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佛语经典语录静心篇一
佛本是心自作，哪得向文字中求。以下是本站小编为你精心整理的经典佛。
语录。
希望你喜欢。
1)一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
2)真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
3)知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
4)物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
5)佛云若能转物即同如来。
6)本性体若太虚，无内无外，非来非去。
7)三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
8)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
9)乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
10)知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
1)若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
2)念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
3)明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
4)一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
5)终日拈花择火，不知身是道场。
6)夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
7)坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
8)情不附物，物岂碍人。
9)境缘无好丑，好丑起于心。
10)一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
11)莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
12)离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
13)不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
14)若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
15)源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下)边止，万派声归海上消。
16)未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
17)只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
18)悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
19)不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
20)迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
1)菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
2)心生种种法生，心灭种种法灭。
3)处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
4)不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
5)于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
6)行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
7)心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
8)惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
9)学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
10)佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
11)佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
12)欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
13)但于事上通无事，见色闻声不用聋。
14)是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
15)佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
16)佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
17)十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
18)菩萨不与法缚，不求法缚。
19)于一切相，离一切相，即是无相。
20)但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
21)邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
22)菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
23)菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
24)本净明心非别处，惟在众生妄心中。
25)但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
26)智者任物不任己，愚人任己不任物。
27)不见一物名为见道，不行一物名为行道。
28)念念无相，念念无为，即是学佛。
29)息念忘虑，佛自现前。
30)但悟一心，更无少法可得。
佛语经典语录静心篇二
1、一花一世界，一叶一菩提。
2、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！
3、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
4、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
5、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
6、知见立知，即无明本。
7、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
8、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
9、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
10、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
11、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
12、坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
13、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
14、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
15、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
16、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
17、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
18、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
19、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
20、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
21、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
22、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
23、一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
24、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
25、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。
26、是心作佛，是心是佛。
27、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
28、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
29、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
30、缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。
31、一切皆流，无物永驻。
32、心生种种法生，心灭种种法灭。
33、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
34、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
35、着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
36、祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
37、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
38、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
39、世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
40、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
41、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
42、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
43、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
44、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
45、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
46、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
47、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
48、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
49、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
50、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
51、一切皆为虚幻。
52、苦海无涯，回头是岸。
53、不可说，不可说。
54、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
55、救人一命，胜造七级浮屠。
56、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
57、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
58、此身已在含元殿，更向何处问长安。
59、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
60、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
61、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
62、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。
63、唯心所现，唯识所变。
64、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
65、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
66、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。
67、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
68、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
69、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
70、色即是空，空即是色。
71、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
72、一花一世界，一佛一如来。
73、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。摘自：格言网。
74、归元性无二，方便有多门。
75、知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
76、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
77、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
78、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
79、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
80、我不入地狱，谁入地狱。
81、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
82、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
83、刹那便是永恒。
84、种如是因，收如是果，一切唯心造。
85、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
86、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
87、夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
88、人无善恶，善恶存乎尔心。
89、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
90、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
91、心生种种法生，心灭种种法灭。
92、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
93、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
94、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
95、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
96、觉了一切法，犹如梦幻响。
97、沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
98、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
99、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
100、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
佛语经典语录静心篇三
经典二：一切皆为虚幻。
第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典三：不可说。
会明白！因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！
经典四：色即是空，空即是色。
色不异空，空不异色。般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！
经典五：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！
佛语经典语录静心篇四
1、逝去的岁月，怎么找得回来，你曾经的微笑却在回忆里散不开。
2、人生何处不相逢，太天真，会让别人说自己简单，太老实，会让别人认为自己对很多事无能为力。
3、尊严不是别人给的，是用善良和真诚换来的，自信不是别人给的，是用努力和慈悲换来的。
4、我们一直是在离别中，比如和爱的人，和伤害，甚至和时光。
5、人穷了，你赶上倒霉了，你找的人怕你，找你的人未必不会笑话你。
6、为什么好人没有好报，报答什么，用什么报答，已经报答完了，别人还想着让好人换来的名声再次付出，让好人继续做到底，被骗到底，被欺负到底。
7、每天醒来都要比前一天更强大，直视自己的畏惧，擦干自己的泪水。
8、让珊瑚远离惊涛骇浪的侵蚀吗？那无异是将它们的美丽葬送。
9、听到一些事，明明不相干的，也会在心中拐几个弯想到你。
10、我遇见那么多人，可为什么偏偏是你，看起来最应该是过客的你，却在我心里占据这么重要的位置。
11、一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。
12、爱情是平淡而持久的，越是真，就越安静；越是久，就越平淡。
13、很多人不需要再见，因为只是路过而已。总有一些时光，要在过去后，才会发现它已深深刻在记忆中。谢谢你来过，很遗憾你还是离开。
14、有些决定，只需要一分钟，可是，却会用一辈子，去后悔那一分钟。
15、愿意主动，不是笨，而是为了锻炼，愿意多干一份，不玩心眼，为了学，为了会，为了懂做人，做事。
16、有钱，钱多了如土，不会发展，也是浪费，没钱，钱少了，自己不用，也是耽误人生。
17、欲望是无穷的，别过；人生是平淡的，别倦；身体是自己的，别糟；幸福是有限的，别贪；美色是他人的，别恋；爱人是自己的，别厌；钞票是消费的，别攒；生活是丰富的，别烦；假期是休闲的，别忙；人格是高贵的，别贱；感情是纯洁的，别污；朋友是永远的，别淡；权力是暂时的，别专。
18、有些事不说是个结，说了是道疤，结可以解开，疤却永远都在。与其掏心掏肺说的真心话到了别人那成了个笑话，不如让它直接烂在心窝子里，自己消化。
19、开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情的愉快，而且可以感染你周围的人们，使他们也觉得人生充满了和谐与光明。
20、在我们懵懂的时分，总会有这么小我，让我们为他犯贱良多年。
21、若我看倦沿途风景，丧失未来希望，你可否变成坚石，让我把余生靠一靠。
22、但愿所有的负担都变成礼物，所受的苦都能照亮未来迷茫的路。
23、聪明了，越来越喜欢孤独，因为孤独，可以养育自己的能力，优秀了，越来越喜欢一个人的空间，因为这样才能发觉自己的想象世界。
24、吃亏是命，吃苦是运，没有命运不吃苦，没有命运不吃亏。
25、请给我一双手，抚慰我的烦躁；给我一个怀抱，让我疲惫的依靠。
26、用心看，事事关心会很累，别总是在乎太多，会很苦，无心看，是一种境界，人生的感想，能放下，微微一笑，人生的沉默价值千金。
27、不要轻易拒绝问题和困难，因为你拒绝的不是麻烦，而是你成长的机会。
28、从物质的爱欲中挣扎出来，少欲无贪，自然天广地阔，无限丰饶。
29、相约的地点已物是人非，我拖动着这沉重的双腿在这繁华的大街挪动着。
30、一个人走走停停，想不到答案的时候，就去看一看这个世界。
31、越长大越是越是小心翼翼，越是瞻前顾后，越是脆弱。成长，带走的不只是时光，还带走了当初那些不害怕失去的勇气。
32、不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。
33、有些道理很简单，却要等到我们大痛大悟后方能知晓：非要头破血流才会放弃，非要陷入绝境才会回头，非要死里逃生才会超脱，非要一无所有才会珍惜路走错了，只要停下就是前进；方向错了，需要到达的地方离我们渐行渐远。就如爱情，爱与被爱都是一种幸福，如果痛苦，不如放手，并送上祝福。
34、人生的路，悲喜都是自己的，生活的苦，累与不累都得自己受，脚下的路，没人替你决定方向，心中的伤，没人替你擦去泪光。
35、跑得再快，也快不过时间；走得再慢，时间也不会催促。活得风光艳丽容易，想要活得优雅从容却很难。忙到每天不知道自己在忙什么的人，常常迷失了人生的方向；忙中有闲、身忙心不忙的人，才是真正的潇洒。修行其实也很简单，就在身边。生活中处处体现修行，修行时时处于生活。
36、告别一定要用力一点，因为任何多看一眼，都有可能成为最后一眼，多说一句，都可能是最后一句。
37、只要你还活着，你就没有理由逃避问题，你也有机会找到解决问题的方法。
38、如果可以，就让我们只做半生不熟的好友，这样你便舍得一直温柔待我，而我也舍得一直对你温柔。因为我们不熟，所以没有放肆的理由。
39、一半人情，只是为了混个脸熟，没必要深交，一半谦虚，只是为了一个微笑付出，没必要聆听和拒绝，但是要懂得理解。
40、而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。
41、累了，才知道世事沧桑，世态炎凉，倦了，才懂人生路，感动才明白失眠。
42、再大大咧咧的人偶尔也会觉得难过，就像那天下了很大的雨，别人在等伞，而我在等雨停。
43、从没有人对我真正好过，我只能在寂寞的时候，拥抱自己，告诉自己，不哭。
44、真正的强者，都是“无依无靠”。强者不是没有眼泪，而是有泪不敢流，有苦无处说。或许，在他的生命里，泪水往心里流。
45、一半真假，一半无情，一半生死，一半相信，一半付出，藏着一半冷漠，藏着一杯再也不见。
46、想一千次，不如去做一次。华丽地跌倒，胜过无谓的徘徊。
47、不知道哪来的那么大自信，总觉得他会回来，会突然出现在我身边，陪我做未完的事情。
48、当一个女子具有全部的爱情和德性时，她是需要同情的！
49、每个人真正强大起来都要度过一段没人帮忙，没人支持的日子。所有事情都是自己一个人撑，所有情绪都是只有自己知道。但只要咬牙撑过去，一切都不一样了。无论你是谁，无论你正在经历什么，坚持住，你定会看见最坚强的自己。
50、想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。
51、人穷了，别人看见寒，自己的心会冷，人穷了，自己感觉冷，别人就会嘲笑。
52、人穷了别走亲寒心，步步危险，步步难看，别以为任何人都会给自己机会，别认为自己想的和别人做的一样。
53、曾经许诺一起过独木桥，如今，你却要我独自过奈何桥。
54、富人，是举世无双，不靠父母的金钱来生活，不用别人的可怜来存活，不用肮脏和无奈来聆听，不用伤感和刺眼来说话。
55、难过的时候就吃东西，因为胃和心的距离很近，当你吃饱了的时候，暖暖的胃会挤占心脏的位置，这样心里就不会觉得那么冷清，那么空落落。
56、做好自己，赢一个自己，做一个好人，珍惜人生，不负将来，不负现在。一辈子很远，但是只要善良的走，一定可以创出明天，一世很短，只要能做一个正义的化身，每个人都是高手。
57、好多话忍着憋着，后来就懒得说了，好多事失望多了，后来就不在意了。
58、一花凋零荒芜不了整个春天，一次挫折也荒废不了整个人生。
59、有些路看起来很近，走却很远的，缺乏耐心永远走不到头。
60、遇到好看的风景，不妨驻足欣赏，一旦错过，也许我们错过的不只是一个春天，而是我们整整一生。于你，于我，于事，于物，我们不妨从容些。
佛语经典语录静心篇五
这是一篇有关于。
的文章，它涵盖了佛语禅心，佛语人生，让您的心灵得到新的释然。
佛说，“人的。
生命。
只在一个呼吸间。”
生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的，人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。
梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。”
境由心造，心即主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。
我们何不也做一个这样的快乐佛呢!
初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后，不念当今。”
行也安然，坐也安然;穷也安然，富也安然;宠辱不惊，看庭前花开花落;得失无意，看天际云卷云舒。
这才是真正的解脱。
燃灯法师说：“如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸;幸福的生活也随之而来。”
一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时刻来追寻生命的意义。
证严法师说：“宁静是美，安定最乐，这是习禅，修身，养性，怡悦，且最崇高最美好的境界。
佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝对不能缺少一颗安详的心。
耕耘先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”
是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生一定才会美好。
静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字，看破、放下、自在。”
所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。
静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会感到很累很累呢?就是因为总是被种种外在的事相锁迷惑，总希望得到的越多越好以至于肩上的担子越来越沉重，以至于连步子都迈不开了。
人生是苦的，充满烦恼，如果放下执着，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。
灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。”
凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分，求心安，求解脱，首先该做个明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境，改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。
弘一大师说：“人生随缘便会活的自在，能够安分守己，不被环境所转，心中就不会有障碍。”
佛之随者，不是跟随，不是随便，是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进，不明此意的人只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之，悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放弃追求，而是，要用一颗平常心去看待我们身边的每一个人，每一件事，不刻意要求结果，关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己，有了这样的心态，你就不会过于执着，也就有了一颗平常心，此即随缘。
尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒获安乐，平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐!”
若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安详，死亦安详。”了。
耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”
现代人都有事业心，而且志向不小，要想有所成就，须知欲安天下必先安心的道理。古语云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。
《四十二章经》中说：“心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
耕云先生说：“人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观和偏见者的好恶之上。人要是没有这种。
坚持。
没有这种自我做主的态度他会活得很无奈。”
没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，没有自我和丧失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
《菜根谭》中说：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。”
真人品的持身涉世是在各种环境都立定不变，即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时候，也依然不随境而迁。
证严法师说：“同样一个'得’字，有'舍得’，也有'得失’，两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能'舍’也就能'得’，能得无限的快乐;不能'舍’就会有'失’，失去了心境的安宁。”
舍弃不是失掉幸福，而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们可以追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们须舍弃一些轻松上路一样。放弃自我，真我就出现了;放弃有限，就会赢得无限;放弃偏执，就可得到内心的安详。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。
《佛遗教经解》中说：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足常乐，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。”
做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的灵魂变态，变得永不知足以致精神上永无宁静永无快乐。
证严法师说：“才华横溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足;另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。”
做人必须要有节制，节制是抵制诱惑的力量，不节制只会是烦恼和痛苦缠绕的人生甚至会走向灾难。人生有节制，生活就有幸福。
赵州禅师说：“你不缺少的东西，正是你没有的东西;你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。”
证严禅师说：“心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。”
善心对坚硬而言是柔和，对难以克制而言是容忍，对冷酷而言是温暖，对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人欣赏和尊重的巨大的内在力量，随和、仁慈可以激励人们忘我地工作而孤意、强硬则无能为力。
达摩大师说：“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”
一念不生，万法庄严。一念不生的时候就正，万法归一，无处不庄严，无处不是妙有。修行的根本就在正念，平时一定要提起正念。
慈航法师说：“一个好人，一生当中最耀眼的，是他那充满仁慈的行动，虽然微不足道，默默无闻，也没有人会记住。一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。”
仁慈的底蕴是高尚的情操，慷慨豪迈是它的风格，仁慈是自觉自愿地投入，与人同行让人一生快乐。人生在世，要做好人好事善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。
佛陀说：“毁灭人只要一句话，培植一个人却要千万句话，请你多口下留情。”
恶言，永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他，你的心也就被污染了。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能不扬人恶。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点;真正修行的人，从不会在意别人的过失与缺点而是懂得。
宽容。
做人，应该看到他人的优点宽容他人的不足。
《佛陀的。
格言。
》中说：“莫轻视小恶，以为我不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。”
人应当“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”如果不能防微杜渐，小恶可以积成大恶，终必酿成大害。
一个人作恶时，他的心智就有了污垢;一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。我们要一辈子都不懈地身体力行，才能屏绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善人生才会日臻完美。
古诗云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”有了慈悲心，我们的生命才能够是善的循环，而不是恶的叠加;有了恶性，就会无法突破自我。博爱者必得人爱，作恶者终害自己。
《佛陀的格言》中说：“在这个世界上，永远不可能用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。”
不要把别人带来的伤害，深深地留在你的记忆中，在那里继续侵蚀你的心;忍辱求和，受辱不怨，既是一种处世方法，也是一种高尚情操。
宽容是一种雅量，是文明和胸怀，更是一种人生的境界。你宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时也创造了生命的美丽。宽容还是制止报复的良方，善于宽容的人不会被世上不平之事所摆弄，即使受了他人的伤害，也绝不去冤冤相报，而是时时提醒自己：“邪恶到我为止。”
《佛经译本》上说：“爱产生爱，恨产生恨。若以怨报怨、以恶待恶，将会形成恶性循环!和气致祥、诚心和气比疾言厉色、怒发冲冠的效果好。若能人人诚心和气，势必乾坤朗朗、霁日光和、祥瑞普降。”
报复是一柄双刃剑，它在将剑刺进对方身体与心理的同时也伤害了自己。但愿我们生活的世界，多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人施报复的人!
净空老法师说：“凡夫看佛菩萨，佛菩萨也是凡夫;佛菩萨看凡夫，凡夫也是佛菩萨。”
心里光明的人看别人也是光明的;如果心里阴暗，看别人也是阴暗的。一个人应该时时保持内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜渐使自己的品质更加高尚。
净慧禅师说：“古语讲：爱出者爱返，福往者福来。人世间的事情，有了付出才有回报，付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那么得到的源泉终将枯竭。”
佛家说“善有善报”，并非是唯心的因果报应之说。多行善事，或许别人不会报答你的善举，但至少不会给你带来祸端。行善的人，在心理上容易心安理得，帮助别人自己也常处在快乐之中，这本身就是对你的善报。所以，人生在世，要乐于助人，要善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。
慈爱是人类重要的美德，在众多重要的美德中，怜悯、同情、善良、慷慨、服务、忠诚、宽恕，这一切构成了慈爱的美德。爱是不希图回报的无私情怀，是宇宙当中最强大的力量，它对于爱者和被爱者的影响都是无法估量的。
《佛陀的格言》上说：“高尚的人施舍东西时，心中不存在有任何意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。”
做好事不要为求名，也不要为求功德，只有抱着“尽本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至诚无私的善事。付出与得到互为转化，懂得其中奥妙的人会乐于付出，做慈善事让它发挥出意想不到的效果。
耕云先生说：“我们积功德莫过于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的颠倒心变成安详心，你就彻底地救了他。”
一个善良的人，能用自己的善良去感染去改变那些迷失了方向的人，使他们最终能够找到自己的方向，为实现自己的人生目标而拼搏。
《辅教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”
百善孝为先，没有孝心的人，所谓的善心只是一幢空中楼阁，是虚幻的或者说是徒俱形式的。孝心是稍纵即逝的眷念，是无法重视的幸福是一旦错过成为千古恨的往事。不要让你的孝心来得太迟，更不要留下“子欲养而亲不待”的伤痛和遗憾。
证严法师云：“行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就费事了。”
修行是点滴的功夫，要有耐性，一直保持一颗行善的心。常有人把修行误认为是出家人的事，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养：“修”是修身养性，“行”是端正行为。
修行就是学会文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失远离一切违背生命与自然规律的生活。
海涛法师说：“为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。”
与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用使他得益?我们要用个人的道德、修养和学问、修持的力量来使人受益把善良修炼成一种信念。
证严法师曰：“天堂和地狱，是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱，要怕的是心的偏向。”
我们之所以做出善恶的行为，是由于我们起善恶之心的结果。人们的一切善恶言行，都是由心而生起。“若能伏心，则伏众法。”要想防止做恶业，就必须制服我们的心。
佛说：“一念天堂，一念地狱。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。这个心，一念的善，就造天堂的因;一念的恶，会结地狱的果。”
佛和魔也许只在一念之间，运用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，当你的心趋向恶时，地狱之门便打开了;当你的心趋向善时，天堂之门则打开了。
达摩大师说：“无妄想时，一心即是佛国;有妄想时，一心即是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱;菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。”
我们应该经得起各种物欲的考验，坚守正义守持清心寡欲这样最终才能避开灾祸迎来吉运。
佛语经典语录静心篇六
1、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
2、．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
3、．诸法不相到，当处解脱。
4、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
5、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。
6、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
7、知见一切法，心不染着，是为无念。
8、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
9、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
10、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
11、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
12、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
13、．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
14、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
15、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
16、．一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
17、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
18、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
19、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
20、．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
21、．前际无去，今际无住，后际无来。
22、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终但是，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
23、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
24、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
25、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
27、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
28、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
29、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
30、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
31、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
32、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
33、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
34、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
35、．举心动念，即乖法体，即为着相。
36、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
37、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
38、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
39、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
40、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
41、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
42、不忆一切法，乃名禅定。
43、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
44、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
45、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)。
46、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
47、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
48、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
49、佛性本来是真如，不须再求真。
50、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
51、．时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
52、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
53、．不逢出世明师，枉服大乘法药。
54、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
55、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
56、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自我天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
57、．但性清净即是自性西方。
58、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
59、心本无作，道常无念。
60、．但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
61、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
63、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
64、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
65、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
66、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
67、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
68、．绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。
69、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
70、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
71、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？
72、自性发时，业识来空。
73、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
74、菩萨于诸见而不动。
75、．离心者，非是远离于心，但使不着心相。
76、但离妄缘，即如如佛。
77、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
78、．息念忘虑，佛自现前。
79、诸行性相，悉皆无常。
80、．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
81、．认得心性，可说不思议。
82、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
84、．真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
85、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
86、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
87、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
88、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
89、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
90、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
91、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)。
92、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
93、．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
94、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
95、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。
96、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
97、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
98、．杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
99、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
100、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
101、．夫法本无法，一落言诠，即非实义。
102、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
103、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
104、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻。
105、过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；此刻事，与一切事但知无着。
106、众生界即诸佛界。
107、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
108、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
109、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
110、佛祖奚以异于人，而因此异于人者，能自护心念耳。
111、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
112、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
113、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
114、真如佛性，绝思惟分别。
115、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
116、若悟真心本空，万法自然消殒。
117、自见性者一切业障刹那灭却。
118、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
119、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。
120、．言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
121、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
122、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
123、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
124、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
125、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
126、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
127、．若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。
128、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
129、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
130、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
131、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」。
132、是身如电，年年不住。
133、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
134、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
135、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
136、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
137、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
138、见无所见即名正见。
139、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
140、佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
141、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
142、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
143、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
144、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
145、．清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
146、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
147、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
148、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
149、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
150、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
151、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
152、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
153、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
154、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
155、．不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
156、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
157、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
158、真心空寂，无所不遍。
159、．法不孤起，仗境方生。
160、．一心有滞，诸法不一样。
161、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
162、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
163、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
164、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不能够身得，不能够心求，一切众生即菩提相。
165、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
166、清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
167、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
168、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
169、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」。
170、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
171、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
172、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
173、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
174、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
175、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
176、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
177、．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
178、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
179、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
180、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」。
181、施不住相，福如虚空。
182、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
183、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
184、．净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
185、真性空寂，本自不生，今则不灭。
186、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此因此有贪嗔也。
187、．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
188、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
189、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
190、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
191、．终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
192、．佛本是自心作，那得向文字中求。
193、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
194、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
195、能善分别诸法相，于第一义而不动。
196、．寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
197、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
198、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
199、即心是佛，身心俱无，是名大道。
200、．心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
201、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
202、心之与性，迷即别，悟即不别。
203、．着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
204、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
205、一切不留，无可记忆。
206、．心中无三毒者，是名国土清净。
207、此灵觉性，不能够智慧识，不能够言语取，不能够境物会，不能够功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
208、．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
209、莫?念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
210、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
212、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
213、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
214、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
215、三世诸佛以自心为本师。
216、不以有行，亦不以无行。
217、．声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
218、百种多知，不如无求最为第一。
219、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
220、．佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
221、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
222、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
223、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
224、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
225、．莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
226、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
227、证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
228、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」。
229、善恶莫思量，当处便出三界。
230、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
231、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
232、过去诸如来，只是明心底人。此刻诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
佛语经典语录静心篇七
心非心，物非物，心高于物。
心是心，物是物，心物合一，心物是一。
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。
人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!
原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!
1、一花一世界，一佛一如来。
2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
3、一切皆为虚幻。
4、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
31、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
32、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
33、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
34、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
35、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
37、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
38、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
39、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
40、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
41、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
42、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
43、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
44、261.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
45、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
46、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
48、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
50、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
51、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
52、不住一切处心即是佛心。
53、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
54、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
55、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
56、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
57、菩萨不与法缚，不求法缚。
58、于一切相，离一切相，即是无相。
59、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
60、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
61、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
62、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
63、智者任物不任己，愚人任己不任物。
64、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
65、念念无相，念念无为，即是学佛。
66、息念忘虑，佛自现前。
67、但悟一心，更无少法可得。
68、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
69、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
70、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
71、一念离真，皆为妄想。
72、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
73、但契本心，不用求法。
74、愚人除事不除心，智者除心不除事。
75、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
76、无法可说，是名说法。
77、佛本是心自作，哪得向文字中求。
78、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
79、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
80、无明不过是本性中缘起之幻相。
81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
82、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
83、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
84、不以有行，亦不以无行。
85、诸行性相，悉皆无常。
86、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
87、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
88、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
89、真心是菩萨净土。
90、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
91、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
92、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
93、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
94、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
95、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
96、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
97、尽其心知其性，知其性则知其天。
99、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。——佛经经典名句。
100、真心应物，不生分别。——佛教经典语句。
佛语经典语录静心篇八
从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。以下是本站小编为你精心整理的经典禅佛。
语录。
希望你喜欢。
1)佛说成佛，终不自以为有少法可得。
2)欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
3)我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
4)知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
5)水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
6)道不远人，人自远之。
7)人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
8)以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
9)我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
10)无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
1)身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
2)于毕竟空中炽然建立。
3)不可见，了了见;无有知者，无不知者。
4)体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
5)于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
6)觉悟生死如梦，一切求心自息。
7)法身自在无方，触目无非正觉。
8)法性本无青黄，众生谩造文章。
9)对境心常不起，举足皆是道场。
10)佛与众生不二，众生自作分张。
11)法性本来空寂，不为生死所绊。
12)烦恼即是菩提。
13)至道本乎一心，心法本乎无住。
14)迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
15)无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
16)透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
17)虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
18)但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
19)然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
20)语默不失玄微，动静岂离法界。
1)悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
2)般若非心外新生，智性乃本来具足。
3)迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
4)心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
5)言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
6)观心得悟，一切俱了。
7)境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
8)若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
9)摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
10)佛心岂有他，正觉觉众生。
11)好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
12)由心净故得身净，非身净故得心净。
13)不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
14)菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
15)莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
16)积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
17)一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
18)自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
19)不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。
20)通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
21)一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
22)内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
23)境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
24)一念不生，虚灵寂照。
25)清净本然，了无一物，名曰悟。
26)凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
27)清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
28)下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
29)心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
30)说得一丈不如行得一尺。
佛语经典语录静心篇九
1.佛说，“人的生命，只在一个呼吸间：
生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。
2.梦窗国师诗云：青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。：
境由心造，心既主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空浩日烦恼则无处藏身。我们何不也做一个这样的快乐佛呢!
3.初祖达摩说：不谋期前，不虑其后，不念当前。”
行也安然，坐也安然;穷也安然，富也安然;宠辱不惊，看庭前花开花落;得失无意;看天际云卷云舒。这才是真正的解脱。
燃灯法师曰：如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意舒适安逸;幸福的生活也随之而来。
一切只知道追逐名利而不知道享受的人心是最苦累的，可惜世上扔有大多数人为了各种物欲拼命占去所有清醒时刻，只留下少许时刻来追寻生命的意义。
4.证严法师说;宁静是美，安定最乐。这是习禅，修身，养性，怡悦，且最高最美的境界。
佛经的本质就是安详。我们可以在佛经中找到【安详】的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快，美满。充实，潇洒的人生境界，都绝对不可缺少安详的心。
5.耕耘先生说;人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再蓉光照人，是男孩子，就面目可憎”
是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折无奈怀疑，忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是始终惩罚了。一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，那我们的人生一定才会美好快乐。
6.静慧大师说;学佛几十年，我对佛教最重要的体会就是六个字，看破，放下，自在。
所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴(一起感悟人生);不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。
7.净慧大师说;苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会干倒很累很累呢?就是因为总是被外在的事相所迷惑，总希望得到越多越好，以至于心中的负担越来越重，以至于连步子都迈不开了。
8.佛曰：人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!
9.禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。
10.与山水亲近,受自然洗礼,像梅水初放,似水滴轻贱;此情此境,以分不清那是山水那是人心，山水就是我,我就是山水;心底唇边微笑中发出愿望:"愿将山色供生佛,修到梅花伴醉翁。"。
