无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
这很中国发言稿篇一
尊敬的老师们、亲爱的同学们：
今天国旗下。
讲话。
的题目是《全力以赴，迎接期中考试》。
伴着清晨的第一缕阳光，我们迎来了新的一天，新的一周。作为一名学生，经过了两个多月的紧张学习生活，我们即将迎来对我们学习成果的一次检阅——期中考试。我相信，大家都希望考出优异的成绩，以报答辛苦抚育我们成长的父母，以回报辛勤培养我们的老师。
每门功课的重点、难点，以及本学期学习中所遇到的问题，有针对性地制定出复习计划，把老师复习课的内容和自己的复习计划结合起来，以保证复习效果，争取取得优异的成绩。
其次要合理利用时间。“一分耕耘一分收获”，只有平时的不懈努力，才能取得理想的'成绩。时间很短，但善开安排时间的人可以有一个较好的进步，我们要和时间赛跑，抓住分分秒秒，少讲空话多做实事，提高学习的效率。
己最理相的成绩！
同学们，考试对我们来说虽是一种压力，但我们只要学会负重就不会跌倒；考试虽是一种挫折，但他能磨练我们强劲、坚韧的心灵；考试更是一种机遇，因为它能提升我们自身的素质，能让我们的人格在不断的挑战中得到升华。就如一首歌中唱道：“阳光总在风雨后，不经历风雨怎能见彩虹”。我相信，同学们只要认真复习，保持良好的心理状态，就一定能取得理想成绩。生活是公正的，记住：成功永远垂青那些勤奋刻苦，持之以恒，拥有毅力，时刻做好准备的强者。
我衷心希望同学们在本次期中考试中取得好成绩！
谢谢大家！
这很中国发言稿篇二
亲爱的医师们：
大家好!在初秋9月，我们迎来了第_届中国医师节。值此节日之际，我谨代表医院的领导班子向兢兢业业、默默奉献的医师们致以节日的问候!对大家一直以来为医院发展建设做出的贡献表示由衷的感谢!
“医乃仁术、厚德笃行”。医师的职业是神圣的，你们秉承了关爱生命、救死扶伤的光荣传统，用行动践行着希波克拉底的誓言，护佑着生命的尊严。精神科医师的责任既特殊又重大，你们用沉默对抗世俗，用坚毅担起希望，用大爱拼接未来。你们在这平凡忙碌的岗位上默默奉献，无怨无悔，为构建和谐成都奉献了自己的力量和青春。
最后，再一次祝愿医师们节日愉快、身体健康、工作顺利、万事如意!
这很中国发言稿篇三
各位老师，各位同学：
大家早上好！
1970年，人第一次发射人造卫星，那一年我三岁，正是一个爱问问题的年纪。每当我的父亲被我没完没了的为什么，问得哭笑不得的时候，他就会说，这有什么为什么呢，火箭都发射啦，卫星都上天啦，所以在我那会的记忆里边，发射卫星、发射火箭，是这个世界上，最神秘、最牛的一件事情。这个想法就像一个种子一样，种在我的心底，等到我高中毕业的时候，为高考填什么志愿犯了愁。有一天，我在图书馆里边，看到一本《人民画报》，上面有一张“长征三号”的照片，突然我小时候那个想法，就像一颗种子苏醒了一样，我就想如果我不去学航空航天，不去从事这个职业，我可能这一生都没有机会去接触一枚真正的运载火箭。所以一瞬间，我就知道志愿怎么报了：北航、西工大、南航，而且还豪气万丈地说了一句，不服从分配。这样呢，在北航的五系读了四年本科，然后又去西工大上了一年研究生基础课，之后就来到我现在工作的这个单位——运载火箭技术研究院，工作了整整25年，这25年里有xx年，都是在做“长征五号”。可以说我这一生，就只干了这一件事情。
有人问，为什么要搞“长征五号”大火箭？为什么要搞航天？昨天，我在。
网
上看了一。
篇
文章，上将写道，太空是如今这个世界里边，所有国家和军队最后的希望，失去了太空，将会失去未来。我觉得将军说得非常好，在当今这个世界，这样一个大国，如果我们没有独立、自由自主地进入空间的能力，就好像大航海的时代，我们不能造船一样，就像当年闭关锁国的大清王朝，错过大海一样，我们将会错过太空。所以发展“长征五号”只有一个目的，就是要大幅度地提高人进入空间的能力。
这个火箭的特点就是突出一个“大”字，大的发动机、大的结构、大的电气系统、大的地面支持系统。我们发动机单台推力达到了120吨，是火箭发动机里边推力最大的，采用的是高压补燃技术，它的压力，泵后压力最高达到50个兆帕，我们周利民副院长说得很形象，它可以把黄浦江的水直接打到青藏高原上去。“长征五号”的芯级，采用大的氢氧发动机，液态的氢和液态的氧，是人类现在已知的，能量水最高的火箭推进器。
但是上帝是公平的，他给了你最高的性能，也给了你一大堆难以解决的技术难题。我们这个发动机，在启动的那一瞬间，它有的部件的温度要从零下253度在不到一秒钟的时间内，急剧跳升到零上三千度，涡轮泵的转速要从零迅速加速到好几万转。氢氧发动机号称是火箭发动机皇冠上的明珠，全世界只有少数几个航天大国，能够掌握这个技术。那么“长征五号”不但研制出了大氢氧发动机，而且一研制就是两种。
吨重的庞然大物，外面是钢筋铁骨，里边是柔情似水，要保护这些设备。它偏偏还能够行走，还能够这么精密，所以你看了我们的发射台，就不用再去看变形金刚了。
大的发动机，大的结构，更大规模的电气系统，更大规模的地面发射支持系统，这一切大都为了一个，就是大的运载能力。因为火箭的能力有多大，航天的舞台就有多大。“长征五号”火箭的研制成功，使人一步迈进了世界大火箭国家的俱乐部。
2006。
年的10月份，“长征五号”正式工程立项，开始了它艰苦卓绝的十年铸箭历程。在新一代运载火箭里边，“长征五号”是第一个立项的，但却是最后一个首飞的，就因为它的研制难度太大。第一个就是新技术比例太高，这个火箭95%的技术都是全新的，完全突破了国际上，一个新火箭新技术比例不能超过30%的这个惯例；第二个难就难在它的研制工作量巨大，在研制初期，我们测算过，这个火箭的研制工作量，相当于一般火箭的'3.5倍，但是到了研制后期，我们再审视的时候，发现当时估计保守了，可能相当于4到5倍。4到5倍的研制工作量，国家没有给我们4到5倍的研制周期啊，没有配备4到5倍的人力资源啊。除了采取一些新的设计手段、设计方法之外，全靠我们这支队伍夙兴夜寐，这么多年，只争朝夕去拼搏，去努力。
叫苏虹。
2012。
年的5月20日，一个大型试验成功之后，我说我请大家吃个饭吧。在饭桌上，大家都说这一年我最开心的事是什么，苏虹说，她这一年最开心的事，就是终于把自己嫁出去了。原来，我们才知道，她为了这个型号，几次推迟婚礼，第二天就要举办婚礼了，亲友都请好了，单位通知出差，拎着包二话不说就走。那天在饭桌上，苏虹她哭了，我问她说你这么难，为什么不告诉我们啊？她说型号任务这么急迫、这么紧张，我怎么能因为我个人的事情去耽误工作呢。
放两天假，总装车间有个说法，晚上12点之前都不叫加班，那么厂。
领导。
知道以后说，这不行，大家一年这么辛苦，你就狠狠心，下个决心。
给大家。
放三天，规定正月初四早上必须赶回车间。那么这个崔鑫呢，他为了能够准时赶到车间，他大年初二就出发，结果大年初二那天，天降暴雪，高速封路，火车停运。他怎么回到岗位上？你们能猜到他怎么回到岗位上？他选择走回来。从山西忻州啊走回来，一路上有老乡的拖拉机，他就搭一段，有别人的摩托车，他就搭一段，什么都没有的情况下，他就选择走。他愣是在正月初四凌晨四点钟，顶着漫天的飞雪走回了总装车间。谁说我们的80后、90后，他们是独生子女，吃不了苦，没有担当呀，你看看我们航天这些年轻人，我想火箭起飞时，喷薄的烈焰，就是对他们辛苦付出最好的致敬。
其实每个人最初都有他的梦想，有的人坚持下来了，有的人中途改变了。但是不管你选择了什么，年轻的朋友们，我希望你们能够守得住初心，耐得住寂寞，不要为这个世界的风华，去干扰你的视野，不要因为短期内没有得到回报，就沮丧或者放弃，不要急功近利。因为这个世界上有很多伟大的事业，是需要你花很长时间，去努力，去追求的。就像我们“长征五号”这支研制队伍，这些年轻人，他们花整整十年时间，只做一件事情。我想有一句广告说得非常好，每一个普通人或大或小的贡献，成就了这个国家的梦想。我想你们也是一样，你们每天点滴的努力，也一定会成就你们各自精彩的人生。我看到现场这么多年轻的面孔，就像看到清晨绚烂的朝霞一样，少年强则强，未来的希望在你们的身上，我祝福你们！
这很中国发言稿篇四
尊敬的各位领导，各位评委、同事：
大家好!今天我为大家演讲的题目是《医者仁心》。
有位老医生说过，跨进医院大门，这里便是“家”，只有专心工作，服务好每一名病人，才能让他们感受到家一般的温馨，我想，这也许是这位老医生对医生的总结。
当我在老年病科工作后，我才感觉到了这句话的真正意义。我们老年病科是一个集治疗、托管、养老于一体的综合性科室，在我们这个大科室里，住着许许多多的病人，有肢体瘫痪生活不能自理的病人，也有家中无人照料的老人，还有在各大医院已经放弃治疗的危重病人，不论他们以何种身份入院，我们都一样积极救治，用心护理，全身心的去照料这些病人的生活起居。
每天的查房，我们除了要了解在院病人的病情，还要去那些托管病人的房间内，询问他们的生体状况及生活情况，包括对伙食是否满意，最近睡眠如何，有没有适当的进行些身体锻炼等等，一旦发现异常情况，我们会及时做好与家属的沟通，甚至在家属来到医院之前，我们已将老人安置的舒适、妥善。
在此请允许我借着这次医师节演讲的机会，向在座的各位医护人员，道一声节日快乐，并送上我最真挚的祝福，祝你们工作顺利，家庭美满。谢谢!
这很中国发言稿篇五
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家上午好！
今天我下。
讲话。
的主题是“向航天英雄致敬”
当我们仰望星空，面对满天繁星，你是不是心中也会感叹宇宙的浩瀚，人类的渺小，以及对地球之外的好奇。德国哲学家康德说过：“世界上只有两件东西能够深深震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上的灿烂星空。”
年4月7日作出决议，将每年的4月12日确定为国际载人航天日。
年通过确定每年的4月24日为航天日，以此纪念东方红一号的发射成功。
2021。
年4月24日，我国迎来了第六个“航天日”。当1970年4月24日《东方红》的音乐声响遍全球，我国第一颗人造地球卫星“东方红一号”发射成功，同时也拉开了人探索宇宙奥秘、和利用太空、造福全人类的序幕。
2003。
年10月15日，第一艘载人航天飞船神舟五号发射成功。成为继苏联和美国之后世界上第三个将人类送入太空的国家。如今，开启迈向空间站的时代，触角伸向更远的星际。
年9月25日，神舟七号飞天，翟志刚和刘伯明、景海鹏组成神舟七号飞行乘组，开始了他们的第一次太空之行，也是人第一次手持红旗，漫步太空；刘洋：于。
2012。
2012。
年6月，圆满完成天宫一号与神舟九号载人交会对接任务，
2016。
年6月，他再次奉命担任指令长，执行天宫二号与神舟十一号载人飞行任务，圆满完成与天宫二号交会对接；王亚：我国首个“太空教师”……成为一名航天员，他们需要经过严苛的训练。天梯无捷径，唯有苦登攀。他们为祖国无私奉献，不怕牺牲，为了航天事业无怨无悔。他们为祖国出征太空，把使命看得比生命更重要。他们实现了航天梦，他们名副其实都是我们心目中的航天英雄。
的航天事业，从无到有。从无人到载人，从一人到多人，从太空行走到交会对接……航天在浩瀚太空，留下了一个又一个脚印，航天事业蓬勃发展，离不开一代代航天人的辛勤付出。空间站建设、载人探月、火星探测……航天的时间表正在加速。我们的征程未完待续，我们的征途是星辰大海。
我们航天中学作为一所航天特色学校，在第六个航天日之际，我们初一1班全体同学倡议每一个航中学子积极行动起来，学一个航天人，看一本航天书，画一幅航天画，多了解航空航天知识，为未来筑起宏伟航天梦！为航天日献礼！虽然我们现在还只是一名中学生，飞天的梦还只是我们的梦想，可是我相信，只要我们努力地学习，好好掌握老师教给我们的知识，遇到困难勇于探索，锲而不舍，将来就一定会像航天英雄们那样，乘坐巨大的宇宙飞船，飞向美丽的太空，让我们的梦想变成现实！
这很中国发言稿篇六
首先感谢大家给我这次参与竞聘的机会，我竞聘的职位是综合科主管。
个人情况简介。
我叫单良，
1986。
年出生，
现年。
25。
岁，
籍贯。
大学本科学历。
年毕业于上。
海财经大学保险业务管理系。
在其支公司工作至今。
先后历任银行兼业代理顾问，外勤及综合科出纳等职。
在学校我学习的专业就是保险，对保险行业有较为全面深刻的认识。
为自己。
能投身这样一个富有朝气和活力的行业而感到骄傲。
字号的保险公司。
为了顺应加入。
wto。
的形式。
公司进行了一系列的改革。
这次人力。
资源改革便是其中的一个重要内容。
变则通。
通则顺。
有改革就有活力。
在进入国。
寿的这几年来我深感这个公司的发展潜力巨大，不仅屡获各种殊荣。
更跻身全球。
500。
强行列。
为中国的民族寿险业争光。
我部作为江乐市市场上不多的专业团险。
公司。
在总公司领导下其发展潜力同样不可估量。
我们的业绩节节高。
我们的发展。
一天比一天好。
与公司一同发展壮大是每个员工的愿望，当然，我也不例外。也。
很想在这片沃土上有所作为。
“不想当将军的士兵不是好士兵”，
此次竞聘给了。
总结检验自己机会和展示自己的舞台。
做为基层公司的一员，我也很想为公司的。
发展出一分自己的力。
从学校毕业后。
我就进入中国人寿保险公司江乐分公司保险业务部工作。
虽
然工作时间不是太久。
但在领导的关怀和同志们的帮助下学到不少东西。
能力大。
有提高同时也具备了做为主管应有的一些素质。
首先。
有完善的保险专业知识，具有较高的综合素质和处理问题的能力。
我毕业于保险系保险专业，
对保险基本原理掌握比较到位，
经历的工作岗位。
使我对保险知识由理论到实践融会贯通。
这对我的工作帮助很大。
同样。
这些知识。
对于理解上级公司的方针和政策，
领会上级对一个阶段工作重点的部署也都大有。
裨益。这为争取工作的主动。
少走弯路打下了坚实的基础;此外，会计学，金融。
学，经济法学方面的'知识也能使自己在工作中和处理相关问题时能够游刃有余。
其次。
具有较强的综合协调能力。
综合科主管是公司的中层管理阶层，
也是公司的中流砥柱。
随着金融一体化，
市场的全球化，
知识经济正在快速到来，
企业的内外部环境都发生着巨大的变化。
而综合科作为协调公司内外部的重要职能部门其主管的协调能力显得尤为重要。
对内部而言，
在目前的工作中，
我的职务是综合科财务出纳，
担负着本公司与市。
公司财务部之间的衔接工作，
能作到两者之间信息及时沟通，
问题顺利解决。
此
外，由于工作需要，我还负责与税务部门，质量监督局，公积金中心及银行等其。
他公司外部单位协调关系，使公司的工作能顺利有效的进行。
第三。
熟悉财务管理，现代化办公技能熟练，能有效的使工作顺利进行。
由于现在从事的是财务工作，
我对财务工作比较熟悉，
已顺利取得了会计师。
资格证。
在工作中能很好的协助领导对公司的财务状况进行及时准确的把握，
确
定公司发展的方向。另外，对。
office。
等办公软件能熟练操作，企业办公自动化。
方面应该不成问题，
在对新技术使用方面，
在今年的学平险的收费管理中，
还首。
次了使用财务软件进行管理，大大减少了相关人员的工作量，提高了工作效率。
第四。具有从事综合科工作的经验。
我的职位所在综合科。
所谓近水楼台先得月。
使我对办公室的工作情况比较。
了解。
对其工作流程较为熟悉。
能够在上任之后尽快的使本部门工作走上正轨。
竞聘后的几点想法：
一。
认清综合科工作在公司整个管理工作中所处的位置，
完善并修定办公室。
的工作目标，提高工作水平，提高运行效率，提高服务质量;强化服务意识，改。
善服务条件，提高服务层次;作好大家的后勤保障工作。
不拖不等。
1・结合工作勤于思考，从领导的角度思考应该需要提供什么样的信息、要。
作出什么样的工作部署;。
从其他部门的角度思考他们缺少什么样的服务，
需要提。
供什么样的信息;。
从员工的角度出发，
思考员工目前有哪些实际困难，
该如何去。
帮助解决。
2・做好“上行下达、下情上达”的重要环节。对上级交办的任务、对其他。
部门的具体要求，
能办的一定马上就办;。
对反映工作的动态性信息要严格按照时。
间要求及时上报。
3・多到业务部门走走，多了解情况，以求及时掌握工作动态，争取工作主。
动。
二。做好协调工作：首先是内部协调，对内部而言，在日常工作中，协调好。
上下级关系，
遵循把方便留给业务处室的原则，
使其和谐顺畅;。
其次是注意强化。
外部协调，
与税务，
银行，
质检局及市公司相关部门有关处室建立良好的工作关。
系，使本部一些工作能够顺利有效的进行。
三。
加强财务管理。
及时了解最新的财务信息及状况。
发挥财务的监督和管理。
的职能。
扮演好管家婆角色。
四
增进办公自动化进程。
在公司财力允许的情况下改善公司的办公条件。
使
用先进的软件为公司的业务发展锦上添花。
如可以用。
pointpont。
制作课件。
使我。
们的外勤在展业时对客户更有说服力。
有意识的选用一些管理软件对内部单证。
文件等进行更规范有效的管理等。
这次竞聘我抱这“一颗红心，
两手准备“心态。
如果竞聘成功，
我会珍惜大。
家给我的这次机会。
不断学习进取。
踏实工作。
做个称职主管，使公司的管理更上。
一层楼。如果竞聘失败，说明自己的知识有所欠缺，能力有待提高。
一定会在将。
来的工作中继续努力，并将继续协助好本部门领导做好各项工作。
明天更加辉煌。
我的演讲完毕，谢谢大家!
尊敬的各位领导、各位同志：
首先感谢大家给我这次参与竞聘的机会，我竞聘的职位是综合科主管。
个人情况简介。
我叫。
xxx。
19xx。
年出生，
现年。
xx。
岁，
籍贯。
大学本科学历。
2002。
年毕业于。
xx。
大学。
xx。
系。
在其支公司工作至今。先后历任银行兼业代理顾问，外勤及综。
合科出纳等职。
在学校我学习的专业就是保险，
对保险行业有较为全面深刻的认识。
为自己能投身这样。
一个富有朝气和活力的行业而感到骄傲。
为了。
顺应加入。
wto。
的形式，公司进行了一系列的改革，这次人力资源改革便是其中的一个重要。
内容。
“
变则通。
通则顺。
”
有改革就有活力在进入国寿的这几年来我深感这个公司的发展。
潜力巨大，
不仅屡获各种殊荣，
更跻身全球。
500。
强行列，
为中国的民族寿险业争光。我部作。
为
x
市市场上不多的专业团险公司。
在总公司领导下其发展潜力同样不可估量。我们的业绩。
节节高，我们的发展一天比一天好。
与公司一同发展壮大是每个员工的愿望，当然，我也不。
例外。也很想在这片沃土上有所作为。
“
不想当将军的士兵不是好士兵。
”
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这很中国发言稿篇七
各位老师，各位同学：
大家早上好！
年开始，将每年4月24日设立为“航天日”。
为此，我今天在下。
讲话。
的主题是：弘扬航天。
精神。
树立爱国信念。
50多年来，航天。
精神。
代代相传、生生不息，航天自力更生、勇攀高峰，不断演绎着。
精神。
力量。从东方红一号到东方红五号，从嫦娥一号到嫦娥五号，从神舟一号到神舟十一号，实现了“神舟”飞空，“嫦娥”问月，“北斗”指路，“天宫”览胜，“天问”探火……从近地到深空，从卫星到载人飞船。仰望星空，的航天，让夜空的星河更加璀璨。
这些。
精神。
永远值得我们去学习。探索无垠的太空是航天人永无止境的事业，学习航天。
精神。
是我们接班人的任务。同学们，你们是祖国的未来，是祖国的希望，你们承载着民族复兴的重大责任，更应该把所学到的航天。
精神。
投入到学习和生活中去。在此我给同学们提出两点期望：
第一个是爱祖国，勤学习。家是最小国，国是最大家，家是国的基础，国是家的延伸，孙中山先生说过：做人最大的事情就是要知道怎样爱国。我们的祖国是值得深深地热爱的，你们可能没有经历过那个特殊的艰苦时期，那时候国家一穷二白，外有列强封锁，内里人民穷困，没有一点工业基础，但你们的先辈们没有因为技术匮乏而自怨自艾，而是集中一切所能利用的资源，披荆棘斩巨浪，经过半个世纪的艰苦奋斗终于实现了经济的腾飞，才有了今天的国力强盛，国际地位的不断提升。这让任何一个国家都不敢小觑我们，更不敢欺侮我们，我们为此感到骄傲和自豪。我们今天的岁月静好，是仰赖祖国和先辈们的负重前行。如果没有他们坚如磐石的初心和信仰，哪有如今强大的祖国？如果不是背靠强大的祖国，哪有什么安宁平和的家？同学们，作为新时代接班人的你们，正生活在一个最好的'时代，历史上从未像现在这样，现代化的强国梦离我们如此之近。值此，中华民族伟大复兴的关头，你们要非常勤奋地学习，趁着大好时机掌握更多知识，勇敢地挑起勇立潮头的时代担当。用奋斗为理想插上羽翼，以奋进开拓、拼搏奉献描绘出精谨细腻的人生工笔画。
修养，提升自己的个人素质，不断的完善自我。提升个人素养可以先从遵守校规校纪做起，从讲究语言文明做起，从少扔一片纸屑、捡起一块果皮做起，从尊重同学、尊敬老师做起，从各方面严格要求自己，做一个举止文明的好学生，养成良好的学习和生活习惯。同时我们还要多阅读，多关心生活，多关心社会，做到克己自律，胸怀大爱，使自己成为一个乐于助人、有益社会文明发展的人；一个体魄健壮、情趣高尚的人；一个抱负远大、意志坚毅的人；一个尽孝有能、报国有才的人。
同学们，为个人梦想奋斗是快乐的，为家庭美好奋斗是幸福的，为国家富强奋斗是伟大的。请珍惜在学校的时光，珍惜把握自己命运的机会，我相信你们将来一定会超过我们这一代，超过你们的父辈，预祝你们成功！
这很中国发言稿篇八
[摘要]隐士与隐逸是中国历史上源远流长的社会现象，学术界对隐士、隐逸现象的研究很多，也取得了比较丰富的成果。有的学者关注隐士的类型划分，有的学者研究隐士的人格心态，有的学者探讨隐士与政治权力的关系，有的学者考辨隐士与文艺创作的关系。但是，这些研究忽略了一个基本的前提，即他们所圈定的那些作为研究对象的隐士，其身份的合法性在哪里？本研究就是从追问隐士的身份合法性开始，运用知识考古学和诠释学两种社会学理论视角，考察隐士身份的确立及其承载的价值观念，也就是通过一种人物类型的研究，揭示一种有持久影响力的社会思想。
[关键词]隐士；隐逸；价值；文化。
一、隐士的含义。
“隐士”清高孤介，洁身自爱，知命达理，视富贵如浮云。这自然是一种消极的人生观，但又不同于悲天悯世和第一文库网佛教的思想，因为隐士的人生观虽不积极，却是乐观的。自然更不同于欧美的功利主义，而截然相反。中国“隐士”的风格和意境，绝非欧美人所能理解的`。
一个清高自诩的人，要不做皇帝的臣子，决没有其他的土地或事业容许他寄迹，那就只有做“隐士”了。此所以“义不食周栗”的伯夷叔齐，终于甘食薇蕨而饿死在首阳山，成为中国隐士的典型。
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史・隐逸》云：隐士“须贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰“天地闭，贤人隐”。又曰“遁世无闷。”又曰“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史・隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。
《孟子・滕文公下》中所称的“处士”（处士横议、杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人。但这个“处士”，是指从来未做过官的人。先官后隐如陶渊明也叫隐士，却不能叫“处士”。
这很中国发言稿篇九
在新的历史背景下,女排精神也被郎平所率领的团队赋予了新的含义。下面是小编为大家精心搜集的学习中国女排精神。
发言稿。
欢迎大家参考借鉴希望可以帮助到大家!
在里约奥运会女排决赛中，中国队以3：1战胜塞尔维亚队，历史上第三次捧起奥运会冠军奖杯。当五星红旗冉冉升起，万名现场观众和亿万电视观众共同见证了属于中国的荣耀时刻。让我们向中国女排致敬!向历久弥新的女排精神致敬!
逆境之中最能彰显精神的力量。在小组赛输给荷兰、塞尔维亚和美国队的巨大困难面前，中国女排不畏强手、敢于拼搏、奋勇前行，在淘汰赛中逆袭两届卫冕冠军巴西队、击败欧洲新贵荷兰队，最终战胜世界杯亚军塞尔维亚队，2019年后终于重返奥运之巅。在女排姑娘们身上，我们不仅看到了高超的运动技能和顽强的意志品质，更看到了对中国女排精神的传承和发扬。“有一种骄傲，叫中国女排;有一种精神，叫女排精神!”在里约奥运赛场，中国女排赢得了一场场荡气回肠、慷慨壮烈的史诗般胜利，打出了中国人的精气神，完美诠释了“团结奋斗、顽强拼搏、勇攀高峰”的女排精神。这种精神，既是中华体育精神的重要组成部分，也是“更快、更高、更强”的奥林匹克精神的生动体现。
诚如郎平所言，“女排精神”一直在，不是因为胜利才谈。从1981年中国女排首次夺得世界杯冠军起，这种精神一直深植于中国女排，成为这个光荣集体的强大基因。尽管队员换了一代又一代，尽管其间几经挫折、磨难、沉浮，但女排精神一直洋溢于国际赛场，她们越战越勇、愈挫愈奋，在超越自我、追求卓越的道路上从未停步。这高度契合对中国运动员的殷切期望：“成绩不仅仅在于能否拿到或拿到多少块奖牌，更在于体现奥林匹克精神，自强不息，战胜自我、超越自我。”正是因为女排精神的“魂”一直都在，所以我们能看到中国女排的一次次奋起、一次次荣耀回归、一次次让国人心潮澎湃。这是一支真正的英雄之师、胜利之师。
在中国女排漫长的奋斗历程中，女排精神激励着女排姑娘们向着胜利挺进，而女排姑娘们也用自己的行动为女排精神注入新的时代内涵。在女排精神的感召下，伦敦奥运会陷入低谷周期的中国女排在郎平的率领下奇迹般地迅速复苏，短短三年之内，连夺世锦赛亚军、世界杯冠军和奥运会金牌，在中国女排荣誉簿上写下新的辉煌篇章。
而我们在看到她们继承和发扬老女排顽强拼搏、为国争光的集体主义精神的同时，还看到郎平“国家需要我，我就回来了”的爱国主义情怀，看到女排队员在卧薪尝胆中走出低谷的坚守精神，看到科学化、职业化、国际化的先进训练理念。这些都将成为具有光荣传统的中国女排新的宝贵财富。今天，新一代中国女排正以新的姿态、新的成绩展示和丰富着历久弥新的女排精神。
曾指出，在一些人民群众十分关注的项目上，同国际先进水平相比，我们还有不小差距，并特别提到足篮排“三大球”。“三大球”已成为中国从体育大国向体育强国迈进过程中不折不扣的短板，成为中国体育向纵深发展的制约因素。面对如此严峻局面，“三大球”中的其他项目是否应该向女排学习取经?中国女排精神不应该只在女排身上体现，理应得到进一步的弘扬，成为其他大球项目摆脱落后局面的精神动力。与此同时，我们也要看到女排运动员收入、女排联赛关注度等方面的不足，要让真正达到国际先进水平的“三大球项目”也具有国际先进水平的收入和关注度，而不是像某些大球项目一样，收入高、关注度高、自我感觉厉害，实际水平一塌糊涂。
伟大的精神历时光而不朽，中国女排精神永不过时。当年，女排精神不仅成了中国体育精神的一个代名词，而且超越体育成为激励全国各行各业奋发进取、开拓创新的精神动力，影响了整整一代人，胼手胝足，筚路蓝缕，投入到波澜壮阔的改革开放事业之中。如今，在里约奥运赛场上，女排精神再次激发了全国各族人民的爱国热情，极大增强了海内外中华儿女的民族自信心和自豪感。新时代的女排精神正在成为激励海内外亿万中国人拼搏奋进的强大精神力量。
今天，行进在实现中华民族伟大复兴的中国梦的新征程上，我们更加需要继承和弘扬女排精神，团结起来、顽强拼搏，不忘初心、继续前进，去谱写一曲曲壮怀激情、不懈奋斗的新的华彩乐章。
“艰难困苦，玉汝于成。”不论时代如何变迁，象征着顽强、拼搏、不服输、集体主义的“女排精神”永不退色，将永远激励一代又一代中国人在实现中华民族伟大复兴的道路上和衷共济、砥砺前行，早日抵达胜利的彼岸。
这很中国发言稿篇十
著作简介：
《士与中国文化》集结了余英时先生十二篇历史研究的论文集，也是共12章节，由上海人民出版社出版，全书共61100字。由于是论文集，可能在逻辑上有不连贯的地方，但总体脉络还是十分清晰。研究知识分子比较著名的还有李泽厚和许纪霖的《知识分子十讲》。
作者简介：
余英时研究的重心是思想史,并且格外致力于从不同历史阶段的个案出发寻求中国文化内在理路的连续性和价值的再发现,在当代海外学者中,余英时是受中国传统史学影响较深的,他的论著呈现出一种文人情怀和学者风范相结合的风貌,这种治学气质比较鲜明地体现在对知识分子的研究和关注中,这也是他著作中最引人注目的部分,《士与中国文化》彰显了这个特色。
作者在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题，然后对每一论题进行了比较具体而深入的分析，其目的是通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。
访谈时如是说（研究背景）：
本书由于时间问题，，我暂时并没有看完，但是都大概看了下每个章节的内容，结合本书的导读和简本，我把本书分为6部分。
第一部分，介绍“士”一词的起源，本义，并告诉我们在古代早期“士”由低微的贵族，逐渐演变成庶民，以及“士农工商”四民社会格局的奠定才最终赋予了“士”延续至今的本质含义。
自然的承载关系。
第三部分，主要讲了魏晋时期的士人“自觉”和社会“自觉”的两个现象，来论证“礼”和“情”的一种对立统一，这时的士依附于士族社会，并且更加的重视着个性发展和人格精神独立自由。
第四部分是从唐宋到元明时期，儒学添加进了新的元素，并在道教和禅宗影响下发生着变化，导致士志于道中的“道”逐渐由一种政治上的功用转化为一种社会功用。
第五部分，着重介绍了明朝的士人与商人的关系，士而商，或者商而士，四民社会的格局发生变化，以前最被轻视的“商”在此时跃居到第二位，并在社会地位和价值上有了很大的突破。
第六部分，是对本书的一个总结。
我印象深刻的是一二章节，这里我主要讲下我看完第二章节后的感想。第二章节作者通过对“道”与“势”两个重要的概念的讲解，以达到对“士”的群体形象的探究。马克思主义的历史观希望用阶级来分析文化现象，尤其用新兴地主阶级的观念来分析“士”的兴起。而本文却鲜明的提出“知识阶层不属于任何一个特定的经济阶级，因此他才能坚守‘思想上的信念’，这恰是孟子‘恒心’的现代诠释”，作者一再强调“从道不从君”的理念。如何来解释这一特殊群体存在的意义与结果呢？作者再次用传统经典中“思以其道易天下”的理想，与汤因比提出的“创造少数creativeminority”概念，强调“道”的最终目的是改变现状，具有比政治更高的权威，而且在特殊的历史条件下，疏离于普遍阶级的“创造少数”也确实可以做到了这一点。而由于中国的“士”追求的是“人道”，因此他的实现没有确定的保障，因此更重视自爱自立自尊。西方上帝的尊严可以通过教会制度来树立，但是中国“道”则悬在空中，以道自任的知识分子只有守住个人的尊严才能抗礼于“道。”在中国今日的社会背景下，这一观点也有其现实的意义，既是对中国新一代知识分子的呼唤与对追名逐利之徒的含蓄批评；也是希望通过价值观的构筑，在广泛的社会层面上，以道的力量，或者说道德文化的教化，来实现长远的目标。
问题：
1.为何余先生没有在书里没有论述自隋唐以来对中国士阶层影响很深的科举制度，比如阶层的流动等…..
这很中国发言稿篇十一
世代以土地为生的人们，生活内容在不断地发生着变化。自20xx年开始，一个个中央一号文件连续锁定“三农”问题。曾经为国家的工业化资金积累做出了重大贡献的农民在国家发展进入新阶段的时候得到了回馈。下面本站小编给大家分享《筑梦中国》。
发言稿，欢迎阅读：
1949年3月，在革命胜局已定的历史性时刻，毛泽东在这里指出，务必使同志们继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风。这组“赶考”的雕像，刻画着一个政党对国家对历史负责的使命感。
经过半个多世纪的“考试”，中国共产党人交出的成绩单令人自豪，但“赶考”还在继续，20xx年12月5日，党的xx大闭幕不久，带领中央书记处的同志集体到西柏坡参观。在参观过程中，提出，各级领导干部要“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。民生的信念、民情的关注、民意的听取、民智的荟萃，这是一个新的时代的集体记忆。
20xx年新春刚过，暖风依旧自南北上，看上去一切都一如往常，这一年跟随而至的，还有一种新病毒。未知，无形，夺人性命，这就是重症急性呼吸综合症，人们习惯称之为“非典型性肺炎”。非典短短几个月的时间内，传播大半个中国，感染和死亡的人数不断攀升，人们谈“非”色变，恐慌伴随着疫情到处蔓延。
4月14日，在疫情最为肆虐的时候，出现在广州最繁华的商业街——北京路上。
在这座当时已有一千多人感染sars病毒的城市里，他用这种方式，表达着党和政府战胜疫情的坚定决心。中国的领导人用言行表明，他们始终同人民在一起。
在民众的期待中，一个公开、透明、高效的政府，展现在世人眼前。公开透明的信息发布，强有力的应对措施，铸就了真正的信心和信任。
这是一场没有硝烟、不能失败的战争，这是一场与病毒争夺生命的战役，肆虐的“非典”终于在夏天到来的时候结束了。
科学发展观回答了如何发展的时代命题。
我国的发展已经到了一个新的阶段，能否抓住重要战略机遇期，适应新的发展要求，实现更好的发展，历史地摆到中国共产党人面前。
科学发展观的提出为前行的中国回答了在新的历史起点上实现什么样的发展、怎样发展的时代命题。
在中国国家博物馆，《复兴之路》基本陈列的展柜里，这几本账本记录了20xx年中国农村发展的历史时刻。
20xx年，全国取消农业税。从此，这一在我国实行了两千多年的古老税种，退出了历史的舞台。每年一千两百五十亿的税费从农民肩上卸去，留下沉甸甸的情感账本。
“我是农民的儿子，祖上几代耕织，辈辈纳税，今朝告别了田赋。我要代表农民铸鼎刻铭，告知后人，万代歌颂，永世不忘。”这段饱含感情的铭文，镌刻在告别田赋鼎上。它的铸造者就是河北省灵寿县清莲村的一个普通农民王三妮。
一个普通农民用特殊的方式，记录下中国社会鼎新革故的大事件。
世代以土地为生的人们，生活内容在不断地发生着变化。自20xx年开始，一个个中央一号文件连续锁定“三农”问题。曾经为国家的工业化资金积累做出了重大贡献的农民在国家发展进入新阶段的时候得到了回馈。
面对汹涌澎湃的世界新科技革命浪潮，中央做出了建设创新型国家的决策。20xx年召开的全国科学技术大会颁布了《国家中长期科学和技术发展规划纲要》，描绘了中国增强自主创新能力、建设创新型国家的壮美前景。
在科学发展观指导下，我国加快了区域协调发展、共同发展的步伐。
西藏，雪域高原。20xx年7月1日，一个奇迹般的工程在世界屋脊上揭开了面纱，这就是被誉为天路的青藏铁路。曾几何时高寒缺氧、多年冻土和生态脆弱，这三大世界性难题横亘在前，在世界第三极上修建铁路，被称为工程界无法挑战的极限。
从上个世纪五十年代开始，建造青藏铁路一直是新中国的梦想，尽管面临着诸多难题，但中国共产党和中国政府以难以想象的魄力，开始在世界第三极上修建铁路，在六年的时间内完成了看似不可能完成的任务。
当人们的视线越过八千多米的世界屋脊审视东方时，看到的是一幅在科学发展观引领下统筹兼顾的中国发展蓝图。
西部正在变成一片热土，中部六省正在寻找独特的区位优势，振兴东北等老工业基地描绘了新的未来。天津滨海新区的建立，为环渤海经济带增加了新的活力。率先发展的东部地区，将与其它地区共同撑起一个经济全面发展的中国，而这一切必将带来中国社会全面而深刻的变革。
海峡两岸的经济交流和合作也已经达到相当的规模和水平，使两岸同胞的利益和命运更加紧密地联系在一起。
20xx年4月29日，与中国国民党主席连战在北京举行了历史性会晤，为两岸同胞抓住机遇、携手合作、开创未来，实现两岸共同繁荣创造了新的机遇。
中国的发展有了更大的格局。20xx年经济总量跃升到世界第四位，并且成为世界第三大贸易国。
“三位一体”格局扩充为“四位一体”
20xx年10月，党的xx大对全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会提出了新的要求，按照中国特色社会主义事业总体布局，对社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设做出全面部署。在经济建设、政治建设和文化建设之外加入了社会建设，“三位一体”增加为“四位一体”。
在xx大报告中，把“又快又好”调整为“又好又快”，把“增长方式”修改为“发展方式”。一词之差，两种境界，中国的发展步伐更加稳健从容。
转变方式，又好又快，科技水平决定经济水平。
20xx年6月，继杨利伟、费俊龙、聂海胜等航天员之后，神舟九号又搭载三名航天员奔赴太空，与“天宫一号”再次完美对接。浩渺苍穹，见证了中华民族叩问天宇的新高度。
神舟上天，蛟龙入海。
这是提高自主创新能力、建设创新型国家的国家发展战略结出的硕果。
20xx年12月和20xx年5月，中央两次召开全国人才工作会议，人才强国成为国家战略。
转变方式，又好又快，统筹发展工业化、城镇化和农业现代化。
20xx年10月召开的xx届三中全会明确规定，坚持工业反哺农业，城市支持农村和多予少取方针。
在这一年全国农村义务教育阶段家庭经济困难学生，均享受到了“两免一补”政策，之后免除义务教育阶段的学杂费又成了一项覆盖城乡的普惠制度，发展理念之变透过公共财政滋润到一个更为和谐的社会之中。
共产党人的模范作用和牺牲精神感天动地。
在中国国家博物馆《复兴之路》基本陈列，郑重地摆放着一本。
日记。
这是四川省青川县石坝乡党委书记舒云记下的地震日记它将人们带回到那个刻骨铭心的日子。
20xx年5月12日，巨大的能量撕裂了中国的西南大地，8.0级特大地震突然爆发，突发的灾难震惊了全国。
地震发生后，立即做出重要指示，要求尽快抢救伤员，确保灾区人民群众生命安全。震后第四天，就冒着余震的危险来到受灾最为严重的北川县城。
地震发生那天，正在青川县城开会的石坝乡党委书记舒云侥幸从废墟里爬了出来。父母所在的木鱼乡和他任职的石坝乡是完全相反的两个方向，他选择了回石坝救灾。
瓦砾下的幸存者急需救援，无家可归的人们也亟待庇护，舒云在救灾第一线为受灾群众守护着生的希望，也在不安地等待着家里的消息。5月12日，“泪在心里流，电话打不通，不知乡里的情况咋样，父母在木鱼好不好?有一种不祥的感觉。”
两天后，正在一线救援的舒云，收到了同事递过来的纸条，“父母去世，请速回家处理后事。”他也用纸条作了回答，“不能回家，儿不孝!”
这是舒云——一个基层党员的坚持。在整个抗震救灾和灾后重建中，各级党组织和广大党员干部，在关键时刻充分发挥了战斗堡垒作用、模范带头作用和先锋模范作用。
灾难让一个国家释放出了凝聚为一体的力量，八万三千九百八十八名群众从废墟中抢救生还，三十六万多名重伤员得到及时救治。
20xx年南方特大雪灾、20xx年青海玉树地震、20xx年甘肃舟曲泥石流，面对一次次突发性的自然灾害，中国展示的国家力量、制度优势让世界赞叹，中国共产党人的模范作用和牺牲精神感天动地。当灾难的浓烟散去，今天的人们看到曾经的废墟上又重新建立起了新的家园。
20xx年8月8日，北京奥运会开幕式上，当中国奥运会代表团入场时，旗手姚明的身边带着的是来自四川省汶川县映秀小学的学生林浩。正如奥委会主席罗格的评价，这是一届无与伦比的奥运会，短短的十六天，北京奥运不仅仅是体现更高、更快、更强的奥运精神，还有团结、友谊、和谐、进步。
这是自信的中国在世界舞台的又一次华彩亮相，这一刻的中国是如此的自豪，她让全世界都察觉到了她的日益强大，又是那么可亲可近。
中国成为拉动世界经济复苏重要引擎。
注定不平凡的20xx年还没有结束，这一年的下半年，一场源起于西方国家的国际金融危机迅速传遍全球。
在深圳的一家服装加工企业，生产的服装专销欧盟市场，国际金融危机的来临使欧盟的经济在20xx年下半年起陷入衰退，这对于严重依赖欧盟市场的这家服装企业来说是个致命的打击，一向忙碌的工人张友财也突然变得空闲起来。
深度参与到全球经济体系中的中国制造业，因为订单下滑，工厂停工，导致两千万农民工失业返乡。面对严峻的局面，党中央国务院科学判断，果断决策，同年多项积极财政政策迅速出台。20xx年第三季度，中国的经济增速已经达到8.9%，在世界经济体中率先企稳回升，成为拉动世界经济复苏的重要引擎。
曾经返乡的工人陆续回到了工厂，一直为自己的命运担心的张友财也开始重新忙碌了起来。
两亿六千多万农民工，在解放农村劳动力、大幅度提高农民收入、缩小城乡差别、推动多种所有制经济发展、加快城镇化进程等诸多方面，发挥了不可替代的巨大作用，他们是国家发展的功臣。
到20xx年，我国的经济总量上升到世界第二位，社会生产力、经济实力、科技实力迈上一个大台阶;人民生活水平、居民收入水平、社会保障水平迈上一个大台阶;综合国力、国际竞争力、国际影响力迈上一个大台阶。
在党的上，党的指导思想的旗帜上增添了科学发展观的新篇章。而敏锐的海内外观察家也发现，在报告中，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”的格局又增加了生态文明建设的新要求，扩充为“五位一体”，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展成为新的部署。
就在胜利闭幕后十多天，各种版本的航母style，迅速出现在网络上，他们模仿的就是这个动作。
20xx年11月25日，中国首艘航母辽宁舰成功起降歼15舰载机。辽宁舰服役是国防和军队建设开创新局面的一个标志。在科学发展观的指引下，中国特色军事变革取得重大成就。人民军队大力弘扬听党指挥、服务人民、英勇善战的优良传统，革命化、现代化、正规化建设协调推进、全面加强，军事斗争准备不断深化，履行新世纪、新阶段历史使命能力显著增强。国之重器的宏大威猛和网络上热议航母的轻松愉悦，共同演绎着人们对国家的热爱，对民族的自豪。
新世纪新阶段，以为的党中央抓住重要战略机遇期，在全面建设小康社会进程中，推进实践创新、理论创新、制度创新，强调坚持以人为本，全面协调可持续发展，提出构建社会主义和谐社会，加快生态文明建设，形成中国特色社会主义事业总体布局，着力保障和改善民生，促进社会公平正义，推动建设和谐世界，推进党的执政能力建设和先进性建设，成功在新的历史起点上坚持和发展了中国特色社会主义。
这很中国发言稿篇十二
我知道，唐代有兼容并包的文化精神（丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京。各种宗教，和平共处），有世界主义的文化精神（国力极强盛，版图辽阔，经济发达。文化既大胆拿来，又送去主义，元气淋灕、色彩瑰丽），有继承创新的文化精神（秦汉帝国的文化格局、南北朝职官、府兵、刑律等），但是教科书上，似乎只有这些才是唐诗的文化精神。不是说这些不重要，然而谈到唐诗的文化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。今天我们都不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的文化精神。
我常讲诗歌，也常常想起了杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。马先生说，诗是什么呢？马先生有四句话说得好：诗其实就是（人的生命）“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。后来叶嘉莹教授说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情。是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。
这似乎有点玄了。有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。但是我这里姑且将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题，第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理，轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句：“时人见此一枝花，如梦相似”。我读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。因为读诗是与新鲜的感性的经验的接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。
我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗：
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。
我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊。心里一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性。而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通、的人性精神。永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。
具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？我先把结论写在下面，然后再来一个一个证明。
一、尽气、尽才的精神。
二、尽心、尽情的精神。
人生要尽气、尽才、不舍弃的精神。
《尚书》有一句老话：人为万物之灵。表明，人的生命，是天地间最美好的事物。这是古老的中国文化的一项重要的发现。《诗经》里有句诗：“夙兴夜寐，毋忝尔所生”。意思是说早晨起来，晚上睡下，都要想想，是不是对得起自己的生命。《尚书》《诗经》这两句话联系起来，我想，如果没有古代先民对于人的生命美好的发现，就不会有这样的对于生命美好的爱惜。像一个爱清洁的人家，每天都窗明几净、开开心心地过生活。《诗经》还有一首诗很重要：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曾说：“为此诗者，其知道乎？”（《孟子》）表明这是中国文化思想核心价值的一个重要表达。我们简单说，有这样几个意思：一、人是宇宙的善意的创造（天生烝民，有物有则）。二、生命是生来美好、高贵、不可贬抑的（有则（品格）、秉彝（常道））。三、人在世的意义，正是善待生命的美好，充分发挥自己的聪明才智，以不负此生、不虚此生（好是懿德）。四、无论如何艰难困顿，人生永不舍弃。这四个意思，归结为“人为万物之灵”这样一个古老的信念。
为什么讲唐诗要讲到这里呢？我们说唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生，这是我的一个直觉。我们从简单的常识讲，以诗仙李白为例子。李白，我常常想，中国文化中有李白这个辞语，真是一个美妙的亮点。有点像美国文化里的自由女神，法兰西文化里的马赛曲。如果说别人尽十分气、十分才，即是尽气尽才的生命，而李白是尽二十分、三十分。根据我的的描述，李白一生，集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身（日本学者还说他是官方的间谍），超量付出了才与气，尽管如此，他还要拉住太阳，“羲和、羲和，汝奚汩没于荒淫之波！”尽才尽气的表现，现代人的说法就是自由。自由有两种，一是积极自由，即充分实现自己生命的美好。二是消极自由，即不受外来力量的束缚。积极自由在李白身上，好像有光有热要燃烧，有不能已的生命力。这里有两个原因，一个是他身上的西域文化因素，热烈、奔放、浪漫、沛然莫之能御。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹挂玉门关。”这首小诗有一个秘密：天山以西，是他美好生命的发源之地。另一个因素是中国传统文化尤其是道家自由超越精神的对他的影响，功成身退、永忆江湖归白发。他仍然是中国文化之子。李白的消极自由表现在鄙弃权贵、笑傲王侯，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他是中国知识人中，最能自尊自爱、最不受拘限的一个典型。李白这个辞语，几乎成为真正的文人自爱的一个美好的理想。我的朋友邓小军教授写文章，说李诗有一个意象系统，即太阳月亮长江黄河，有日月经天、江河行地之美。他把他的生命、才情，挥洒到那上面去了。他连普通的差别送别，都要写到天上去。
杜甫是一个厚字。结实扎根在地上。最后死在回中原的船上，伏在船上写诗说：“战血流依旧，军声动至今。”中国唐代诗学的两座主峰，一个是天的精神，一个是大地的精神，真实做人、积极用世，不管他们有没有建立了什么功业，他们的生命是活得有声有色、有光有热。但是他们对于他们的时代、社会，是尽心、尽气、尽才的。他们并没有从他们的时代得到什么，他们的'时代却因为他们的存在而伟大。
唐代第二线的大诗人韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等，都是做人做事有担当，有作为的。韩愈一生最精彩的是谏佛骨，苏东坡说他是文起八代之衰，道济天下之溺。在举世滔滔的佞佛大潮中，障百川而东之，挽狂澜于既倒。柳宗元一生最突出的是参与王叔文集团的政治革新，被贬谪的后半生不屈身降志，又做出了影响深远的政绩。白居易最亮点的是领导了中唐的新乐府运动，“惟歌生民病，愿得天子知”。让诗歌文学发生社会良心的作用。深刻影响了后世中国文学。李商隐与杜牧都是博学多识、才华盖世的士人，不仅仅是诗人。正是他们压抑的才华得不到实现，才成全了他们美丽的诗歌，某种意义上说，他们的诗歌，正是他们不负此生、不虚此生的证明。所以我们可以说，唐代的第一流的诗人，个个都是要拿出自己生命的美好，要做一点事情，都是想要让自己的才智充分得到表现的。
有关唐诗学的一些关键词，譬如盛唐气象、兴寄风骨、诗赋取士、诗史精神、歌诗合为事而作、讽谏诗等，都指向刚健有为、向社会负责、以天下有道的关怀，做到不负此生、不虚此生的时代精神。这些关键词，正可以简明有力地代表唐诗的基本精神。我看唐代人对唐代人的诗歌评论，也是推崇尽气的精神，譬如盛唐诗人任华《寄李白》：“古来文章有能奔逸气、耸高格，清人心脾、惊人魂魄，我闻当今有李白。”可见我们不是无根据的。白居易说：“天意君须会，人间要好诗。”高度概括了这种时代精神，表明：好诗是天意之所在，天意之肯定。这是一整个要好诗的时代。诗人最懂得这个道理，他们是要让天下都成为美好的诗。
这就要说到隐士、说到佛道。有人会说：隐士和佛道，不就是舍离人生、不发光不发热么？这个问题很大，我只能简单说。先说隐士，其实唐代的隐士与后来的还是有区别的。唐代的隐士，是布衣入仕前的等待，也是读书人得第后或罢官后的选官的等待。所谓隐士，仅仅意味着此人没有功名，不象宋以后的隐士，根本不参加考试，不求功名，甚至甘心使自己默默无闻，老死无人知道。所以唐代的隐士，无非是等待入仕的一种生活准备。再说佛教。佛教应该分开，它的社会影响是消极的，负面的，而他的人文意义却是积极的，正面的。譬如高高山顶立，深深海底行。一日不作，一日不食。寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。非常刚健、积极。莲花的喻象更是这样。禅宗是很有自主性的。王维佞佛，但也写过“大漠孤烟直，长河落日圆”这样雄浑刚健的边塞诗，没有人说王维会贬抑自己的生命的。更重要的是他的那些田园诗，也是围绕着人心美好的体验。佛家与道家，在诗歌中不仅不是舍弃生命的，而且还是增加生命的美好的。只不过是从另外的方面来勉励生命。道家的超越精神与佛家的清洁境界，完全是创造性的，说佛教和道家是否定生命，这是一个很大的误解。没有了佛家和道家，中国的文化精神就不完整。
这就要说到晚唐。大家会问：你说的是盛唐精神，那么晚唐呢？不是都有点气脉衰败了吗？如果是跟盛唐比，晚唐是不够尽气了。但是不要忘记，晚唐诗人是尽才的生命精神突出出来了。上学期我去复旦大学参加杨明教授的博士论文答辩会，有一博士生写晚唐诗的论文，提出晚唐诗人有一种诗歌写作的崇拜，中国文学史上著名的苦吟诗风，就从那里出来的。他认为苦吟就是从原先的以写诗为手段(科举功名)，变成了以写诗自身为目的（为写诗而写诗）。这样就可以更充分、更纯粹地从写诗的精神创造活动中，得到才华的表现，得到精神生命的安顿。所以，依我的观点看，晚唐尽才的诗歌崇拜，骨子里是盛唐尽气的诗歌精神的转化形式。王建说：“惟有好诗名字出，倍教少年损心神”；白居易说的“天意君须会，人间要好诗”，到了晚唐，好诗才成为一种可以使人终身赴之、类似于宗教信仰一样的美好追求。所以，从初盛唐尽气的生命到中晚唐尽才尽情的生命精神，其实仍然是善待生命、高扬人性美好，不负此生、不虚此生的文化精神的表现。如果没有中国文化的这个人性亮色的底子，就不会有唐诗的这种表现。所以，我主张唐诗背后有一个秘密，有一种很深的精神气质，就是尽气尽才的精神，就是不负此生、不虚此生的时代集体意识。如果有谁敢说自己的生命是不负此生、不虚此生，用中国文化的说法，我们就可以说他是得了唐诗的真精神。
现在我们来读读那些千年传诵的名句吧。我们看诗人动不动就说“秦时明月汉时关”，动不动就说：“万里长征人未还”，诗人动不动就说：“男儿何不带吴钩?收取关山五十州”。动不动就说“为言地尽天还尽，行到安西更向西!”我们发现唐诗的世界大得很，力量充沛得很，精神豪迈得很。初盛唐的人要是失恋了，痛苦了，说的是“莫愁前路无知己，天下何人不识君?”就会洒然一笑，心情好起来了。要是暂时经过苦难，重新克服了困境，就会说：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山!”就会对前途重新有希望。诗人要是曾经被打败，曾经受大挫折，后来又东山再起，拨云见雾，就会说：“种桃道士今何在?前度刘郎又重来!”心里充满自豪的感情。诗人压得喘不过气来了，他就会有这样的诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”唐人心情看不惯有些小人得势，说的“尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。”这是唐诗中骂人最厉害的一句话，骂得很有力量，以历史时间作尺度，眼界十分开阔。唐诗是可以提升人的人格，振作生命的活气的。读到不少唐诗，真的就是“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”，心花怒放的感觉。这也是我们喜欢唐诗的一个原因，叶嘉莹教授接着马一浮先生的话说，诗歌是一种生生不息的不死的心灵。这也是唐诗是不死的心灵的一个原因。唐诗中常常提到大江大河，高山平原，因为唐诗主要是中国北方文化发展到极盛时期的诗。所以要写就写高山大河，所以宋词多半是小桥流水，唐诗多半是高山大河。中国文学写高山大河写得最好的作品，我敢说至今没有超过唐诗。比如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”雄壮的豪情，比如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”比如“白日依山尽”，“大漠孤烟直”，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，比如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”比如“无边落木萧萧之下，不尽长江滚滚来”，都力量充沛得很，生命强健得很。长江、黄河、高山、大川、太阳、月亮，唐诗就是想来一个惊天动地，就是想贯通宇宙生命之气。“城阙辅三秦，风烟望主津”，这个风烟，大气得不得了。又：“蜀道之难难于上青天”，“天姥连天向天横”，这个“上青天”“向天横”都是直上直下将人的生命与宇宙生命相贯通，盛唐诗人、宰相张说大书诗人王湾的诗于政事堂：“海日生残夜，江春入旧年”。正是代表唐人的审美意识：天地之大美、自然之伟观。黎明、春天、新年，一齐来到人间，使人间成为美好的存在。生字、入字，热情奔放，生命化的大自然。天行键。刚健、积极有为，迎向清新与博大。有些看起来很平常，很安静的诗，也有一种有天有地，贯通宇宙的元气之美。比如：“行到水穷处，坐看云起时”，那个“水穷处”，通往那个“云起时”，都是宇宙生生不息的气脉。“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，这“青未了”三个字，不正是生生不息的春色天边无际地流淌么?有一个诗人有一天晚上突然睡不着觉了，找不到原因，只觉得身子很暖和，经过了一个冬天，地气开始回暖了，于是他写诗说“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”你们看，诗人的生命节奏，感通着宇宙的生命节奏。老杜有一句诗：“四更山吐月，残夜水明楼”，后代的诗人特别喜欢。那是安史乱后黑暗的唐朝社会，一个无月的黑夜，诗人忧心如焚，彻夜不眠，忽然，窗外那黑黝黝的山嘴里，一下子吐出了一颗晶莹的明月，楼外的水池，月色之中，也波光鳞鳞，明亮起来了，诗人的心境，也由忧苦而惊喜，而充满了对天意的默默的感动。杜甫有一首绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这里的文字，小孩子都懂得，平凡得不得了，但是读起来舒服极了，通透极了。有一种生命与宇宙透气的感觉。杜甫还有一首绝句，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”一种生意盎然之美，一种随处生春之美，读久了就觉得生命很亮丽，很新鲜活泼有力，使我们想起一位美国诗人的诗句：“笑吗，这世界将和你一起笑!哭呢”你只好一个人去哭罗!有一些表面上看起来是得有些感伤的诗，实际上骨子里生命的力量依然充沛得很。比如柳宗元的《寒江独钓》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，那未，是不是宇宙就死掉了呢?没有，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，越是雪大风寒，越是千山万径，越显得那个钓鱼的渔翁，生命力十分强健。又如孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少?”听起来诗人好感伤呀，怜香惜玉的一个样子，但你没有读懂：你想一下诗人半夜里被风雨声惊醒，但清晨又是一个好天气，又是一个春光明媚，他也又是一个好心情，躺在被窝里，听叽叽喳喳鸟儿窗前啼叫，阳光透过窗格儿满满地洒进来，好不开心?那些风风雨雨，雨雨风风，总会过去，而人类社会，宇宙自然，正是这样，在风风雨雨中，花开花落中，永恒地往前生长，往前发展，任何东西也阻挡不了生命的生长。小小的一首唐诗，一共才不过二十个字，说的竟然是这样有益于人生，有益于生命的道理，敞开的竟然是这样一个无限的世界，你能说唐诗不是一个不死的心灵么?唐诗难道不正是这样表达了中国文化青春少年的梦么？唐诗是早晨，是少年，不是下午茶。下午茶的精神是反省的、回味的、沉思的、分析式的，要不停想问题的，而早晨是不提问题的，不分析的，不反省的，早晨是登山则情满于山，观海则意溢于海，是清新的样子，是神采飞扬。我们要让我们老大的民族在千年长途的风霜满面中，有少年精神，在朝九晚五的风尘仆仆中，有做梦的机会，那么，我们就让我们的下一代多读唐诗吧！
唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命精神，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。即科举、尚贤、纳谏。“进士致身卿相为社会心理群趋之鹄的”。这跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代知识人的地位大幅度上升有很大的关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文，崇尚美，有很大的关系。唐代的国力有很大的关系，这是中国文化的复兴之象。只有这样的时代，才会有尽气的精神突出表现，只有社会上有一种尽理尽心的气象，文学上才会有尽才尽气的表现。
我们今天似乎特别缺少英雄主义了，特别缺少提澌生命的真实力量了。这跟我们对人性的看法有关。现代以来，科学主义将人性不当回事，只不过是dna的合成，可以做成什么样就是什么样。现在有了譬如百忧解这样的医学成果了。科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮，人性这个东西，要么是零散化，成为没有理性构架、没有主心骨、没有人格意识的拼贴。要么是空洞化，成为没有真实内容、真实需求的虚无主义。要么是幽暗化了，成为一团人欲物欲。要么游戏化，成为一种商业性大众化的表演。现代性主张人是经济动物、是潜意识盲动与升华，是宇宙中的过客。这些问题很大，我今天不可能讨论现代思想的利弊，但有了我们对于现代思想的反思与怀疑作为参照，也成为我们读唐诗的一个背景，使我们懂得珍惜、懂得引申发扬。
人心与人心相通、人性与人性照面，尽心尽情的精神。
在历代传诵的唐诗中，我们发现，有些诗歌简直没有办法说出它的美妙。清代的诗人王闿运曾说过：辞章知难作易。有的诗歌，冲口而出，自成天籁，自成绝响。譬如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人一低头一抬头，随口吟来，即成永恒。你能说出这里面的好来么？其实这样的诗歌，背后的深厚底蕴正是中国文化的人性精神。一个是永恒的情思，一个是刹那的感动，又新鲜又古老，又简单又厚实。依中国文化的古老观念，人心与人心不是隔绝不通的。诗三百，一言以蔽之，思无邪也。无邪就是诚，就是人性与人性的照面。心与心之间，被巧语、算计、利害、物欲等隔开，都是不诚。孔子说“兴于诗”，就是从诗歌开发人性人心的根本。孔子又说：不读周南召南，犹正墙面而立。一个人对着墙面而立，就是隔，就是将自己的心封闭起来。孔子主张的仁，就是人心与人心的相通。尽心尽情的精神，就是人心与人心的相通，人性与人性的照面。这成为中国文化的一个基石，也成为中国文化千年的一个梦。
我观看唐代的音乐俑、舞蹈俑，有一个感觉，非常投入，非常用心，好像大家都忘记了自己，沉浸在当下的情景之中。这不像西方的交响乐，那样的客观、冷静。这表明，唐人对于艺术的创造、对于诗歌的生活，有一种宗教式的虔敬，这就是对自己生命创造的尽心。
白居易的诗歌说：“以心感人人心归。”是说只要人与人之间心心相通，就是天下富有人心的世界。李白的诗歌说：“明月直入，无心可猜。”是说人心与人心相通，就像明月那样明白、纯朴，没有一点杂质。唐诗正是表达了这个梦。
我们以友情为例。中国文化非常重友情。友情是朋友之间尽心尽情的表现。不以理为原则，也不受其他外在的因素左右。白马素车。嵇唐与无头鬼。
杜甫的《赠卫八处士》，是表达朋友之情的名篇。非常质朴。
人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光？少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新饮间黄梁。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山河，世事两茫茫。
我每次读这首诗，都觉得这里头的感情，就像好酒一样，味长而美。古人评这首诗，：“语语从肺腑流出”。用我们今天的话来说，真是写得掏心掏肺的。第一句“人生不相见”五个字，朴素得不得了，像聊天拉家常，又厚实得不得了。在茫茫宇宙背景中，生命与生命之间的聚散，太不容易了。“今夕”两句，如吟如诵、如歌如叹，又随意又深情。“少壮”四句，全是老友重逢的普通人情，“惊呼”两字，写得神情活现，一片童真，一点都没有世故，没有主人客人的隔阂。“昔别”四句，场面气氛非常真切，我们今天读来，就像我们的老同学的子女，在叫我们一声伯伯叔叔的时候，我们忽然感觉到了生命的流逝，人生的短暂。“怡然”这两个字，何等的真诚，何等的古道！老辈与小辈之间，再也没有隔阂。接下来就是酒浆、春韭、黄梁饭，就是比十觞还要浓、穿过万水千山的情义。自从背了这首诗，我特别喜欢春天的韭菜，很肥厚好吃。但是，我知道，唐代的春韭已经吃完，滋味已经不能与杜甫那时的相比了。
再看杜甫的另一首写乱世回家的小诗：
峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还试泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦嘘唏。夜阑更秉烛，相对如梦寐。
诗人杜甫从千里之外的豺狼世界，终于逃脱出来，终于到家了，那黄昏的晚霞、村头的日脚，柴门的喜鹊，都充满了真切动人的人性世界回归的意味。妻子见到亲人，又是惊叹，又是伤心落泪。更重要的是，左邻四舍，也都爬满了墙头，一起感叹欷嘘，一起伤心落泪，共同分享此时此刻人伦的歆幸。按现代社会的观念来讲，这关你邻居什么事？他们看什么呀？但是依中国文化的观念，人心与人心是相通的，人性与人性是照面的。杜甫一家乱世偶然生聚的欢乐与幸福，不止是杜甫一家的事情，而是村子里大家的事情，是天下人痛痒相关的欢乐与幸福。
这首诗最后两句：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”。把夫妻的相聚之美妙，写得胜过神仙的遇合。我再没有看到诗歌里写夫妻相聚写得比这更好的了。这里有诗人对女性深切的体贴与在情在义。我们再以唐诗写女性为例。唐诗一提起女性，就有一种多情多义，就有一种温馨体贴。唐诗绝不是大男子主义，也绝不是轻薄浪子。大家可能都知道杜牧是风流有名的“十年一觉杨州梦，博得青楼薄幸名”。但是，就连杜牧这样风流倜傥的才子，也曾经与一位歌女深宵话别，难分难舍，写下“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”这样缠绵深情的诗句，这哪里是后代的浮艳轻佻之作能比得上的!写闺妇的诗我最喜欢王昌龄的名篇：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼，忽见陌头杨柳色，悔将夫婿觅封候。”写少妇的怀春，替女性唱出情感饥渴与心灵苦闷的心声。我们想一想：如果不是唐诗善于站在女性的立场上说话，哪里会将女性的幸福看得比封候还要重?金昌绪的“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”写一个正在做梦思念远方亲人的女子，当她刚刚梦到与辽西的男人相会，就被一阵黄莺的叫声吵醒。古人称这样的诗歌，真是一片神行。诗人的想像，连思妇的梦里都去过。诗人的心，思妇的心，远方辽西男人的心，都连在一起，都唐诗就是这样一个心心相通的世界。还有一首七绝，我记不清是哪一位诗人写的了。“白玉堂前一树梅，今朝忽见数枝开。儿家门户重重闭，春色因何入得来?”写一个少女，在一个春天的清晨，忽然看见庭前梅花开花了，白玉堂的那个少女心里又是惊喜又是感动，问了一个很痴呆气很女孩子气的问题：我女儿家的门一道一道关得好好的，你这个春色究竟是从哪里进来的?我们看得出来这实际上是个怀春的少女了。李白“春风不相识，何事入罗帏?”也写出了唐代女子的性苦闷。共同精采的是唐诗对于女性的心理竟然如此体贴入微，竟然想得如此细微幽深!所以这首诗听起来好像已经不是一位男性诗人写的。而仿佛是一位女子在那里自言自语。再比方说李白还有一首的名篇《玉陛怨》，“玉陛生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”写一个女子深夜难眠，站在户外看月亮看了好久，一直到寒露侵身，回到屋里还是睡不着，还是隔着水晶帘望月，那一幅眼神，真是被诗人写活了，有好多好多的心情意思都在那玲珑望秋月的眼神里面，唐诗对于女性的同情、关切、体贴、理解，都被这一眼神写活了，我们今天一读到这首诗，就会分明感觉到这个女性的心情，甚至她的神情动态，一千多年过去了，印象依然如此新鲜，这真是很奇怪的事情，所以说唐诗是不死的心灵，是永远的不麻木、永远的感动。人心与人心的相通，人性与人性的照面。唐诗写女性的名篇多得说不完。我们再回到杜甫对远在长安月夜中的妻子的思念：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，青辉玉臂寒。何时倚双幌，双照泪痕干。”你看他对妻子独自寂寞的设身处地的同情，对美丽的妻子在月光中独自寂寞忧伤的想像，都是那样的温情美好。“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为贫困宁肯有此，只缘恐惧转须亲。”表达了诗人对一个可怜的无依无靠的隔壁老妇人的同情心、平等心、尊重心，以及在艰难人生中温厚的人情美。想一想我们现代人，对于老人、对于社会上的弱者，有没有这样的同情心？李白是那样飞扬跋扈的诗人，但是他写在安徽时住在一个老太婆家里：“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人渐漂母，三谢不能餐。”千金散尽的诗人一下子变得那样迟疑、那样小心翼翼，全失平时的豪气。在艰苦的农家面前，诗人是完全平等的，他的心就像月光那样清朗温情。
李商隐的那些神秘的无题诗，中间总有美丽而多情的女子面影在晃动。李商隐写给妻子的诗：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当更剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”我们读这首诗的时候，有一种唱叹生情，有一种低徊反复，有一种绻缱缠绵，总之，诗人无限温情的心，流注于亲人的心，也超越了过去、现在与未来。白居易的《琵琶行》，为什么有两次演奏？一次是“大珠小珠落玉盘”，一次是“凄凄不似向前声”为什么第二次结束的时候是“满座重闻皆掩泣”？因为第一次是技术的、技巧的，而第二次则是心灵的。是白居易作词、琵琶女演奏，同是天涯沦落人的情感交流。如果没有这第二次的，《琵琶行》就没有太大价值了。《长恨歌》我们印象最深的是，“君王回看救不得，宛转蛾眉马前死”，一个句子缩呈示了一幅对比强烈的画面；一边是代表战争、代表权力、代表无情的历史的一头高大的骏马，而另一边也是代表美、代表感性、代表柔情与弱者的蛾眉。我们会想到那个“江州司马春衫湿”的诗人，真的是一个大情种。而唐诗，正是属于情种的诗，毫无疑问，唐诗是天才情种必读书。常常有一种多情多义的心灵，常存一种对女性的同情爱慕关心思念的心灵，就是富于人性优美的心灵。中国文化中说大地的气质是女性气质，大地之气温暖地润泽万物，唐诗就是这样充满着阴阳交感的人情味，杨玉环虽然死了，唐明皇虽然死了，白乐天虽然也死了，但是种宛转蛾眉的美没有死，天长地久的绵绵长恨没有死，永远感动着后代，痴男怨女的这样一种心灵，就是生生不息的不死的心灵。
现代社会，是一个人心与人心隔阂不通的世界。我有一天看了女儿买的几米的《地下铁》，也觉得好，有点唐诗的味道。你看那个小女孩，那样的瘦弱，背着那样大的书包，在空荡荡的地铁里走着，没有人理她。她使我想起唐代诗人在现世的化身。那样的敏感，那样的多情。我想起台湾的新儒家徐复观先生在日本时，也写过地铁，他说地铁有两个特点，一是自己本来有目的，却被人推着往目的走去。二是地铁车厢里，本来是人与距离最近的地方，却又是人与人离得最远的地方。所以，地铁可以说是现代社会人心与人心不相通的一个象征。所以我讲唐诗的好，总是要对现代生活有一点回应。在现代社会中保留一点唐诗精神，不是风花雪月，不是语言艺术，而是回到唐人的梦，回到可以通而不隔的心，从爱女性、爱小孩、爱老人、爱弱者开始做起。
台湾的牟宗三先生，是对中国文化精神有很深的理解的。他曾经提出一个公式，即心、性、理、才、情、气，这六个字，来把握中国历史的不同特点。有的是尽心尽理的时代，有的是尽才尽气的时代。他的学生，也是台湾著名的学者蔡仁厚教授，更明确地说，唐代人只是“尽才、尽情、尽气”，而却不太能够，甚至不能够“尽心、尽性、尽伦”。因此，“唐代（是）‘才情气’的世界。”这样的说法，虽然有道理，却有二元论的简单化，将“心性理”与“才情气”，简单地打成两截了。这等于说唐人只知道挥洒才情气，不懂得尽心尽理，这是不一定正确的。其实在才情气当中，就有心性理的内容。心就是良知，理就是天理。杜甫有四句诗：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”这里中国文化有很深的理。第一，中国文化中，人皆可以成尧舜，布衣也可以为圣贤事业。这是高度的道德自主的。要做知识人，就要多少有点圣贤气象。第二，愚与拙，都是正面的价值。其同义词即是诚朴，能如此，就是最大限度爱生命的美好。第三，《孟子·离娄》：“禹思天下有溺者，犹己溺之；稷思天下有饥者，犹己饥之。”这就是人溺己溺、人饥己饥。中国文化中的圣贤精神，内涵就是这个。唐诗有杜甫，有韩愈，可以说，尽情、尽气，尽心、尽理，完全是可以打通的。
现在，有没有一首诗歌，可以把我上面所说的两个特点集中结合在一起呢？让我们读了它，就理解了唐诗的美好呢？如果让我找一首，那就是《春江花月夜》。这首名诗隐藏着一个大的秘密，谁破译了这个秘密，谁就掌握了打开唐诗奥秘的钥匙。破译这个秘密的方法说来也很普通，人人都能接受。就像数学解题一样，有这样几项条件：
1，全诗由九首七言绝句组成。
2，春、江、花、月五字中，月字最重要（可分为宇宙中的月亮，人心中的月亮）。
3，第一部分：宇宙中的月亮。关键词：精灵。透明之镜。等待。
4，第二部分：人心中的月亮。关键词：思妇是月亮另一面的影子。另一个等待。相互融入。
5，秘密：表面上看，全诗通过月亮的流行，将上下两部分组成一有机联系的整体，但是深层的精神内容是：人心与自然的一幅大合谐，人性与宇宙本性的相互成全。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？（江海天地的宇宙图式）江流宛转绕芳甸，月照芳林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上沙白看不见。（无限透明）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？（人生有限宇宙无限）人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月照何人，但见长江送流水。（永恒的美、永恒的爱美之心）白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？（思妇）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中拂不去，捣衣砧上拂还来。（月光从女子心波流出）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（爱心）昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月忽西斜。（珍惜有限）斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。（爱心的无限辐射）《春江花月夜》）。
唐诗是“以山水为教堂，以文字为智珠”。由此诗可以看出，珍视人间的美好，成全宇宙的大美，尽气尽才的精神，也是尽心尽情的精神，同时，心气与才情，又有着超越的根据，人心与自然同一美好、同一无限、同一充满无限美好的希望。
如果将我上面讲的内容总结成三句话，即：珍惜美好、实现自我、永葆爱心。这也是我们这个时代最需要的精神。
这很中国发言稿篇十三
尊敬的各位领导、各位评委、各位来宾：
大家好!
我演讲的题目是：蓝色的歌谣。在人生的旅途中，或许你唱过歌颂军人的绿色歌谣，唱过歌颂革命先烈的红色歌谣，唱过歌颂医务工作者的白色歌谣……而我今天，要唱一首歌颂地税人的蓝色歌谣。
如果你问她：收税苦不苦?她会告诉你：“收税是一件苦差，可只要你内心真正拥有对这项工作的挚爱，就能从这繁琐的苦事中品尝到为人奉献的甘甜。”说这话的是我们**县地税局分局一名普普通通的共产党员，一位干了一辈子税收专管员的女同志，她，叫。的确，因为爱，这身蓝色的税服，她一穿就是28年;因为爱，她的脚在征税路上磨出了厚厚的老茧;因为爱，在纳税人心中，她赢得了的美誉;也因为爱，在纳税人眼里，她又是一块劈不开的“硬片柴”。这块“硬片柴”硬就硬在她有自己用金钱和亲情劈不开的原则。她的原则就是：在利面前不伸手，在物面前不眼红，在情面前不失理，在理面前不失公，在邪面前不低头。蓝色是天空的颜色，蓝色是大海的颜色，可比那天空更辽阔比大海更深邃的，是地税人对事业孜孜无悔的眷恋之情。20xx年，年满50的退下来了。尽管好舍不得这个岗位，但她也深深知道，这么多年来，她无悔于事业，却有愧于亲人。特别是患有高血压、胃溃疡等多种疾病的丈夫。三年前，丈夫下岗了。有人建议丈夫利用她的关系开一间店铺，可被她拒绝了。闲不住的丈夫一气之下，托熟人在xx厂给他找了份拉煤渣的差事。三年来，夫妻俩聚少离多。因此，在雨雪风霜中奔波了大半辈子的她，也想用余下的时间好好照料一下多病的丈夫，让他好好享受一下亲情的温暖。可就在她拿定主意要上头天夜里，新上任的分局局长找上门来了。年轻的*局长早知道是分局的一面旗帜，他初来乍到，很想让再帮他把这面大旗再扛上一年。望着小*局长恳切的目光，硬是把到了嘴边的话咽了回去，点头答应了他。晚上，她给丈夫打了个电话，第二天吃过早饭，她又背起那磨毛了边的挎包，走进了熟悉的单位。分局的同事们怎么也不会忘记这个让人悲泣的日子。按理说，在过去的一年里，确把这面大旗扛起来了，她没有多要分局一分钱的补助，圆满完成了年初下达的税收任务。她欣慰了，这天，她来到了分局，她想借单位的车子去把在汉辛苦了一年的丈夫接回家团年。当时分局正在召开全体干部职工大会，布置第二天开展年前的最后一次集贸税收大检查，她得知后，默默地走向会议室。当她的身影出现在门口时，会议室里突然响起了一阵雷鸣般的掌声。什么也不用说，大家都知道，是领任务来了。可谁也不知道，就在腊月17那天晚上，她的丈夫，一个一直默默支持着他工作的亲人，因喝了点酒而突发脑溢血，还没来得及见上妻子一面，就永远的离开了她。在局机关工作的女儿找了几条街才找到她，当时她和几个同事正在一家服专店里忙碌着。当泣不成声的女儿把这个噩耗告诉她时，她眼前一黑，一头栽倒在地上。醒来后，她喃喃的说：老王啊，这么多年你都等过来了，就这一天，你怎就等不了啊!在场的人无不潸然泪下。
朋友们，这不是巧合，这不是虚构。在这里，我不想假设，如果那天去接回了丈夫的话，她的人生是不是还会经历这场突如其来的变故;我也不想断言，有了那一天的努力，分局的检查工作就会有多么快的进展。我只想说，有了对一份事业的忠诚和挚爱，每一天的付出，都有可能是一辈子的心血啊!如果掬一捧我们地税局流逝的岁月，仔细聆听流年的足音，朋友，你会听到什么?你会听到一阵阵勤政拼搏、开拓进取的鼓点;你会听到一首首廉洁自律、无私奉献的赞歌。那就让我们携起手来，共唱一曲蓝色的歌谣吧：“中国地税，阔步向前……为国聚财，赤诚奉献……我们是人民的勤务员，我们是共和国的税务官”。
谢谢大家!
这很中国发言稿篇十四
尊敬的各位领导，各位评委、同事：
大家好!
今天我为大家演讲的题目是《医者仁心》。
有位老医生说过，跨进医院大门，这里便是“家”，只有专心工作，服务好每一名病人，才能让他们感受到家一般的温馨，我想，这也许是这位老医生对医生的。
总结。
当我在老年病科工作后，我才感觉到了这句话的真正意义。我们老年病科是一个集治疗、托管、养老于一体的综合性科室，在我们这个大科室里，住着许许多多的病人，有肢体瘫痪生活不能自理的病人，也有家中无人照料的老人，还有在各大医院已经放弃治疗的危重病人，不论他们以何种身份入院，我们都一样积极救治，用心护理，全身心的去照料这些病人的生活起居。
每天的查房，我们除了要了解在院病人的病情，还要去那些托管病人的房间内，询问他们的生体状况及生活情况，包括对伙食是否满意，最近睡眠如何，有没有适当的进行些身体锻炼等等，一旦发现异常情况，我们会及时做好与家属的沟通，甚至在家属来到医院之前，我们已将老人安置的舒适、妥善。
科室最近承接了周边几个福利院的医疗救治工作，所有福利院的老人，一旦出现疾病，我们就会将他们接到科室，办理住院，悉心诊治，细心护理，全心照料。很多福利院的老人，因为大多数有先天的残疾，生活基本不能自理，来的时候身上常常伴有刺鼻的异味，衣服也破烂不堪，多数长期卧床的病人，因得不到精心的照料，身上都有着压疮，散发着恶臭。但是我们医护人员从不会为此而冷眼相对，只会全心全意的对这些老年患者进行救治，在解决了这些老年人的身体疾病后，我们还会经常在生活上帮助这些孤寡老人，食堂送来了可口的饭菜，大伙给老人送来了衣物，温暖的话语滋润着老人们的心田，从他们灿烂的笑容中，我们能感受到他们在这里享受到的是儿女般的孝心。
医者，施以仁术以救人，施以仁心以救魂，我个人认为，仅仅有好医术的医生不是一个真正的好医生，只有带着一颗时刻为病人着想的心，能为了病人而有所付出的医生，才是一名真正的好医生。医生有三重境界，第一重叫治病救人，你能看好病人的疾病，只能说明你是一个医务工作者，这是你应该做到的;第二重叫人文关怀，你不仅能看好病人的病，还怀有悲天悯人之心，对待病人就像对待亲人一样，我知道在做的各位医生都走在这条路上，但是我更希望我们能达到第三重，那就是进入病人的灵魂，成为他们强大的精神支柱。
在此请允许我借着这次医师节演讲的机会，向在座的各位医护人员，道一声节日快乐，并送上我最真挚的祝福，祝你们工作顺利，家庭美满。谢谢!
这很中国发言稿篇十五
大家晚上好！
今天我们隆重集会，庆祝我们医师自己的节日，请允许我向在座的各位领导、同仁说一声：医师节快乐！
作为注册的医师代表发言，我感到万分荣幸。这份荣幸，源自院领导的关心、老师们的指导和各位同仁的支持与鼓励。我本人是进入寒亭区人民医院的'，从踏入工作岗位的那天起，就明白了作为一名医师身上承担的责任和义务。从一位位老师的身上，我学到了“仁心仁术”、“医人之病，医病之人”。
放眼我们医院近几年迅速发展，综合实力巨大提高。我看到了全院同仁们在逐步的践行“以病人为中心，以质量为核心”。，我们又以优异的成绩通过了二甲复审，这是全体同仁们辛勤付出得到的胜利果实，是大家汗水的结晶！
托。我们的职业，责任与义务比肩，挑战与机遇并存，发展任重而道远。
在新的环境与形势下，相信我们年轻的同仁们，会平等待人、认真做事，无愧于白衣战士这一光荣的称号。坚持信仰、从容不迫，不辱救死扶伤的神圣职责。不断的学习和努力，成为寒亭区人民医院发展的中坚力量、中流砥柱。
最后，请各位领导放心，我们会兢兢业业，默默耕耘，做好本职工作，强大服务本领，恪守职业道德。相信我们，最终会将这一切凝聚成两个字：“奉献”！祝我们的父母和孩子、兄弟和姐妹、妻子和丈夫身体健康，一切顺利！
谢谢！
这很中国发言稿篇十六
摘要：日本当代作家井上靖青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国与中国历史文化产生了极大的兴趣。他不仅在思想上受到了中国古典文化的影响，在创作上也受到了中国文学的影响。他以中国为题材创作了大量的历史小说、诗歌和随笔，其创作有力地促进了中日文化的交流。
井上靖(1907-1991)是日本当代文坛巨擘，也是具有国际影响的大作家，被日本评论家誉为“置座于文坛顶峰的大师”。井上靖还是一位热心于国内、国际文化事业的活动家。他担任过日本文艺家协会理事长、日本笔会会长、第四十七届国际笔会东京大会运营委员长等职。他更是中国人民的老朋友，他热衷于中日文化交流事业，为了促进中日友好与文化交流，曾多次访问中国。1980年井上靖接替中岛健藏担任日中文化交流协会会长，为促进中日文化、文学交流作出了积极的贡献。
井上靖青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国与中国历史文化产生了极大的兴趣。他在与日本汉学家吉川幸次郎进行座谈时便提到他读中学时，学校开设有汉文课，学生必须背诵杜甫、白居易等人的代表诗作，而且当时他们受中国文化的影响“并不是用上课的形式，而是自然地深入其中，受到熏陶”。如果说中学时期的井上靖，对中国文化是一种不自觉地被动地接受，那么他进入大学后，对中国史籍的涉猎则是从个人的喜好出发，一种有选择的主动接受了。大学期间，他阅读过中国的《史记》《汉书》以及《后汉书》等历史着作。在其《明妃曲》的开头有这样一段话：
谈到中日两国的交往和相互影响时，井上靖说：“我国同中国地理位置毗邻，从古代起就受到过先进的中国文化强烈、持续的'影响。正由于此，促使我国国民历来关心中国文化和中国历史。”而在《心的文化》一文中，他更明确地指出：“成为日本文化最深根源的，无疑是7-8世纪从中国大陆传来的学问、艺术、文化，虽然是广义的文化，但它成了日本文化的基础。”这也许是作者钟情于中国历史与文化的原因。
井上靖受中国古典文化的影响首先表现在其思想上。他说：“至于我们究竟从中国古典中获得了什么?真的不知道怎样才能确切地表达。我认为从中吸取了非常重要的东西，那就是对所谓的人生最根本的思考方法。”他多次提到对《论语》中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话的思考，可见这句话对井上靖思想的影响是相当大的。在自传体小说《北方的海》中他就提到了这句话对中学时的他的影响。他在创作以“逝者如斯夫”为主题的小说《化石》时，因病魔缠身怀疑自己患了癌症，《论语》中的一些语句成为他战胜病魔的支柱。而当他真正身患绝症躺在病房中时，正是孔子的魅力及其对事物执着的意志促使他完成了他人生总结般的作品《孔子》。
而对中国历史与文化的景仰，也激发了井上靖的想象力，促使他以中国历史为题材，创作了许多脍炙人口的历史小说。1950年，井上靖因小说《斗牛》获芥川奖而正式步入文坛，潜心创作。也就是在这一年，井上靖开始了他的中国主题的创作，以中国历史为背景的短篇小说《漆胡樽》便是这一年创作的。1957年，叙述高僧鉴真东渡的事迹，歌颂中日两国源远流长的文化友谊的《天平之甍》的问世，掀起了井上靖中国主题创作的高潮，随后，井上靖先后创作了以班超为主人公的《异域人》，描写楼兰小国兴衰，极具西域风情的《楼兰》，描写成吉思汗东征西讨纵横天下的《苍狼》等十六部以中国为背景的小说。
井上靖在这些以中国历史为题材的作品中，或是以艺术的形式再现中日两国之间历史悠久的文化交流，歌颂中日两国人民悠久的友好历史;或是通过对中国古代文化的描绘，勾勒出一个有着悠久历史、灿烂文化而爱好和平的文明古国中国的形象。这些作品，对于战后的日本人来说，可以使他们更好地了解中国，了解日本文化与中国传统文化之间的关系，对于中日两国人民之间的友好往来，也起到了不可忽视的促进作用。日本着名学者德田进便认为《孔子》“这部作品使那些读过或未读过《论语》的人，都能把孔子作为中国的代表人物来理解，所以井上靖塑造的孔子，使读者心理得到了充分的满足”。井上靖在这些作品中，倾注了他对中国古代文化的礼赞之情，倾注了他对中国人民的友好感情和对中日两国人民世世代代友好下去的真挚愿望。他通过这些作品的创作，“在中日文化之间，架起了一座美丽的虹桥”。
参考文献：
周发祥编：《中外比较文学译文集》，北京：中国文联出版公司，1988年版。
井上靖着，赖育芳译：《永泰公主的项链》，北京：作家出版社，1988年版。
井上靖：《中国美术和考古·序言》，日本六兴出版社，1977年版。
井上靖着，周世荣译：《日本人与日本文化》，北京：中国社会科学出版社，1991年版。
