的剥削和压迫。随着各种社会矛盾不断暴露，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益激化，斗争的规模越来越大。
而在共产党宣言的第三章，马克思和恩格斯评判了当时的一些工人阶级的思想，首先是反动社会主义中的封建的社会主义，即一些法国和英国的贵族对工人阶级的假惺惺的关怀态度，《宣言》中这么写道,“为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜在挥舞。但是，每当人民跟他们走的时候，都发现他们臀部带有旧的封建纹章，于是哈哈大笑，一哄而散”，生动又幽默的语言，巧妙地将没落的封建贵族对工人阶级的虚伪性一阵见血的指出。还有小资产阶级的资产主义和德国的或“真正的”社会主义，一个是懦弱的叹息，一个是不顾本国自身现状照搬的他国经验的社会主义。然后是保守的或资产阶级的社会主义，通过行政上的改良来消除社会的弊端。最后是批判的空想的社会主义和共产主义，以圣西门、傅里叶、欧文等主张的普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义，马恩认为，一方面这种空想社会主义提供了启发工人觉悟的极宝贵的材料，另一方面，这些空想社会最终会求助于资产阶级的善心和钱袋，是不会成功的。
由此，在1847年11月举行的共产主义者同盟第二次代表大会上，经过激烈辩论决定接受马克思和恩格斯的观点，委托他们起草一个周详的理论和实践的党纲。在1847年12月至1848年1月之间，马克思、恩格斯在伦敦和布鲁塞尔就如何起草宣言交换意见，取得一致认识，并研究了宣言的整个内容和结构，由马克思执笔写成，并于1848年2月在伦敦第一次发表。
二：积极作用。
结合时代背景阅读《宣言》，它也并不是我们所想象的一味地批评资本主义，一本让人无法理解的很乏味无聊的一本书，相反的，我们可以读到的是很多优美的语句以及马恩他们对反动者的巧妙批判，这也反映了马恩对资本主义生产关系的的深刻认识以及对无产阶级革命失败的深刻反思，因此，《共产党宣言》的价值量是相当高的。
1.在第一章资产者与无产者中，马克思和恩格斯辩证地肯定了资产阶级的积极作用。当封建社会内部发展起来的新生产力和封建的生产关系发生了矛盾，打破封建生产关系，建立资本主义的经济制度和政治制度；资产阶级按照自己的面貌为自己创造出一个世界，在它取得统治的地方，用公开无耻的剥削代替了由各种幻想掩盖着的封建剥削，把人和人的关系变成赤裸裸的金钱关系，把分散的封建割据结合成集中统一的资产阶级国家。在它统治的不到一百年里，由于不断采用新技术、新机器，空前地提高了社会生产力，使工业、农业、商业、交通运输和科学技术都得到巨大的发展。“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”这段话中可以发现具有迅速，不断地追寻求以“新事物”取代“旧事物”从而实现自我更新的现代精神。
2.其次，《宣言》也指出了资产阶级的局限性，即生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益暴露出来，导致经济危机频频发生。它成功预测了当今资本主义国家每隔几年就发生的金融危机，从1929年美国金融大风暴到美国的次贷金融危机，无不显示了150年前《宣言》的威力。在1929年美国金融风暴以后，社会主义提出的计划经济设想经过苏联实践有效以后，资本主义国家从中借鉴了对其有用的东西，自1933年罗斯福新政以来资本主义国家就借鉴了苏联实行计划经济的经验，加强了国家对市场经济的宏观调控，使市场经济不再是完全盲目的、无序的。
学生读书报告会美篇篇十
(1)内容提要：概括性地归纳书的主要内容，包括作者陈述的基本观点(最好不超过300字)。
(2)心得评论：对该书的评价与思考;对其主题的看法与认识，或反驳作者的观点，或提出创造性的见解，或将本书与类似书籍做比较分析，总之要写出独特的思考和体悟。
(3)结语：提出问题、表达期许、归纳全文。
(4)参考书目：读书报告中曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，具体格式参见附录。
1.用纸：标准a4纸,。
页面设置:上2.5cm下2.5cm;左2.5cm右2.5cm。
字间距:标准行间距:1.5倍行距;字数:3000字左右。
2、封面设置。
报告题目：2号楷体-gb2312。
副标题：4号楷体字。
班级名称：2号楷体-gb2312。
学号、姓名：4号楷体字。
3、正文。
正文小四号宋体。
页眉：用五号宋体，居中排列，每字间空一格。
页眉内容：“致远学堂读书报告”
页脚：用五号宋体，居中排列，页脚内容为页码。
4、参考文献格式。
(1)著作类。
一般著作。
规则：作者(或主编、编)：《著作名称》(版次)，出版者及出版年份，页码。
范例：马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1993年版，第251页。
译著类。
规则：[国别]作者(或主编、编)，译者译：《著作名称》(版次)，出版者及出版年份，页码。
范例：(美)罗伯特·考特、托马斯·成伦著，张军等译：《法和经济学》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版，第68页。
(2)期刊类。
规则：作者：《文章名》，载《期刊名》年份及期数。
范例：陈正云、戴欣：《略论侵犯著作权犯罪》，载《法学研究》1995年第3期。
(3)报纸类。
规则：作者：《文章名》，载《报纸名》某年某月某日第几版。
范例：胡坚编译：《如此逻辑：窃不算偷?》，载《电脑报》1997年12月12日第1版。
(4)网页类。
规则a：作者：《文章名》，载网站某年某月某日。
范例：季华：《浅论侵犯著作权罪“未经著作权人许可”的含义》，20xx年12月3日。
共产党宣言读书报告。我们应该让他们为首先工业化的国家拥有百倍于还未工业化的国家的财富而担忧。我们的孩子应该从小就明白，他们自己的命运与那些孩子的命运之间的不平等既不是上帝的意志，也不是经济效率的必要代价，而是可以避免的悲剧。他们应该尽早考虑世界可以如何来改变，以确保其他人饮食过度时不会有一个人挨饿”。他的这番话给我的启示是：社会正义的希望是人类生活的唯一基础，《宣言》所表达的思想和传达的精神是符合人类价值取向和发展目标的。150年早已过去了，如今拜读了由马克思和恩格斯一同书写的工人阶级的“圣书”------《共产党宣言》，下面就是我对《宣言》的一些认识。
【正文】。
马克思和恩格斯都出生在德国，深受德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英法的空想社会主义的影响。马克思出生在德国的一家富裕的犹太家庭中，本可以过着富裕的生活，而他放弃了一切，立志为人类的幸福而奋斗，而出生在德国的《宣言》的另一名作者恩格斯他不仅为马克思从事学术研究提供了大量经济上的支持，而且在马克思逝世后，将马克思的大量手稿、遗著整理出版。这两位无产阶级的人类导师在1844年9月的巴黎相遇，两人并肩开始了对科学社会主义的研究，并结成了深厚的友谊。
从《宣言》中，我读到，在19世纪40年代，资本主义生产方式在欧洲主要国家已占居统治地位。产业革命在英国已经完成，在法国正在进行，在德国也已开始。资本主义大工业的发展和工厂制度的普遍建立，使资本主义社会的基本矛盾——生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益暴露出来，导致经济危机频频发生。经济危机使社会生产力遭到极大破坏，给无产阶级和劳动人民带来深重灾难。资产阶级为了摆脱经济危机的困境，不断加紧对无产阶级的剥削和压迫。随着各种社会矛盾不断暴露，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益激化，斗争的规模越来越大。
而在共产党宣言的第三章，马克思和恩格斯评判了当时的一些工人阶级的思想，首先是反动社会主义中的封建的社会主义，即一些法国和英国的贵族对工人阶级的假惺惺的关怀态度，《宣言》中这么写道,“为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜在挥舞。但是，每当人民跟他们走的时候，都发现他们臀部带有旧的封建纹章，于是哈哈大笑，一哄而散”，生动又幽默的语言，巧妙地将没落的封建贵族对工人阶级的虚伪性一阵见血的指出。还有小资产阶级的资产主义和德国的或“真正的”社会主义，一个是懦弱的叹息，一个是不顾本国自身现状照搬的他国经验的社会主义。然后是保守的或资产阶级的社会主义，通过行政上的改良来消除社会的弊端。最后是批判的空想的社会主义和共产主义，以圣西门、傅里叶、欧文等主张的普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义，马恩认为，一方面这种空想社会主义提供了启发工人觉悟的极宝贵的材料，另一方面，这些空想社会最终会求助于资产阶级的善心和钱袋，是不会成功的。
由此，在1847年11月举行的共产主义者同盟第二次代表大会上，经过激烈辩论决定接受马克思和恩格斯的观点，委托他们起草一个周详的理论和实践的党纲。在1847年12月至1848年1月之间，马克思、恩格斯在伦敦和布鲁塞尔就如何起草宣言交换意见，取得一致认识，并研究了宣言的整个内容和结构，由马克思执笔写成，并于1848年2月在伦敦第一次发表。
结合时代背景阅读《宣言》，它也并不是我们所想象的一味地批评资本主义，一本让人无法理解的很乏味无聊的一本书，相反的，我们可以读到的是很多优美的语句以及马恩他们对反动者的巧妙批判，这也反映了马恩对资本主义生产关系的的深刻认识以及对无产阶级革命失败的深刻反思，因此，《共产党宣言》的价值量是相当高的。
1.在第一章资产者与无产者中，马克思和恩格斯辩证地肯定了资产阶级的积极作用。当封建社会内部发展起来的新生产力和封建的生产关系发生了矛盾，打破封建生产关系，建立资本主义的经济制度和政治制度;资产阶级按照自己的面貌为自己创造出一个世界，在它取得统治的地方，用公开无耻的剥削代替了由各种幻想掩盖着的封建剥削，把人和人的关系变成赤裸裸的金钱关系，把分散的封建割据结合成集中统一的资产阶级国家。在它统治的不到一百年里，由于不断采用新技术、新机器，空前地提高了社会生产力，使工业、农业、商业、交通运输和科学技术都得到巨大的发展。“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”这段话中可以发现具有迅速，不断地追寻求以“新事物”取代“旧事物”从而实现自我更新的现代精神。
2.其次，《宣言》也指出了资产阶级的局限性，即生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益暴露出来，导致经济危机频频发生。它成功预测了当今资本主义国家每隔几年就发生的金融危机，从1929年美国金融大风暴到20xx年美国的次贷金融危机，无不显示了150年前《宣言》的威力。在1929年美国金融风暴以后，社会主义提出的计划经济设想经过苏联实践有效以后，资本主义国家从中借鉴了对其有用的东西，自1933年罗斯福新政以来资本主义国家就借鉴了苏联实行计划经济的经验，加强了国家对市场经济的宏观调控，使市场经济不再是完全盲目的、无序的。
学生读书报告会美篇篇十一
学无止境，每个人都应该有不断学习的精神。学习又是为了什么呢?除了才智以为还有很多重要的东西需要不断得到发扬和提升。努力做一个善良的人，善良的人虚怀若谷、不骄不躁、与人为善、深明大义、胸怀宽广、道德高尚。要真正做一个善的人，并不只是满嘴的仁义道德，而是从内心深处到外在的善，一个成功的人，应该是一个重义轻利的仁德之人。
引言。
我之所以选择这本书，是因为我觉得现在的学生大都缺乏道德观念，因此我认为德育有其无可替代的作用。而《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，可以给人们学习道德提供一个很好的素材。
正文。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句我们都已不陌生，大学最终要达到的目的是至善，如：“上善若水”，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到一定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。人人都要以修养品性为根本。而现在的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指标就是其外显现象，无视“意诚正心”，之后的修身就更不必谈了。在我看来，现代大学生有两大弊病：一是功利化。二是道德败坏。人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时的动机不纯。而无益于自身的事却不会浪费时间。功利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问题。有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。“皆自明也”强调了人首先要自己弘扬光明的品德，所谓人之初，性本善，古人都相信性善论，认为人的天性是善良的，因此呼吁人们加以弘扬。“君子无所不用其极”，品德高尚的人不会满足与目前的道德状况，而会不断准求更高的境界，每天都是自己更新到的，达到“日日新”。
“止于至善”，那么究竟怎样才达到至善呢?黄鸟知道该栖息在何处，而作为人，又怎样才算达到至善呢，在发扬美德时保持谨慎，做国君要仁爱，所谓“仁者无敌”，仁这一儒家思想之所以受到君王的重视不无道理，“水能载舟，亦能覆舟。”君王之所以能使民众拥护，成为民众的榜样，是因为君王能尊重贤人、亲近亲人，使百姓得到恩惠。作为臣子要恭敬，这在另一方面也体现出臣子在办事或者言语上不可僭越。做子女的要孝顺，做父母要慈爱，在于他人交往是要讲信用，所有这些概括起来无非就是说每个人都应该做好本分的事。而如何达到到的完善的境界呢?这就如同学习，首先是态度，态度决定了是否主动钻研学习，然后还要有一种学无止境的思想，促使自己不断进行钻研以提升自己的水平。知本。孔子以审理案子为例，做到“大畏民志”便是知本，在我看来，此处所说的知本有两层含义，其一是尽本分，审理案件的人的本分就是公平公正，是人满意，能扬善除恶，第二层含义是要知道事情本来的样子，使真相大白。从学习的角度来说，学生首先得知道自己的本分，其次在追寻学问是要穷尽其根本，直至完全弄明白为止。
“格物”的目的是“至知”。而至知的前提是格物，何谓格物致知?格物就是接触食物而彻底穷尽他的道理，至知就是获得知识。在格物的过程中不应只满足于前人所得的现成答案，要用自己所得的只是在对食物进行探究，这是一个长期的过程，贵在坚持。最终会“至知”。学习不要仅局限于书本，在书本教授的知识的掌握上要进行更深层次的钻研，直至没有一点疑惑，这就算是获得知识了。要通过已不断的探索以求突破原有知识的局限性。对知识的追求是不能停歇的，在一定的历史时期内，在科学技术及认知具有一定的局限性，因此认识又该与时俱进，才不至于让知识变成死水，而是变成为有源头活水来的清泉。
诚意。使自身的意念真实、诚恳，做到表里如一，作者以恶恶臭、好好色为例，说明我们要达到的至善的境界应该是真的善，是从内心深处出发的一种情感，而不只是为了自欺欺人而在别人表现出来善的行为。真正的“诚意”就是即便在别人用不知情的情况下，也保持高盛的品德，做高尚的事，这就是所谓的慎独，我认为慎独在一方面也体现了了自己内心世界的“慎”，显然，自己的内心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且内心的不善终会被自己出卖，他会通过外在的行为表现出来，是虚假的行为所掩盖不了的。只有真正的善才能让别人信服，得到别人的尊敬，而自身的到的也可以是自己心胸宽广，得到人格的提升。所以说要使自己由内而外的善，成为真正的君子。
修身。修身的关键和前提是正心、在我看来就是要做到以下两点：
能够忍天下难忍之事，以一颗平淡的心去看待一切事物。我认为首先就是“不以物喜，不以己悲”，把自己的的事看得很轻，并平淡的接受。其次是胸怀宽广，对天下的人和事都是一视同仁，看待这一切都始终不温不怒。就像是上帝，他能原谅他做错事的孩子，不管世上的人对他如何褒贬，他都平淡接受。
无论做任何事，哪怕是一件小事，都应该庆祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么坏想，那么会使人寝食难安，做不好事情。
这两点之间是有联系的，只有有一颗博大的胸怀才能使自己的心如宁静的湖水，波澜不惊，最多只能化作涟漪开成美丽的花，然后消失。这样静得下来才能做好该做的事。就如读书人，如果有杂念、浮躁，那么还能把书读好吗?三心二意只能一事无成。真正能做到心远地自偏，就是真正的专注了。即使是在读书，也要端正读书的动机，现代社会功利化趋势越来越明显，有些人在做事时总以功利为先，若是在读书过程中急于想获得什么。那么最终可能一无所获，无所求的阅读完一本书却能让你身心得到陶冶，知识得到提升。
始终保持中立的立场。同样的胸怀宽广，承认自己厌恶的东西也有优点，对自己喜欢的事物同样也一分为二，公平公正地去对待事情和家里的每一个人，就是做到了先修身再齐家。
欲治其国者先齐其家。此观点主要有两层含义：一是治理国家之前必须要管理好家庭。二是治理国家就要向管理家庭一样。
古代的宗法制决定了君王家庭内必然会发生抢夺皇位的事情，而古代皇帝后宫佳丽三千，后又分封诸侯，让皇亲国戚的系统更加的庞大，如何才能使整个黄组家庭有条不紊并且和睦的生活，这也是对君王的考验。君王只有把这个庞大复杂的关系管理好，让每个人都能各司其职，才能让全力发挥作用，吧过加v机李浩。君王的作风必然会影响天下臣民，臣民也像君王一样把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。
治理国家在某些层面上和管理国家是同一个道理，教人们孝顺父母，这跟侍奉君王是一样的，古代都称父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄长就像释放比自己年长的人，爱民众就像爱自己的儿女一样，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其实治理国家就是在齐“大家”。
治国平天下。此章在整本书中占得篇幅最多，大多篇幅都在讲信义、仁爱、善。平天下者必先治其国。如何做一个能平天下的国君。
国君应以身作则，养成推己及人的习惯。己所不欲，勿施于人。对于自己所厌恶的事不要强加于人，以百姓希望被对待的方式去对待他们。而且在为人处世及尊老爱幼等方面养成良好的道德品行，成为百姓的表率。
“水能载舟亦能覆舟”，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必须的土地，其次君主征收的税款应在百姓的承受范围之内。巧立名目的征税，各种苛捐杂税会让百姓反感甚至引起起义。
君王自身不一定有巨大的才能，但他应该会用人才，而这里所讲的人才，他不一定有过人的本领，但是一定是仁德之人。若是有本领全是道德败坏的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍别人的强大，没有私心。真心诚意。而君王对人才应重用，对小人要重罚，此谓亲贤臣，远离小人。
“重义轻利，一个国家的君王若只重利，那么必定欺压百姓，钱财乃身外之物，君子爱财取之有道，钱财的获得要适可而止，而不是让自己变得富足而使百姓穷苦。所以一个国君应重道义、轻利益。国君如此，臣民亦会如此。
我所认为的中国未来教育走向：从小我们所售的教育教我们德智体美劳全面发展，可是教师注重的知识分数。我们往往被分数衡量者好坏。
中小学的教育应该真正注重前面发展，不知用学习成绩来评价一个学生，在开展丰富的活动，然后再期末成绩中按照一定的比例进行折算然后加分，高考的最终成绩也应该加入平时成绩。按照一定的比例组合成最后的分数。在选择专业方面应该配备专业的指导人员，以帮助学生选择符合自身条件以及意愿的专业。教育的内容应结合生活实际，与生活息息相关。
高校培养人才应更多的选择校企结合的方式，现在的高校培养人才的方式有些脱离社会需要，以至于出现公司缺人、就业难的情况。
学生读书报告会美篇篇十二
“人间的真情，美好的爱情，父母的亲情……这一切的一切在赤____的金钱面前显得是那样苍白无力。”
《高老头》书本后面的这几句话给我留下了深刻的印象。是的，在19世纪上半期的巴黎社会中，人与人的那种赤____的金钱关系实在是太普遍了。
《高老头》发表于1834年，是巴尔扎克秀的作品之一。这部作品在展示社会生活的广度和深度方面，在反映作家世界观的进步性和局限性方面，在表现《人间喜剧》的艺术成就和不足之处方面，都具有代表意义。
小说着重揭露批判的是资本主义世界中人与人之间赤____的金钱关系。小说以1819年底到1820年初的巴黎为背景，主要写两个平行而又交叉的故事：退休面条商高里奥老头被两个女儿冷落，悲惨地死在伏盖公寓的阁楼上;青年拉斯蒂涅在巴黎社会的腐蚀下不断发生改变，但仍然保持着正义与道德。
同时还穿插了鲍赛昂夫人和伏脱冷的故事。通过寒酸的公寓和豪华的贵族沙龙这两个不断交替的主要舞台，作家描绘了一幅幅巴黎社会人欲横流、极端丑恶的图画，暴露了在金钱势力支配下资产阶级的道德沦丧和人与人之间的冷酷无情，揭示了在资产阶级的进攻下贵族阶级的必然灭亡，真实地反映了波旁王朝复辟时期的特征。
这是一部批判现实主义的时代小说，它浓缩了时代色彩，展现了当时社会里人与人之间的虚伪、狡诈、残忍……这本书中文版不到十八万字，但是其视野之广，人物形象之多姿多彩，简直够得上一幅全景画卷，从拉丁区与圣马尔索城关之间贫穷寒酸的小街陋巷，到圣日耳曼区富丽堂皇的贵族府邸，把尔扎克给我们展示了一个令人眼花缭乱的巴黎社会，讲述了一个令人热泪相映的故事。
巴黎社会各个阶层、各种身份的人物，带着各自独特的风貌，在这部小说中组成了一个喧闹的、活动着的、真实的社会。这里有贪婪势利的老板娘，有献身科学的大学生，有苦役帮口里神通广大的秘密头领。
小说主人公高老头向读者展示了一份特别的父爱。他把女儿当作天使，乐于牺牲自己来满足她们的种种奢望。为了女儿的体面，他歇了生意，只身搬进伏盖公寓;为了替女儿还债，他当卖了金银器皿和亡妻的遗物，出让了养老金，弄得身无一文;最后，仍然是为了给女儿弄钱，他竟想去“偷”去“抢”去代替人家服兵役，去“卖命”、“杀人放火”。
对这样一个“慈父”，巴尔扎克赞叹“他无异于一个__教神圣的殉道者”。有人也曾赞赏他“表现了人类崇高的至性”。其实，这都是把高老头的父爱抽象化，神圣化了。事实上，高老头的父爱并不单纯，而带着阶级的复杂性，他的父爱是交织着封建宗法观念和资产阶级的金钱法则的。
从封建宗__理道德观出发，他认为父女之爱天经地义，“父道”是家庭、社会的轴心;但他又怀着往上爬的虚荣心，把对女儿的“爱”作为攀援名贵、抬高地位的手段，结果，原本高尚的感情变得庸俗、猥琐。
高老头的父爱的悲剧，既是个性发展必然结果，也是时代的必然产物。一方面是由于他心理偏执的近乎疯狂的父爱，使他成为父爱的牺牲品;另一方面又由于社会的发展，使他与社会行为准则脱节，从而使他成为社会的牺牲品。
在道德上，高老头并没有完全接受资产阶级一套，还拖着一条“宗法道德的尾巴”。从内容到形式，高老头的父爱都是基于这种宗法道德观念，因受到资本主义金钱关系的无情冲击，而呈病态、畸形的。它是两种社会交替时期的产物。他的父爱交织着封建宗法观念和资产阶级的金钱法则。因而具有自我抹杀性，正如高老头自己所说：“一切都是我的错，是我纵容她们把我踩在脚下的。”
