在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
我前进得方向歌词篇一
这可能说远了，但的确让人痛惜。
营销人真正的营销人是要随时思考的。
我在社会上经常看到所谓的培训班，但是缺乏适用的教人家真正销售技能和本领的，包括心理层面的。而那些所谓的大师们的说教，是看在人民币的面上说的天书和经论，得具备多高的水准后的。
所以我曾不止一次在想办一个班，所有来学习的在工作后认为当初在这里受益了再交费，数额自定。
曾有一个学生几次三番找到我，要我当他的老师，并要交学费，我婉言谢绝，通过不同形式对他进行了有针对的辅导，他十分满意。
中国的营销其实已经演变成行贿和受贿的另一种形式了，有的人还大言不惭说这是关系营销。可耻可恨至极。无非是社会风气败坏的助推器罢了。
我前进得方向歌词篇二
当夜幕悄悄降临，雨开始敲打窗棂，风在窗外说话，说那些衣衫褴褛的人想家。夜晚的风和着雨声，伴随着游子的思念情深意正浓，刚好借着那股油然而生的情绪，再酝酿一下，就能执笔让最美的方块字跃然纸上。
周围的一切在深夜渐渐逼近的时候变得愈发安静，我又开始放空自己。忆过去，念此刻，想未来，要说的话太多太多，但却不明白该从何说起。在急景流年里我们会错过很多风景，但努力付出的人总不会被辜负。这一生不长不短，刚刚好，我们能留驻在记忆里的东西虽太少，但能够亲笔写下关于你的故事，让文字来记录成长的点滴，甚好！我又一次埋头奋笔疾书，我愿意把我的一切分享给我的读者。
这是我写给自己的第二封信，但也是纪念十七岁开始的第一封。在兵荒马乱的青春里，我们任性，叛逆，年少轻狂，但没有人会做到一世孤傲。有的时候我们努力把自己变强大，以为真的就能够刀枪不入了，但其实内心却是如此脆弱和不堪一击。就像一株小小的蒲公英，务必要逆风飞翔，但却是身不由己。命运从来都不会同情弱者，所以我们像蜗牛一样一步一步地往上爬，哪怕走的再慢，再艰难，最后能到达终点，实现目标，再远，也是近的。小小的心承载着大大的梦，我愿意就这样走，毕竟细水长流也总会有尽头。每个人都有自己的想法，就像不是所有的鱼都生活在同一片海里，跟着心的方向走才最重要。
我并没有想过一年后的自己会是什么样，或许依然青涩迷茫，依然勇敢善良，亦或是一半骄傲，一半缄默。但无论是哪一个自己，都就应庆幸我们在慢慢地成长。即便你看不到，经历过的，被岁月磨炼之后，又能锻造出一番坚不可摧的模样。回首当初的那个自己，在感慨光阴易逝的同时，也能对另一个自己做出更完美的诠释。人总是健忘的，但有些事却始终刻骨铭心。因为家庭背景和生活的现状，我对未来没有太多热切的期望，只是“走一步看一步”，但就是在这样失意的日子里，我让自己有了盼头，那便是我依然在坚持的“文学梦”。我从未放弃过写作，我家书桌的抽屉里堆满了大大小小的稿纸，我管它们叫“落叶”，而我就是树苗。“落叶”化为天使带着使命滋养着我，让我有充足的养料在来年的春天和大树媲美，虽然我还是一棵无人问津的小树苗，但至少我努力地成长，有朝一日定会变得更加繁茂，之后，长成参天大树为后代蔽雨遮阳。
其实，不管美梦会不会开花结果，对我来说都不重要，我享受的是执着追求和等待光芒焕发的过程，真的不必太着急让未来给你个解释，自己问心无愧就是最好的交代。我明白，关于梦想多说无益，行动才是最好的证明。每一个悲伤不安的过往都承载着无数文字对于梦想的寄托，日子重复着日子经过生命的每一个驿站，然后昨日渐行渐远，我们不停地道别，留不住的是时间，唤不回的是要离开的心。未来，你让我既担心又害怕，却依然想拼命抓紧牢握不放。来不及做太多的想做的事就渐渐长大了，只期望自己变得更加坚强和独立，自信地应对今后的每一天，不管遇到什么样的困难，努力就好，不要勉强！来不及后悔的话就做此刻的自己！
不知写一篇文章会耗时多久，反正长但是执念，短但是善变。梦的方向叫做“闯”，这条道路谁也说不清楚，只能靠自己慢慢摸索。夜深了，人静了，雨也停了，心却未眠。
励志精选（五）：
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我前进得方向歌词篇三
1.只要你保持微笑，生活就会向你微笑！
2.在我觉得生活就是如此的时候，你却给我增加了一丝亮色。奢望不多，只是希望我们能平行前进，给我动力。
3.每一步都不简单，那么久敢于迈出第一步，船只上的帆，遇到风暴一样无谓前进，那么，我们一样可以迎难而上，跌倒怕什么，失败又算什么？一步一个脚印，终有一天，你的终点站就到了，回头再看看那些深深浅浅的坑，它会是一道美丽的风景。
4.不渴望能够一跃千里，只希望每天能够前进一步。
5.相信自己，什么都有可能！
6.要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。
7.人生只有创造才能前进；只有适应才能生存。能经天磨是好汉，不遭人嫉是庸才，对自己有超越；对别人有挑战。这也许就是人生的真谛！
8.不经历风雨，长不成大树，不受百炼，难以成钢。
9.山不厌高，水不厌深。骄傲是跌跤的前奏。
10.有时真觉得青春就应该是荒唐的岁月，可以唱着最新的流行音乐，开着加满油的汽车在笔直的柏油公路上前进直到世界尽头，然后欢呼着转身拥抱身边的女孩，在浩大的夕阳和灿烂的海潮中亲吻彼此，感觉世界再无其它。青春需要理由吗?不需要的。
11.有无目标是成功者与平庸者的根本差别。
12.迷失方向就去找方向，找到方向就要努力，世界不会等你。
13.执着的攀登者不必去与别人比较自己的形象是否高大，重要的是要多多思考自己前进的脚步是否扎实。
15.人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！
16.才气就是长期的坚持不懈。
18.在分析目标时，也必须考虑怎样实现它们——即采取什么手段。
20.世界上唯一可以不劳而获的就是贫穷，唯一可以无中生有的是梦想。没有哪件事，不动手就可以实现。人生贵在行动，迟疑不决时，不妨先迈出小小一步。前进不必遗憾，若是美好，叫做精彩;若是糟糕，叫做经历!
21.他不爱你了，你哭着转身，挥泪奔跑，边跑边回头看，看看他是否还在那儿。
22.我会用行动证明那些讽刺我的话根本不适合我。
23.让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！
24.任何人都应当有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才。
25.人必须相信自己，这是成功的秘诀。
27.当你被领导、同事批评一无是处的时候，不要一蹶不振，因为前进是雪耻，后退是永无后路的深渊。
28.人意义不在于他所达到的，勿宁在于他所希望达到的。
29.风吹过，带来了无穷的思想。风无影而实存，充满了令人领悟的味道。伸出你的双手领悟风带来给你生命的含义。风在昭示着什么？放宽自己的胸怀，扩展视野，将自己的情感寄予风，让它如风一样自由洒脱。不必害怕，如风一样，大胆地向前进，抛开世间的荣辱，勇敢地走出自己的路。
30.再黑的地方总会见到光明，别回头请一直向前走！
31.我们虽然不能控制风的方向，但却可以调整帆的方向，达到胜利的彼岸。
32.所谓的成长，就是越来越能接受自己本来的样子。
33.最惬意的时候，往往是失败的开始。
34.行动也许不必须会带来欢乐；可是没有行动就决没有欢乐。
35.在你迷茫的时候告诉自己有目标，在你失落的时候，告诉自己有目标。在任何时候，你都要有目标，才不致使你落于绝望的境地。
36.思考的时候也不应该停下前进的脚步。
37.大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是非成败，看坚持。
38.生命之舟应对险滩，应对激流，弱者会选择逃避和放下，而强者则会选择应对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。
39.要么你为一个人变得更好，要么你为自己变得更好，要么你依然我行我素松散拖延，但不要有羞耻心和自责感，这些都是快乐的人生。
40.当人们感到自己没有能力获得巨大的成功时，他们会鄙视伟大的目标。
41.信念是一种无坚不催的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。
42.一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。
43.相信信念能够战胜一切，这本身就是一个最伟大的信念。
45.没必要去追求所谓的潮流，只要有自己的风格就行。
46.其实我们该看淡很多东西，这样对自己是最好的保护。
47.当你的才华不能支撑你的能力的时候，就是你静下心来学习的时候。
48.友情是人生的一副良药，是长满了蒲公英的美好。它会让你很快乐努力地向前进。友情是最黑暗处的一楼阳光，最烦恼时的一脸微笑。
49.自尊和自信来源于对自己优势的确认，以及随之而来的对自我价值的肯定。
50.好朋友相处就像有了wifi，畅快淋漓，没有阻碍，不用花费，舒坦自由；即使离开了一阵子，一到他身边又自动连接，毫无尴尬。只是再好的朋友也不能太长时间不联系，因为哪一天突然他换了密码，就彻底茫然，只看得到，却抓不住他。
52.取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。
53.在风雨里依然可以大声歌唱！淋湿的翅膀更加有力量，即使眼泪还是会忍不住滑落，被泪水与汗水浸湿的脸颊依然还可以微笑，脚步前进的方向永远不会停滞不会改变，无论最后是苦是甜；迎风前进飞翔竖起大拇指高声宣布：yes,imok！
55.看完了日出，我们去登百步云梯。要说黄山的险峻，这前山的百步云梯可是最险峻的了！我根本就不能正常的往上爬，只能手脚并用--四脚爬了。我用颤抖的手抓着栏杆，往下一看，就迈不出前进的步伐了--太高了，太险了！
56.人生中最大的乐趣是奉献；思维中最美的花朵是智慧（之花）；前进中最快的脚步是继续；朋友中最好的记忆是笑声！
57.自信不使人断前进，自信使人不畏困难，自信使人坚持真理，自信是成功的源泉。一个人只有有自信才有可能步入成功的殿堂，获得人生的辉煌。
58.哪怕是最没有希望的事情，只要坚持去做，到最后就会拥有希望。
59.你笑，全世界都跟你笑;你哭，全世界只有你一个人哭。
60.理想的力量是无法估量的，它不仅仅是一个目标，也是一个希望，更是一种动力。生命的确是黑暗的，除非有了激励；一切激励都是盲目的，除非有了知识；一切知识都是徒然的，除非有了梦想。因为有了梦想，所以我们才能不断前进。
61.善良和爱都是免费的，但不是廉价的，你的善良需要带点锋芒，你的爱需要带些理智。带眼识人，毕竟不是所有人都配拥有它们。
62.作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。
63.快乐过了，幸福圆满了，下面，我们该怎样做，我们要继续前进，充满耐心和毅力去坚持那个自己想要的结果，这样的我们，才算是达到了自己的目标。
64.凡是坚信自己，并且坚信自己的思想具有生命力的人，必须会跨过一切障碍。
66.我们命定的目标和道路，不是享乐，也不是受苦；而是行动，在每个明天，都要比今天前进一步。
67.要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。
68.生活中惟一的幸福就是不断前进。
69.先想清楚自己要做什么，然后朝着目标努力前进。
70.你只有一定要，才一定会得到。
71.我自信，故我成功，我行，我一定能行。
我前进得方向歌词篇四
构建完整的公共财政体系是我国财政改革的目标模式。这一目标模式要求我国的各级财政都要转向公共财政。然而必须看到，各级财政具有不同的职能范围和收入特征及权力界限，因而各级政府所建立的公共财政又具有不同的特点。本文将就如何构建县级公共财政框架谈几点粗浅的看法。
90年代初期，学术界就在讨论建立公共财政的必要性，伴随着经济体制改革和财政改革的逐步深化，这种讨论的现实意义日渐突出。事实上，当学术界开始讨论公共财政问题时，决策部门也在考虑建立公共财政可行性并提出了基本思路，由于种种条件限制，该思路没有具体落实。建立完整的公共财政体系是一项艰巨的工作，这其中包括很多基本理论认识的深化。究意什么是公共财政，人们的认识并未统一。我认为：公共财政就是财政收支透明、财政决策民主、主要提供公共产品的财政。很显然，这种财政类型与过去的财政有本质区别。过去的财政是封闭运行的，财政收支属于国家机密，谁问就是收集情报，谁说出去就是泄密，财政决策根本不征求民众意见，各级财政包揽私人物品和公共产品产出所需资金的供应。
由上述关于公共财政的定义出发，可以说，与过去的财政体系相同，公共财政体系是一种全新的财政体系。截止目前，人们关于公共财政的定义和如何搞公共财政讨论的较多，对究竟公共体系都包括哪些内容，讨论的`则比较少，应该说这是一种理论上的缺憾。如果不能从理论角度概括出公共财政体系的内容，人们在实践中就很难把握如何分步建立公共财政体系。很显然，要建立公共财政体系，首先应该说明公共财政体系的内容。从西方国家的经验和理论分析两方面看，公共财政体系应包括五方面内容：一是财政收入制度安排。包括税收制度、收费制度、国有企业产权收益制度等。二是财政支出制度安排。包括支出管理制度、支出结构确定等。三是预算制度。包括预算权力分配、预算程序、预算资金管理等。四是财政政策。五是政府间财政资金分配关系。包括收入划分、支出划分、转移支付、支出标准、权力划分等。
二、如何看待县级财政职能。
县级财政是我国国家财政的基础。从税源行政区划分布角度看，县行政区域税源在我国税源总量中所占比重很大。另一方面，我国人口大部分居住在县级财政所管辖的区域内，与此同时，县级财政又是基层政权，与公众接触最密切。因此，县级财政有自己的特点，对整体财政状况走势有特定的约束力，在县级财政中构造公共财政必须从县级政府和县级的特点出寻求具体思路。进一步说，公共财政基本原理有县级财政的体现要有独特的方式。
县级财政转向公共财政的首要步骤是明确界定财政职能，只有清楚界定了县级财政职能的特殊性，才能确定构造县级公共财政的整体方案。
财政职能是政府职能的派生物，财政支出的范围和结构是政府事权范围与事权重点的具体体现。因此，公共财政条件下的县级财政职能必须首先认清市场经济条件下县级财政职能必须首先认清市场条件下县级政府所担负的基本职责。在我国，县级政府的基本职能有两个：一是管理行政区划内的公共事物；二是提供地方公共产品。就前者而言，县级政府要维护本地社会稳定、调节经济运行；就后者而言，县级政府要为本地社会进步和经济发展创造基本物质条件。具体来说，县级政府的事权范围是提供义务教育、维持社会治安、建设地方基础设施、调节经济结构、保护区内环境等。因此，县级财政的基本职能就是为维持地方国家机器运转、提供地方公共产品筹措并安排资金的使用。从我国大部分县级财政收支状况来看，县级财政应首先确保义务教育、政权建设、社会治安、环境保护、区内道路建设等方面的资金供给。在经济发达地区，县级财政在一定程度上强化经济调控支出。
转换县级财政职能首先是一个认识问题。目前，一些县级政府仍然存在着职能的重点放在刺激本地经济增长上的倾向。这种倾向的偏差主要在于对财政与经济之间的关系的认识过于简单。实际上当地方财政确保提供地方公共产品的资金供给时，也就间接支持了本地经济发展。因为经济增长要有一个综合性物质条件和社会环境。当政府利用财政资金促进了社会进步时，经济增长也就有了可持续的基础。另一方面，要求县级财政在刺激经济增长上增强力度实际上也是脱离了县级财政的约束。世界上发达国家的县级财政也是能够提供地方公共产品。之所以如此，就是因为县级财政无力支撑县级财政更多地介入经济发展。
三、如何看待县级财政决策的科学化、民主化。
构建县级公共财政的一个核心问题是如何实现财政决策科学化、民主化。因为公共财政的一个基本要求就是财政决策科学化、民主化。过去县级财政运行中出现的决策失误，很大程度上就是因为财政决策过程高度封闭、长官意志决定收支的规模和结构，拙见以为：实现县级财政决策科学化、民主化似可从如下两方面入手：
首先，建立预算听证会制度。国家预算涉及社会公众利益和各部门职能实现的过程。预算编制理应由专职机构进行，但预算编制内容理应事先征求各方意见，县级财政收支虽然规模相对小些，然而道理是一样的。因此，今后县级财政预算应建立听证会制度。听证会可由党政机构人员、政协机构人员、公众人士组成，特别是社会公众人士必须占一定比重。
其次，建立预算编制专家咨询委员会。预算编制特别是支出预算涉及各行各业的很多技术问题。我们不能要求财政部门的干部是各方面技术问题的专家，财政系统所能够做到是确定支出标准、支出规模、支出结构，但具体到支出项目的科学性时，还没有专业素养，这点在县级财政体现得更为突出。因此，县级财政应聘请各方专家组成预算咨询委员会，这个委员会可从专业技术角度对重大支出项目提出评价意见。决定部门应认真听取他们的意见并落实在决策上。为体现公正性，有些专家可从区外聘请。
我前进得方向歌词篇五
内容提要：土地征用制度是世界各国为发展社会公共事业而设置的一种法律制度，本文从我国土地征用制度的概念、特征谈起，对土地征用制度应遵循的原则、补偿安置问题及我国目前土地征用制度存在的法律问题和相应立法建议略作一探讨。
关键词：土地征用集体土地公共利益安置补偿。
我国土地实行社会主义公有制，包括全民所有制和农民集体所有制两种形式。作为土地所有制的法律表现形式，土地所有权也相应存在国家土地所有权和集体土地所有权两种类型。土地征用是发生在国家和农民集体之间的所有权转移，是指国家为了社会公共利益的需要，按照法律规定的批准权限和程序批准，并给农民集体和个人补偿后，将农民集体所有土地转变为国家所有。土地征用是保证国家公共设施和公益事业建设所需土地的一项重要措施。无论是资本主义国家还是社会主义国家，为了发展社会公共事业，都设置了土地征用法律制度，我国《宪法》第10条规定，国家为了公共利益地需要，可以依照法律规定对土地实行征用，这是我国实行土地征用地宪法依据。土地征用具有下列特征：
1、国家建设征用土地的主体必须是国家。
只有国家才能在国家建设征用土地法律关系中充当征用主体，因为只有国家才能享有国家建设之需要依法征用集体所有土地的权利，尽管直接需要土地的并非国家，而是具体的国家机关，企事业单位，社会团体以及个人。但是他们作为土地需要的单位只能根据自己的用地的实际需要，依照法律规定地程序向土地机关提出用地申请，并在申请批准后获得土地的使用权，另外还要明确国家虽是征用土地的主体，但是实际行使征用土地权的是各级土地管理机关和人民政府，他们对外代表国家具体行使此权。
2、国家建设征用土地是国家行政行为，具有强制性。
国家建设征用土地并非民事行为，而是国家授权的并依照法律规定的依据和程序所实施的行政行为。这是因为国家建设征用土地法律关系的主体－－国家，土地被征用的集体组织（农村集体经济组织或者村民委员会）的地位是不平等的。土地征用法律关系的产生并非基于双方的自愿和一致，而是基于国家的单方面的意思表示，无需被征用土地的所有人同意。国家征用土地的指令，是行政命令。对此，土地被征用的集体经济组织必须服从。而且在这种法律关系中也不遵循等价有偿原则。
3、国家建设征用土地是国家公共利益的需要。
国家建设征用土地的原因是国家建设之需要，也即宪法第5条所指的`公共利益的需要。这里所讲的国家建设需要或是公共利益需要，均是从广义上理解的。大体可以从两个层次上加以理解：其一，是直接的国家建设需要或公共利益的需要。比如发展和兴办国防建设，公用事业，市政建设，交通运输，水利事业，国家机关建设用地等等，皆是以公共利益为直接目的地事业，其二，是广义地国家建设需要或者广义的公共利益需要。就是说，凡是有利于社会主义现代化建设，有利于人民生活水平的提高，有利于综合国力的加强，诸如设立国家主管机关批准的集体企业，三资企业，兴办国家主管机关批准的民办大学以及其他社会公益事业等等，均是广义上的国家建设和公共利益之需要。这些情况都可作为国家建设征用土地的原因。
4、国家建设征用土地必须以土地补偿为必备条件。
国家建设征用土地与没收土地不同，它不是无偿地强制地进行，而是有偿地强制进行。土地被征用地集体经济组织应当依法取得经济上的补偿。国家建设征用土地与土地征购不同。它并不是等价的特种买卖，而是有补偿条件的征用，但是，对被征用土地的适当补偿，则是国家建设征用土地所必不可少的条件，所谓适当补偿，就是严格依据土地管理法的规定给予补偿，征地补偿以使被征用土地单位的农民生活水平不降低为原则。应当指出的是，尽管土地为国家征用，但是土地补偿费以及其他费用并不是由国家直接支付，而是由用地单位支付，这是因为国家并不直接使用这些土地。用地单位支付这些费用的义务是直接产生于国家征用土地行政行为和国家批准用地单位用地申请及被征用土地使用权的行为。
[1][2][3][4][5]。
我前进得方向歌词篇六
从公共财政制度的建设以及公共财政公共化的角度看，中国除了要关注财政如何在城乡之间平等化之外，还得考虑公共财政如何在农村内部进行公共化和平等化。我国的农村公共财政建设制度环境远远要比城市复杂和特殊，也更应得到重视，所以，今天我们要探讨财政如何公共化，就农村公共财政讲起。作为农村公共财政，它必须满足公共产品提供的一般性要求，同时在农村特殊环境的制约之下，它必然具有一些的特性，否则，就不必用“农村”公共财政。本文从嘉兴市农村公共财政建设的现状出发，进而分析其公共化发展的各种制度环境，得出农村财政公共化是嘉兴农村公共财政的必然趋势。
从嘉兴市的农村公共财政建设情况看，其公共化道路现状具有一下几点主要特征。
1.公共资源配置上的向内倾斜。
即通过完善农村财政转移支付制度，城乡统一的现代税制体系以及合理的财政支农政策，来引导公共资源流入农村地区，减少农村资源的外流，缩小城乡差距。市财政局的资料显示，全市财政支出的'三分之一投向了“三农”，而有41.7687亿元的财政预算用于“三农支出”。除了支出总额不断增加，“三农”投入的领域也不再局限于传统农业、林业、水利基础设施建设，而是更多地投向涉及农村各项事业发展的民生项目，特别是义务、社会保障、医疗卫生和文化事业等。据统计，去年仅上述四项全市财政支出就达23.3亿元，超过“三农”总投入的三分之二。其中，农村义务教育投入达到19.7亿元，成为“三农”投入的重点。
2.民主型的财政。
农村民主型财政的核心是确立“自下而上”的财政决策机制和农村公共收支的民主程序。其基本制度构架是：(1)真正能够重视农民利益诉求和保证农村发展的财政预算制度。(2)充分尊重农民利益群体发言权的健全的人民代表大会制度和财政预决算审查机制。(3)保证农村和农民政治民主基础上的政府和政府行政方式。在的4个乡镇、13个农村的结果显示，推行的乡镇政务公开和村务公开是非常受村民关注的，在公共物品和服务的提供上，农民都享有基本的民主选择权利，农村群众参政议政意识、依法自治意识开始明显增强，当地农民明显具有一定民主和维权意识。比如，农村王店镇八联村的重要决策是通过“村民大会”来决定的，几乎每家都有代表甚至有2个以上代表，因为土地整平和流转关系到每一个农民的切身利益，所以在提出意见的时候，很多人都踊跃发言，各执一词，讨论非常的激烈，会议持续了6天，每天到晚上10点了人才散。
3.需求导向型的财政。
这是一种反映农村社会经济变化的动态发展型财政，其基本制度特征是：公共物品和服务要适应农村的公共需求；农村公共财政的制度安排要随农村社会经济基础和相关制度环境的变化逐步优化升级；公共财政的支出规模和结构、范围要以农村和农民的发展需求为标准。从现实看，嘉兴农村公共财政体系建设已经取得了初步的进展，具备了公共财政在农村的平等化和普及化。全市新增通县公路1509公里、城乡公交线路36条，行政村公交通达率达99.8%，农村路、水、电、燃气、电网等基础设施建设明显改善。随着农村老龄化的出现以及生活水平的提高，农民对医疗、、教育以及文化卫生等问题也开始非常关注，20，全市创建省级教育强镇通过率达100%；216.7万农民免费参加体检，农民人均报销医疗费31元，增长71.4%；农民新型合作医疗保险参保率达65%以上；离退休金、养老金收入人均82元，增长38.1%；村级文化阵地平均建成率达88.8%。
所谓公共财政制度的制度环境，是指制约公共财政的经济制度、经济水平和结构、意识形态和民主水平的总和，它决定了公共财政的职能、作用方式和基本内容。市场式的经济制度和法治式的政治制度是建立公共财政制度的两个必要条件，而财政公共化还与思想观念（指主体的认识水平和共同偏好）的改变以及政府执政能力（效率）有关。而嘉兴市农村公共财政建设也有其特殊的制度环境。
1.经济结构的二元性质逐渐减弱。
虽然嘉兴市的城乡二元经济仍然存在，但城乡间的差距在逐步缩小。嘉兴市农业总产值139.70亿元，同比增长了7.45%，而农业人口比例从20的77.71%下降到了76.52%。20，秀洲区农村居民人均纯收入7892元，同比增长15.03%，与同时期的城镇居民纯收入15555元、同比增长8.08%相比，城乡差距在逐渐拉小。到年全市农民人均纯收入首次突破万元大关，达到10163元，增长13.5%，连续四年位居全省第一。随着收入的增加，居民的结构也发生了明显的变化，农村居民消费人均消费支出年为5439元，同比增长4.6%，恩格尔系数达40.79%，用于居住消费支出增长32.35%，家庭设施、医保、教育开支明显增加。在城乡之间经济开始向平衡发展时，要求公共财政配置一定要赶上农村的经济变化，弥补农村发展所需要的资源，而农村内部收入差距所引发的问题，要求公共财政公平对待农村的所有居民，从收入的集中到公共支出都要体现公平原则。
2.独立的市场经济制度在农村逐渐形成。
上世纪90年初，在其他省市的农村逐渐接收家庭联产承包责任制、进入个体农户分散生产的状态时，嘉兴的大部分农村开始了参与市场经济的新的尝试。出现了工业企业带动型、特色产业带动型、休闲产业带动型、商贸流通带动型、合作组织带动型等五种农业发展模式，他们都是以市场为导向，依据所在地区独特地理、人文和市场网络的优势，借助工业企业的发展推进特色产品或产业链，进行专业化生产经营，甚至以各种的农民合作组织为依托，通过各种形式把农民组织起来，整合社会资源，促进农村各种生产要素的合理配置，突破原有一家一户分散经营的制约。调查数据显示，秀洲区一区128个村，就有123个以股份制为主要形式的合作经济组织。有些还成立股份制企业进行运作。他们还形成了以地区生产为核心的品牌战略的，如：王店牌三园鸡、丰禾牌西瓜、凤桥水蜜桃等。
我前进得方向歌词篇七
关键词：人类；文明。
纵观人类历史，人类从原始的古猿进化为现代的人类。从古猿开始使用木棍、石块等工具开始，人类渐渐学会的使用工具、制造工具。工具带给人们的是更有效的生产方式与更便捷的生活方式。从先秦时代的桔槔、辘轳到汉代的翻车、唐代的水车。人们发现，合理的利用物理机械原理可以使农业生产变得更加轻松、方便，大大提高了效率。而生活中马车、船只等交通工具的发明也使人们的生活更加方便舒适。人们意识到了机械的好处，于是有意思的去研究、发明各种有用的东西，物理科技不断进步，各种有利于生产生活的工具被发明了出来。直到火药发明后，人们开始接触到科学的另一个重要分支——化学。而古代医学对人体和动植物的研究则是生物科学的开端。
从古代人类对物理、化学、生物有意无意的研究利用，到近代科学体系的建立，人类自然而然的走上了一条以物理、化学为核心的机械文明道路。因为在物理与化学在生产、生活乃至战争中具有显而易见的强大作用。人们自然会去研究、去利用，所以物理与化学成了科学中的主流。而生物科技因为研究的困难性、利用的局限性发展远远落后于物理与化学，仅在医学与食品方面有所研究而无法广泛应用于生活。不像物理与化学已经融进了生活的方方面面，电视、电脑、汽车、飞机乃至衣服、鞋子都是物理与化学的成果。随着人类这样自然的发展下去，以物理与化学为核心的机械科技会发展得越来越先进、越来越发达。未来的地球可能就像科幻电影里展现的那样，钢铁覆盖的城市、悬浮飞驰的汽车、各种自动化的家具电器、庞大的宇宙战舰。这就是机械文明。
更广、闻得更多，甚至拥有一些超能力。比如电影《x战警》展现的一样。或是人类通过对能量的感悟，研究出强大的武学、道术、魔法等东西，使自身拥有强大的力量。像科幻小说里人体甚至能够强大到在宇宙空间中生存，能够翻天覆地，能够与宇宙战舰战斗。我想这是完全有可能的。
不论什么样的文明，其核心都是对能量的.利用，能量限制着文明的发展。怀特认为，人类文化的发展与进步是以对更多能量形式的发现和对利用能量的手段的改进而实现的，故应以利用的能源和获取能量的方式作为文化发展阶段的标志。以人类发展为例，从古至今，人类最开始只能利用自身的力量，然后学会利用水力、风力、畜力，到了近代有蒸汽动力、电气动力，到现代更是开始利用核能、太阳能等更高级的能量。只有拥有了更高级的能量社会才能继续发展，能量限制了科技的发展。在蒸汽机时代，太空航行是无法想象的；在掌握了汽油动力后，人们将飞行器送上了宇宙空间；在学会利用太阳能后，人类的卫星可以在宇宙中长久工作了；在掌握了核能之后，远距离的太空航行就有可能实现了。但如果人类想要探索更远的星空，就必须有更高级的能量，核能不能支持人类探索银河系之外的东西。从理论上说，人类以机械为媒介来利用能量，为什么就不能以人体为媒介来利用能量呢？只要找到合适的方式方法，人体也能够利用能量发挥出巨大的威力。中华武术对炁的认识，就是对能量的一种利用，只是这种利用还很低级，没有继续深入的探索，没有发挥出人体的威力。
有机械文明、生物文明、魔武文明，那么也可能有混合文明，即混合了各种文明特点的文明。这种文明在单方面都没有单一文明强，但它的优点就是全面发展，各方面都有所成就。它可以将机械与生物科技结合起来制造各种东西，它可以将人与科技相结合。科幻小说中未来的太空战争，军队有四种发展方向。
一、以机甲武装士兵，士兵坐在类似于机器人的机甲里操纵机甲战斗。机甲是强大的但士兵是孱弱的，战斗的主体是机甲。机甲在许多科幻电影里都有出现，没有见过的可以想象为变形金刚里坐着一个人在操纵。机械文明一般是这种方式。
二、以高科技作战服武装士兵。士兵具有强壮的身体，强大的力量，再通过高科技的作战服使士兵更加强大，具有太空作战的能力。这样战斗的主体就是人，作战服只是辅助。魔武文明一般是这种方式。
三、小型战机。即以太空战舰为基础，搭载许多小型的战机，由人驾驶战机或无人战机进行战斗，类似于海战中的航空母舰。机械文明与生化文明都可以是这种方式。
四、战争巨兽。生化文明特有的战斗方式。通过生物细胞培养强大的怪兽，操纵战争怪兽去战斗。
混合文明的好处就在于，它的兵种可以多样化，什么都可以来一点。士兵身体没有魔武文明的强壮但可以驾驶机甲，机甲、飞机没有机械文明的发达但士兵可以弥补（身体更加强壮承受力就越强，可以负担高速运动与变向，和飞机驾驶一个道理）。而且可以机械与生化武器相辅助。单一文明与混合文明是各有优劣，就像你要学多科还是只专一科，各有说法。
宇宙空间广阔无边，无数的星系、无数的星球，我相信宇宙中肯定不止人类这唯一的生命存在。宇宙中肯定还存在着其他的文明，其他和人类不一样的文明。就算没有其它的文明，随着人类步入宇宙时代，也可能会分化出不同的发展方向。而人类该走怎样的道路是一个值得思考的问题。以物理化学为主的机械文明；以生化科技为主的生化文明；以开发人体潜能、促进人体进化的魔武文明；以科技辅助人体、以人体发挥科技的混合文明。人类该如何选择？机械文明意味着对自然的破坏，生化文明有着潜藏的危机，一旦生化失控那就是灾难。而借助科技的力量就意味着人体自身的力量开发不足，人体甚至会不断退化。现代已经开始出现这种问题，人类越来越多的利用科技而自身变得越来越孱弱，身体素质不断下降。进化已经十分缓慢甚至会退化。人类现在的文明发展道路只是在历史发展进程中自然而然走上的道路，是一条可行的道路，但不一定是最好的道路。
我前进得方向歌词篇八
雅克勃路德维希费里尔门德尔松-巴托尔迪jakobludwigfelirmendelssohn-bartholdy(1809-1847)，德国作曲家，12岁开始创作，17岁即完成《仲夏夜之梦序曲》，21岁起研究和整理巴赫的作品，为这位音乐之父的作品得以复生作出了最重要的贡献。27岁在莱比锡任指挥，1843年创办德国第一所音乐学院，38岁时即病故。
门德尔松出生于1809年2月2日的汉堡，与十八世纪的奥地利作曲家莫扎特并称为音乐史上最天才、最早熟的作曲家。门德尔松本身特有的音乐才能加上围绕在他身边亲切友善的人际关系，使他的作品大多呈现出愉快而细腻、优雅而敏感、轻松而质朴的风格特征。门德尔松从不在音乐中追求过份的忧郁、病态的多情，你也不能从他的作品中找到深刻的对时代、对社会矛盾的呼喊，他的作品总与现实斗争保持一定的距离，因此他总被看作是柔弱的附庸风雅，被认为是复古保守分子，永远不能超越年轻时创造的童话世界向前发展。事实上，这样的评价对门德尔松来说并不公平，他的音乐真正的价值并不在于反映现实，而在于表现人类最单纯、直挚、积极、乐观的感情和精神，“他的作品对人类精神的升华、情感的调节、智力与创造力的启迪会起到一定的作用。他的美学理想与哥白尼、开普勒、斯宾诺莎、牛顿、爱因斯坦所追求的宇宙的和谐、有序、完美的哲学观也有某种一致性。”
影响门德尔松创作风格的因素，首先离不开他明朗而友善的人际关系。围绕在门德尔松身边的几乎都是亲切友善的家人和友人，这些人使他形成一种正直、开朗、光明的感情观，《无词歌》及一些室内乐作品中慢乐章的抒情性大多来源于此。第二个因素是来自对大自然世界的游历，及游历时带来的感动和印象。他对自然的感受主要来源于旅行生活，门德尔松非常喜爱旅行，年轻时已到过多个国家旅行，每次的旅行几乎都能使他产生创作的灵感――意大利之行创作出《意大利交响曲》（对那不勒斯的塔兰泰拉舞曲的印象直接影响了末乐章）、苏格兰之行反映在《苏格兰交响曲》中、在赫布里底群岛的山洞中对英雄们的感动和震撼是《赫布里底群岛》序曲的灵感来源……，除外还有多首无词歌也是在旅行途中受到启发而创作出来的作品。“一根柱头也可以使他产生音乐的遐想，如同罗马的景色一样，诱使他发出了同样的呼声：‘……音乐就隐藏在这个地方……’。”正如（在第一部分中）所说，自然对浪漫主义的艺术家来讲是精神感悟的源泉，是促使灵感觉醒的灵丹妙药，除了关注自然本身以外他们更关注内心与自然产生的共鸣和感受。此外，还有一个因素就是宗教音乐领域。这个领域的影响使门德尔松对很多神话故事和神话人物产生了幻想,并把这些对仙女、精灵等的幻想投射在他的音乐创作中，如那首著名的《仲夏夜之梦》序曲。可是，对门德尔松来说神话或童话并不是完全脱离现实的产物，也不意味着对现实生活的矛盾，更不是想颂扬童话般的`社会和环境，而是对生活中美好事物和光明面的描绘和解释，他总是希望未来会有所改进。“在他身上既没有浪漫派的那种阴暗、隐晦的痕迹，也没有浪漫派的种种背景和各式各样的附带目的。”这一点与他的出身良好也有一定的联系，毕竟他从未为关于谋生的问题而烦恼过。
门德尔松经常被认为是一位保守主义或复古主义的作曲家，更有甚者认为他是古典主义的“模仿者”或“古典浪漫派”，这些观点及评价都存在着某些片面性，并不完全客观。如果说门德尔松的创作风格存在“保守性”，其实很大一部分原因来自于他非常重视音乐的传统（正因如此，巴赫的《马太受难乐》才能重见天日），门德尔松深入钻研和研究了音乐的传统，他认为这是很有价值的东西并应该一直保存下去，所以他对音乐的革新也融合在传统中以致人们很难发现。除此之外，他的保守主义也被认为体现在他对政治的态度上。门德尔松曾经定下“使世界更美好”的目标和愿望，可是后来他发现现实与理想有越来越多的冲突，他想建立的“以音乐从内在改造人类生活”的高度设想似乎离自己越来越遥远，生活中单纯的光明面好像随着青年时代的结束而逐渐蒸发掉，他对这一切感到困惑、不能理解与极端痛苦。可是，他也并非想“保守”地保持所有的现状不变，正如他能看出德国的不良风气一样，他也洞察出很多在现状中存在的不足之处，因此他希望能进行有效的治理，希望能有“专家”或“职业的权威人士”出来扫除这些“阴暗面”，而使现存的美好事物不至于流失。这些也体现在他的创作风格中，他希望即使是革新也最好能让其融合在传统中（并以传统为基础），与这些他认为美好并想保存下去的事物结合，以致他的革新几乎被完全隐藏。
“无词歌”这种体材的首创就是作曲家的一个试验品，一个传统与创新并存的新品种。对“无词歌”体裁的解释基本上均为“一种宛如歌曲的抒情钢琴小曲。其中包含一个歌曲性质的旋律和相应的伴奏部分。”或“是一种抒情性、歌唱性的小型器乐曲，主要是钢琴曲，它是由作者剪裁而定的各色生活片断。”“无词歌”的音域与人的声区比较接近（有时也比声乐曲的音区更为宽广些），似乎是一种专为器乐而打造的声乐曲一样，使器乐尤其是钢琴也能像人声一样温柔的歌唱，体现出浪漫主义时期的音乐家们在创作中使器乐作品倾向于声乐化的特点。
很多时候我们都习惯把门德尔松的《无词歌》与菲尔德的《夜曲》、舒伯特的《音乐瞬间》、《即兴曲》等小品体裁放在一起相提并论，但对门德尔松来说《无词歌》具有与众不同的特别意义。虽然门德尔松的文学修养并不亚于与音乐上的，与歌德在文学上的交流使他这一方面受到更多的启发。可是，他认为一首乐曲远远比语言有更好的表达力，尤其在表达他的思想和愿望上。他认为语言即使是个别的字句对他来讲都是含意多端且不明确的，而音乐比语言有更大的明确性，这种明确性不只来源于情感上还包括在思想上，因此他经常在书信里附上他的乐曲作品，而往往在乐曲作品里负载的情感和思想才是他最想表达的东西。“真正的音乐可以用比语言好得多的千百种因素来充实一个人的灵魂。我所喜爱的音乐表达的一切，对我来说不是在语言中难以捉摸的、不明确的思想，而是一种明确的思想。……如果我对这一件事或那一件事有话要说，或者我对这一件事或那一件事萌发了一定的意念，我是不会说给任何人听的，因为一句话对这一个人是这个意思，对另一个人则是另一个意思，体会各不相同。只有歌曲能对人们说出同一的东西，唤起同样的感情……。”因此，“无词歌”这种体裁表现了门德尔松对自然风光、社会生活的情感与形式的高度统一。门德尔松的《无词歌》分为八卷出版（作品第19，30，38，53，62，67，85，102号），每卷各是六首，加起来总共48首。其中op62之6《春之歌》最为著名的一首乐曲，不仅用于钢琴独奏，还被改编成管弦乐曲以及小提琴和其它乐器的独奏曲而广为流传，深受世界人民喜爱，美国舞蹈家邓肯经常用此曲即兴表演舞蹈。
此曲具有流水般轻柔的浪漫旋律，使听众沉醉于快乐的气氛中。乐曲采用三部式的结构。高声部音阶式的上行将旋律推至最高音，敏捷而迅速的旋律表现出轻盈如飞的音乐形象。中声部爬音式的装饰音声音短促、轻盈如一股清泉贯穿始终。中段继续发展主题，节奏较前面更为紧凑，调性由a大调转至e大调，增强了力度，欢快爽朗的情绪显得更加热烈激动。并采用模进的手法将音乐层层的推向高潮。最后在分解主和弦琶音式的装饰音中静静的结束全曲。
除《春之歌》以外，在现代钢琴教育中常被演奏的还有名为《二重唱》的op38之6。此曲是由门德尔松自己命名的一首乐曲。这首乐曲形象生动．旋律优美．好似一对情侣在静夜中柔声细语的交谈。高声部和中声部采取一问一答的对唱形式，是《无词歌》中二重唱形式的佼佼者，全曲为再现三部曲式。高音声部富于歌唱性的旋律作为三连音的音头出现，流畅、动情的“唱”出来。第6小节低音声部低沉而有力的“唱”出，两个声部严格以四小节为一个单位，在a大调上采用对答形式奏出旋律a和b。25小节出现新的材料c，高音声部向上模进，充满了激情，倾诉内心的话语，并出现了十六分音符，节奏更为的紧凑。32小节的再现部采用两个八度的齐奏，将乐曲的发展推向了新的高潮。高低两个声部由最初的一唱一答合为一体同时唱出，情绪高涨、激昂，像是对甜美爱情的赞美，最后两个声部带着对爱情的无限向往和美好的希望渐渐消失。
op62之5是门德尔松《无词歌》当中的第三首《威尼斯船歌》，他采用三拍子的节奏模仿摇浆，全曲依然采用三部式结构。旋律采用波浪型的线条。先是向下三度进行而后是音阶式的级进上行。第36小节，中声部增加了一个切分节奏型，使音乐流动了起来，仿佛是小船在水中摇曳不定的行进着，最后旋律在竖琴似的拨弦中结束，令人回昧无穷。
门德尔松钢琴小品《无词歌》在浪漫派抒情钢琴作品中占有非常重要的地位。它有着独特的魅力和色彩，秀气，柔媚，有抒情的歌唱性，弹这样的曲子无须炫技，乐感比技巧重要。有人说巴赫和莫扎特的音乐适合在夏天听，那样可以驱除炎热，那么无词歌一定适合秋天听，因为它可以带来一种很温馨的伤感，一种很充实的温柔，它既像一个朋友，又像一个恋人，或许还像我们的父母，在我们的耳朵边上最轻柔地倾诉。
如果说十八世纪的古典主义与启蒙运动相应和，提倡理性、遵守规则标准及克制。那么十九世纪的上半叶，浪漫主义运动所带来的影响几乎渗透了当时的艺术家们所有的生活和思想层面，如同把颜料盒放进一缸清水中，颜料和清水迅速融合再也无法分开一样。浪漫乐派的艺术家多数是情感的表达者，他们抗拒物质，对无形的情感被有形的框架束缚感到反感。十八世纪古典主义者追求有规则的合理美感，强调框架所赋予的安全感；十九世纪的浪漫主义者更关心的是如何宣泄自身的情感，他们总处于渴望冲开绝望的桎梏同时却又陶醉在自身绝望的矛盾中。在这些艺术家中，门德尔松的定位显得有点特殊。受年幼时期教育的影响，他的美学观和艺术趣味都较偏向古典主义，匀称的形式、有节制的感情流露和创作热情都被理智冷静的控制住，在他的艺术天地里所有东西最好都具有条理性和中庸性。可是生活在十九世纪中的门德尔松却又不得不受到浪漫主义的影响，浪漫主义的影响如此的大以致他虽然不太适应却也自然而然的受到吸引。可是，对浪漫主义的接受他还是带有选择性的，“门德尔松所选择创造的浪漫主义形象具有他的‘温和派’倾向特征，逃避现代生活中的尖锐激动的问题，英雄与现实、生与死，爱与孤独的问题，是浪漫派的中心问题，通过这些问题，浪漫主义者表现出他们对于环境的直接关系。但是门德尔松只是间接地触及这些问题的一部分。”
可以说，“无词歌”是一首专为器乐而打造的抒情声乐曲，它在音域上与人的声区比较接近（有时也比声乐曲的音区更为宽广些），使器乐能像人声一样温柔的歌唱，充分显现出浪漫主义时期音乐家们使器乐作品声乐化的特点。
参考文献：
1．钱仁康《音乐欣赏讲话》，上海音乐出版社，1982年6月第一版。
2．王日昌《门德尔松与“无词歌”》----《钢琴艺术》1997年第五期。
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我前进得方向歌词篇九
我们在生活的海洋中遨游，而母亲的爱就是船，亦是岸。
在我们遇到困难的时候，让我们渡过难关的人是谁？是母亲，也可能是父亲，但最多的还是母亲。
记得有一年冬天寒假，我偷偷摸摸地留出家门，与朋友们出去打雪仗，打得异常激烈，打着打着忽然下起雨来，当时，他们都带着雨具，而我两手空空，半张纸都没有。当时我只穿了一件毛衣，一条棉裤，又下着雨，所以感觉很冷。我的心从高峰跌到了谷底，心情的温度和当时的天气一样冷。就在我将要绝望的时候，一个打着绿伞的身影在我眼前出现了，我定眼一看，原来是妈妈。“妈妈——妈妈！”我撒着欢跑到了伞下。妈妈焦急地说；“你这孩子，跑哪去了，也不说一声！”我低着头说：“对不起！”一路上，我的天空是草绿草绿的，但是妈妈的天空却是一半草绿的，一般灰蒙蒙的。
回到家后，我看到妈妈的肩膀一半是干的，一半是湿漉漉的。我眼前的妈妈模糊了，两行热泪夺眶而出。后来，爸爸告诉我“你妈妈为了找你，走遍了姥姥家，奶奶家……能找的都找了，最后在学校找到你了。回家时，她一直被雨淋着，已经感冒了，现在在医院……”我的眼睛一热，热泪再次流了出来。
妈妈小眼睛，小嘴巴，虽然她长得不好看，但她的心是最美的.，让我这只小船靠了岸，她是世界上最好的妈妈！
母爱是船也是岸！
武越。
我前进得方向歌词篇十
[摘要]财产权与人类文明具有互动性，即财产权促进人类文明向前发展。我国经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，这是毫无疑问的。但同时我们不能忽视对私有财产的保护。十六大“关于完善保护私人财产的法律制度“的表述和民法典草案中将国有资产和私有财产作为平等的法律保护对象，确认了私有财产权在我国的保护。
[关键词]财产权；文明；人权；宪政民主；市场经济……。
生命权、财产权、自由权构成了三项基本人权。而财产权是主要的人权，是实现其它权利的主要工具。纵观整个人类历史，财产权与人类文明具有互动性，即财产权促进人类的文明向前发展。我国经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，包括全民所有制和集体所有制，而全民所有制只能采取国家所有制的形式，国家财产对实现社会主义国家的职能和满足人民的物质文化需要具有重要意义。同时3月15日第九届全国人民代表大会第二次会议通过的宪法修正案中规定：“地方在法律规定的范围内个体经济、私营经济等非公有制经济，是社会主义市场经济的重要组成部分”。十六大“关于完善保护私人财产的法律制度"的表述和民法典草案中将国有资产和私有财产作为平等的法律保护对象，都从而确认了私有财产权在我国的保护。我国作为一个法治国家，通过完善各种法律制度以保护公民的私有财产权，对我国社会文明程度的普遍提高，具有至关重要的不可忽视的作用。
一、私有财产权是道德与善行的催化剂，是野蛮与文明的水岭。
私有财产权的观念是伴随着人类文明的自然史而形成的。私有财产权是人的天赋权利，而不是动物的天赋权利。这是说，享受私有财产权是人及其生存的一个重要特征。失去了这个特征，人就有可能被贬到动物的地步上，人的自由和生命就可能危在旦夕。享受财产的权利是人成为人的要件之一，是确保人被当人对待的基本权利。从这种意义上说，完全有理由把私有财产权看作是人类与生俱来的权利，或者说是天赋的权利。
私有财产权受到同等的公平保护的程度越高，这个社会的文明程度就越高。由多个部分组成的完善的财产权利是一切先进文明的道德核心，是个体自由不可分离的部分。私有财产权使正当地占有财富的欲望合法化。连恩格斯也承认，文明时代从它的存在的第一日起直至今日的动力：财富、财富、第三还是财富，不是公有的财富，而是微不足道的单个人的财富，这就是文明时代唯一的具有决定意义的目的。既然财富与私有财产权同人类的文明如此密不可分地交织在一起，对人类文明的发展起着如此巨大而又不可替代的作用，那么否定了私有财产权的正当性，也就无疑是卸掉了人类文明的推进器。
在实行法治的国家里私有财产权制度的确立，是人们文明方式合作的开始。私有财产权的确立和保障是先进文明的道德内核，只有野蛮时代的人才不知私有财产权为何物，因而也不会去尊重他人的财产权。在法治社会只有骗子、小偷、强盗、土匪、蝥贼才不尊重他人的财产权。尊重私有财产权与否不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野，人类与动物的分野。
不可否认，任何社会中都有通过盗窃获取财富的。然而，正是私有财产权的道德性才决定了盗窃行径的不道德性。若是没有财产权，盗窃等掠夺性的行为就成了道德上受鼓励的“见义勇为”。可见，取缔了私有财产权就是放纵对他人财产的盗窃、乃至公开的抢劫，像文革中的那些打、砸、抄、抢他人财产的野蛮行径才能名正言顺、肆无忌惮。无偿占有他人劳动成果要么是疯人行径，要么是禽兽行径，而绝不是文明人的行径。而制止盗窃的最有效的途径之一就是强化对私有财产权的法律保护。鼓励盗窃的最好办法便是取缔之。
私有财产与财产权是文明社会的标志，衡量一个社会的文明程度是看私有财产权在该社会中得到保护的程度。处在野蛮状态下的人类根本没有私有财产权的概念。私有财产权可以说是文明人特有权利，是生存和幸福的关键。很难想象，一个连财产权都得不到保障的人，其生命（权）和幸福（权）能平安无事。私有财产权是健全的人性的必要条件，是人类超越自然的必要条件，也是推进人类文明自身的必要条件，更是推进整个人类社会法治化进程的必要条件。
二、私有财产权是一切政治权利的先导，是实现民主的基石。
私有财产权不仅是公民个人的经济权利，事实上也更是政治的权利。私有财产和自由市场经济必须有政治上的保障，否则就会被统治者的滥权所践踏。不仅如此，私有财产权还为民主政治提供了最牢固的道德基础。在保障自由，遏制野蛮的专制方面，私有财产权也起着不可替代的作用。私有财产权的确立分散了社会中的经济权力，因而避免了政治经济权力的高度集中，为民主创造了必要的经济条件。
私有财产权总是服务于占有者的目的。在产权个人化的社会中，私有财产权意味着个人有权用自己的财产去服务于自己所追求的目的。在产权公有化的社会中，财产被用来服务于政治制度和政治家的目的。由于政治的功能是让个人的多样化的生存目的服务于所谓的全社会的共同目的，或者说是多数人的、执政一方的、独裁者的目的。这种共同的目的往往是少数人的乃至一个人的目的。
在法治社会里，私有财产权既是一项经济制度，又是一项政治法律原则，但决不是一项凭有权人的好恶而可以任意废弃的政策。有关财产和财产权的制度安排是现代文明社会的一项基本制度，而不是领导者的权宜之计。私有财产权的界定与保障愈明析有效，财富的强行再分配的难度就愈大。私有财产越得到保障，损人利已的难度就愈大。个人的财产权与自由市场经济不会自动带来民主，但没有私有财产权与市场，则绝对不会有民主。前者虽不是后者的全部条件，但却是必要条件。世界上还没有一个国家不承认私有财产权却实现了真正的民主。民主在人类文明中的昌盛与私有财产权的逐步确定是同步发生的。
私有财产权的保障不仅需要民主，同样需要宪政、法治。它的确立还催生了法治。私有财产权是宪法与宪政所要保护的重点对象，没有对它有效保护，也就没有宪政。政府唯一正当的，合乎道德的目的就是保护人的权利，即保护人的生命权、自由权和财产权。没有私有财产权，其他一切权利都必将落空。任何立法机关可以用多数票表决的方式剥夺公民财产权和基本自由的政体决不是自由政体。私有财产权把权利与自由赋予个人，把限制加诸国家，即为了保障财产权来限制国家的权力。所以，私有财产权事关政治正义。广义上的私有财产权还意味着个人拥有的选择自由，其人身的安全和自由、运用其才智的自由。只有公平地保护每个人的财产权的政治制度才是正义的政治制度。没有私有财产权其他任何权利都不可能得到真正行使。私有财产权是个人自由不受限制的权利，是使人权受到宪法保护的基本权利。
的基石具有超法律的性质，人类不能制定毁灭人类文明自身的法律，因而不能制定消灭私有财产权的法律。保障私有财产权的.工作早已成为文明人的行动指南。这意味着社会中的财产不能为一个人、一个家族、一家公司或公共权力机构垄断享有。个人可以享有专有权的对象只能是他的能力、他的运气。如果一切财产及其权利归于一身，那么，奴役就近在眼前。可见，私有财产权是象征现代政治文明的宪政民主的亲密的伴侣。
三、私有财产权是市场经济繁荣与效率的关键。
市场经济的一个重要的特征就是市场主体一律平等，不同性质的经济组织都可以在法律规定的范围内平等参与市场竞争。在市场经济条件下，给财产权的不同主体以同样的法律保护是法治的必然要求。只有这样，公民才有从事经济活动和支配自己财产的广泛自由，才有创造财富的自由，因而也就能创造出大量的财富。所以，创造财富的自由要落实在社会制度上必然表现为以私有财产权为基石的自由市场经济。可见，私有财产权是市场经济得以运转的最重要的条件。私有财产权是人权、经济活动和法律活动的核心，因为它是实现其他权利的物质前提，它为人们创造财富提供了最强大的动力，围绕着财产及其权利所产生的冲突是人类事务中最基本的冲突。私有财产权不仅攸关生存的质量和生活的改善，而且给经济增长提供了最强大的推动力，是民富国强的法宝，市场经济的核心。
私有财产权是经济繁荣与效率的关键，经济生活中有一条简单而重要的规律，这就是，除非有特殊的情形，花自己的钱比花别人的更谨慎。所以，保障个人的财产权比废除个人的财产权带来了更高的效率、更高的收益、更低的成本。财产权是市场经济的核心。没有财产权，拿谁的财产去交易？从这种意义上讲，私有财产权比市场更重要。有人常常发出这样的诘难：私有财产权被用来满足私利。但是利己的行为多半是利他的。自利的本性鼓励每个人尽量用最低的成本生产出最高质量的产品到市场上交易，结果个人受益、大家受益。但交易的前提是个人拥有、占有支配属于他的东西，以实现他的目的。没有这一领域，个人就将不可能有理性的、道德的行为。每个个人的财产权是一个文明的、正义的、自由与繁荣的社会最为关键的组成部分。
民富国强的最有效的法宝就是保障私有财产权。致穷的最便利的办法是不承认任何属于私人的东西，而致富的最快捷的途径就是为民间的财产提供最充分的法律保护。私有财产权是市场经济的基础，这意味着每个人都有权决定交易的条件，有权说，“这是我的，任何人想动它必须征得我的同意。”相反，若是私有财产权得不到承认，若是公民通过辛勤劳动所创造的财富不断被人强占或强制充公，那么，他就不可能有极大的热忱去创造财富，社会财富的总量只会有减无增，最终民不聊生，乃至饿殍遍野。人们只有在有权正当占有劳动成果时，才会放手创造财富，这就要求政府公开承诺对私有财产权的保障。对私有财产权与经济自由的剥夺封闭了市场，保护了特权，偏袒了懒惰，禁锢了创造力，从而带来了普遍的贫困和落后，使富国变穷，穷国更穷。在这方面中国人吃过的苦头不可谓少，中华文明也因此长期停滞不前。
现代产权经济学与制度经济学证明，英国、荷兰、西班牙等西欧国家在近代的崛起得益于私有财产权制度的建立以及私有财产权对政府的权力构成的重大约束。在欧洲地中海的历史上，是有了财产权利的分离，才有了个人自由、尊重他人自由的道德观念。文明演进又促进了对法律、正义和私有财产权的共识，而这些国家之间发展程度的差异，则是由这些国家对私有财产权保障程度的差异决定的；同样，东亚新兴工业化国家和地区与该地区落后的发展中国家现代化程度的不同也可以用私有财产权的尺度来衡量。这对我们如何重新启动中华文明有着重要的借鉴作用。
四、目前我国私有财产权的法律保护状况及法治化完善。
我国自改革开放以来，为适应不同时期社会经济发展的需要，有关保护私有财产的法律也逐渐完善。1982年颁行的宪法明确规定：“国家保护公民的合法的收入、储蓄、房屋和其他合法财产的所有权”，“国家依照法律规定保护公民的私有财产的继承权”。1988年4月12日七届人大一次会议通过的宪法修正案第1条对现行宪法第11条作了补充规定，增加了有关私营经济的条款，并规定国家保护私营经济的合法权益。这就在法律上正式确立了私营经济的合法地位。同年6月25日，国务院颁发了《私营企业暂行条例》、《私营企业所得税暂行条例》和《国务院关于征收私营企业投资者个人所得税的规定》三项法规，将私营经济的发展和管理纳入了法制的轨道。193月15日第九届全国人民代表大会第二次会议通过的宪法修正案对宪法第11条又作了重要修改，“在法律规定范围内的个体经济、私营经济等非公有制经济，是社会主义市场经济的重要组成部分”的规定，更加确认了私营经济的重要地位。
诚然，法律本身不能创造社会财富，但却能有效地刺激和鼓励人们创造社会财富。我国法律对私有财产的各项保护措施也都在不同程度上有利于保障和促进作为市场经济重要组成部分的个体经济的发展，有利于我国社会生产力的提高和财富的增长。尤其是1988年我国颁布了《私营企业暂行条例》以后，因私营企业在法律上取得了合法地位，使许多具备条件的个体工商户大步跨入私营企业的行列之中，从而扩大了企业的经营规模和范围。据统计，至1990年底，登记注册的私营企业有9.8万户,从业人员170.2万人，户均17.4人，注册资金45.2亿元，户均9.7万元。这些私营企业大多是由个体经济发展而来的。以北京市为例，，有1300多家私营企业是从个体工商户发展起来的。1992年以后，受邓小平同志南巡讲话精神的鼓舞，“下海”之风蓬勃兴起，私营经济发展迅速，许多地区也颁行了一些促进私营、个体经济发展的新规定，并在实践中加强了对个体经济的切实保护，这些措施都起到了良好的效果，并且标志着我国有关私营经济的政策、法律已发展到一个新的阶段。
在当前的条件下，为迅速提高我国综合国力、促进社会生产力的提高，加快市场经济发展的步伐，推进我国对私有财产保护的法治化进展，应该加强对个体经济和公民个人财产的全面的、有效的保护，为此，需要在如下几个方面尽快完善有关法律：
（1）对各类主体的合法财产实行平等保护。平等保护正是市场经济的内在要求在法律上的体现。强调公有制的主导地位是十分必要的，但对公私财产应实行平等保护，这是市场经济所要求的交易秩序形成的条件，也是社会主义法治精神的体现。只有实现平等保护，建立财产秩序和交易秩序，促进市场经济的发展，最终才有利于公有制的发展。当然，从我国宪法的基本精神来看，对公民合法财产是予以充分保护的，但在有关法律文件中，对个体经济和私有财产的保护方面确实存在着一些不合理规定，甚至个体业主与外国投资者同属私人财产所有者，但在保护上却是有差别的。为加强对公私财产的平等保护，我国宪法应明确规定，公民个人财产只要是通过合法途径取得的，也应具有神圣不可侵犯性，除此之外，还应完善公司法、物权法、合同法、破产法、侵权法等有关法律，在财产的取得和转让、公司的成立和合并以及企业的破产、股票的购买、债券的发行、资产的收购、对财产遭损时的补救等方面都尽可能地对公私财产实行平等保护。
（2）对公民的合法。
财产实行全面保护。保护财产是我国各个部门的共同任务，因而在完善对私有财产全面保护的法律方面也应从多方面着手。首先应在宪法中明确规定司法机关保护私有财产权的职责权限，完善法院独立行使审判权的机制，使之不受任何行政机关、地方、个人、单位的干涉，同时应对私有财产权的法律限制、征用、征收、罚款、没收、税收等做出规定。当然，宪法也应规定对公民私有财产的征用，只能由国家为社会的公共利益严格依照法律程序进行，并且还要提供适当的补偿。
（3）为个体经济的发展创造公平竞争的法律环境。公平竞争是个体经济发展的必要条件和环境，也是市场经济的重要组成部分。目前，由于新旧体制依然并存，各种经济关系尚没有理顺，公平竞争的环境并没有真正形成。对于个体经济者来说，尽管他们在竞争中具有灵活多变、自主性和适应能力强的特点，但在竞争中仍受到许多束缚。从迅速发展我国生产力和提高我国综合国力出发，应制定扶植个体经济的法律，尽可能地鼓励和允许个人从事更高的有利于国计民生的经营活动，尽量减少对个人在经营范围等方面的限制。同时，应尽快制定公平竞争法，保障各类主体的合法竞争行为，禁止各种不正当竞争行为，从而使私营经济在公平竞争的法律环境中迅速发展壮大。
[参考文献]。
〔1〕洛克：《政府论》，（下），商务印书馆，1983年第77、88页。
〔2〕汪丁丁：“哈耶克的‘扩展秩序'思想初论”（中）《经济民主与经济自由》，《公共论丛》本刊第三辑，。
〔3〕《马克思恩格斯选集》，第四卷，第173页。
〔4〕汪丁丁：《经济发展与制度创新》上海人民出版社，1995，第113页。
我前进得方向歌词篇十一
1.老师，您是茂盛的叶子，您用您强有力的身躯和护着我们这些未来的花骨朵儿。您从不为你很委倔，你总是默默的奉献你的一身，为了你的学生，为了你的使命，您甘愿做绿叶也不愿做红花，您想用自己的能力擦亮这世间的曙光，让生生学子们的梦飞得更高，飞得更远。
2.别让苦逼的事扰乱方向，坚持朝着自己想去的方向前进吧!
3.是您，总在我漆黑的前方中照亮希望的明灯;是您，总在我创伤的心灵上播撒温暖的爱意;是您，总在我失败的旅途上引燃渴求的目标;是您，总在我总在我骄傲的表情上教导哲人的谦逊。
4.只有当我们知道如何走到今天，我们才能清晰而明智地计划我们的未来。
5.所谓的成长，就是越来越能接受自己本来的样子。
6.奋斗是一件自人类诞生以来每天都在进行的事情。
7.有时候，几个馒头，可以放很久；有时候，一堆金条会把生活搞得一团糟。
8.让我们把事先的忧虑变成事前的思考和计划！
9.没有所谓的失败，除非你停止尝试。
10.今天教师节，短信祝福送给你：愿你生活美满，幸福天长地“”;*安快乐，健康“”生一世;忘记忧愁，烦恼总是为“”。节日快乐哦!
11.逆风的方向，更适合飞翔，我不怕千万人阻挡，只怕自己投降。
12.只有在努力的方向前进不了，才向反方向逃跑。
13.寒来暑往，春去秋凉，悉心评讲，倾心课堂，学生短长，牵挂心上，三尺讲台，熠熠生光，默默不响，桃李芬芳，可敬师长，节日安康!
14.只要把你的脚抬起来，胜利就会属于你。
15.差错是偶然的失误，但错失却是永久的惋惜。
16.最怕的，不是在错误的年龄，遇到正确的人，而是在错误的年龄，我们竟花光了毕生所有的勇气。
18.老师、老师，亲爱的老师！九月十日，您的生日！学生祝您永远快乐！
19.对待生活中的每一天若都像生命中的最后一天去对待，人生定会更精彩。
20.坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。
21.最惬意的时候，往往是失败的开始。
22.有梦就去追，没死就别停。
23.青春是一场匆匆的无知，总会留下一道颠三倒四的伤，我多么希望明天的阳光，燃烧我腐朽的梦。
24.人在生活下会哭，笑是以后才学会的。所以悲伤是一种低级的本能，而快乐是一种高级的能力。
25.老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。
26.爱吹牛的人，就像一个空鼓的大鼓。
27.新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。
28.有志之人立长志，无志之人长立志。
29.当你的才华不能支撑你的能力的时候，就是你静下心来学*的时候。
30.鱼在温水里会很简单的煮死，毛毛雨会很简单的打湿衣裳，由于这些看似没有杀伤力的东西最简单让人损失警觉。
31.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。李煜《虞美人》。
32.驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
33.你笑，全世界都跟你笑;你哭，全世界只有你一个人哭。
我前进得方向歌词篇十二
从楼的第一层，到如今的三楼。不知不觉中，我已经高二了。
我不知道我在写些什么，也不知道该如何言简意赅的叙述出这种说不清道不明，或许在旁人看来像极了无病呻吟的难过。不过都没关系了，人生这么漫长，总有一个时刻，你会感受到。理解，然后感叹。是啊，人生这么漫长，我也会找到自己的吧！因为要走的路永远都在自己的脚下啊！
我前进得方向歌词篇十三
前不久，我国歼10女飞行员余旭在一次高难度训练中不幸遇难。消息一出，悲情一片。但也竟有网友在消息下面的表情图选择上表达出“愤怒”“高兴”等缺乏起码人性的态度。
中国足球失利，有的网友喊出：“让郎平担任国足总教练”的话。
外国地震没有死亡人员，更会引出国内网友骂声一片，说中国政府不顾百姓死活．．．。
诸如此类不正常的网评，几乎随意打开一个浏览器的随意一张网页下面，都不乏其例。
对正能量点赞，对负面消息指责，这本是最正常不过的评论。而实际上，总有网友，不管事实的是非曲直，信“口”雌黄，随“手”喷粪，满“嘴”脏言秽语，不论是非“一抹黑”；也有的是带着“有色眼镜”的，用着“显微镜”的，高举着“望远镜”的，甚至通过“门缝”、“管洞”窥探以下谬论。
虽然我国宪法规定“公民享有言论自由”，但这样的自由合适吗？合情吗？合理吗？
那么，如何做到舆论的“善论”和“有度”呢？
就拿余旭一事来说，客观地说，军事训练，时有意外发生，才不是意外；从没有意外发生才叫意外。有意外发生，正是训练难度和强度不断提高的表现，从没有意外的发生，实际上等于没有训练。正常的人都明白这个的道理，古今中外概莫能外。这一事件一发生，媒体消息一出，就有人想当然地认为部队用于科目演练的战机有问题，训练程序设计有问题，指挥管理有问题.....甚至有人指出，为什么两名飞行员，一名顺利弹出只受了轻伤，而余旭弹出后就被随后的飞机机翼刮到，等等。这样的“深度责问”于情于理也都其道理，至少说明他们关心飞行训练。但有人为余旭的牺牲表达出“愤怒”甚至“高兴”，这就实在难以理解，于情于理都说不过去。这样的表达不仅不算“有度”，更谈不上“善论”。
再拿中国足球来说，国足踢球，逼平伊朗队，大家都觉得差强人意，主场输给叙利亚队，众愤难抑，前几天主场又与缺少不少主力的卡塔尔队握手言和。主教练也换了，队员也做了大调整，场上数据也几乎是一边倒，国足占据很大优势，22次射门，可就是难以拿到国人期盼已久的3分，感觉十分别扭。于是网评如潮，说什么的也有。让谁谁下课的呼声也是一浪高过一浪。我们回首过去，国足几易其“主”：领导层换过，主教练换过。现在全球最好的主教练来了，结果仍然是难如人愿。我们再谩骂、诋毁、声讨、批评、指责有意义吗？正确的态度应该是，在国足显露出向好的.迹象时，给以宽松的舆论环境，给以充分发现不足、发挥潜能的更多机会，不要让他们天天面对不正常的舆情，做一些削足适履的应对，无谓地消耗精力。最好是行家里手，根据场上的表现，针对性地指出每一位球员的处置是否合理，怎么做更好。这样的善论，就是国足需要的正能量。
地震的发生，京津河北屡屡出现重度雾霾等等，人们生命财产受到不同程度的损害，有自然的原因，有社会历史的原因，当然也有政府部门防范不力的原因，事实上也有人们自身的原因，我们应该以公允的心态，符合科学的精神，结合社会历史情况进行客观的分析，做出“有度”的“善论”：一方面帮助人们做出符合科学的应对，一方面提示人们做出自己应该而且能够做出的减少或者抵制损害的行为，一方面提醒政府部门什么地方有安全隐患尽快消除，什么地方有不完善的设施，尽快建设或完善。
当然，善论有度需要一个人有足够的学识和修养，还得有相应的全面客观准确地分析问题的能力和表达能力。我们也要不断完善和提高自己，采取客观的公正的态度，进行合理的分析，做出公正的评论，切莫跟“风”，推“潮”，助“浪”，为社会良好风气的形成，做出自己力所能及的事情。
我前进得方向歌词篇十四
1.天下忙如流水，名利休挂心头。富贵不强求，富贵不强求。
2.人才是血汗的结晶。人才是利刃，勤奋是磨刀石。
4.生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个奋斗。
5.给自己多一点疼爱，对生活多一点信心。爱每分每秒的自己。
6.人各有志，自己的路自己走。
7.如果你能像看到别人的缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的人生就会不平凡。
9.逆风的方向，更适合飞翔，我不怕千万人阻挡，只怕自己投降。
10.如果失去了方向，那么所有方向吹过来的都是逆风。——艾力。
11.人生就像是坐着公车游览，咱们能够不用在乎车会停在哪儿，要在乎的是通过的风光和看这些风光时的心境。
12.你可以很个性，但有时请收敛。
13.自人类诞生以来，斗争就一直在进行。
14.无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。
15.人往往拿着书籍的东西来判断无知的事物；人往往拿着错误的推论当正确的结论。
16.人生本没有方向，只是我们见识的多了，便稀里糊涂的有了方向。
17.对一只没有方向的船来说，来自任何方向的风都是逆风。
18.老师，您用您的一生教我们懂得为何要有追求，为何要有理想，为何要超越自己。老师，您把最美的笑容留给这精彩的世界，您是我们心中最美的神话。
19.不听指点，多绕弯弯。不懂装懂，永世饭桶。
20.听，您的嗓子*似沙哑;看，您的发间又添白发;想：勾起了学生对您的回忆。又是一年月日教师节，祝你幸福、开心、交好运。
21.一粒种子怎能发芽，一棵小苗缘何挺拔，因为有您老师的消耗做为代价!一刻关怀永在心，长成栋梁报答您。
22.落叶很在乎自己的舞姿;流星很注重那最后一刻的光芒;我们更应该珍惜我们人生的全过程。
23.梦想之所以有价值，不是实现时的光，而是它给我们克服困难的力量。
24.我会用行动证明那些讽刺的话根本不适合我。
25.只要你微笑，生活也会微笑！
26.最后，我开始武装自己，我活了过来，要杀死我的命运。
27.不要用借口搪塞失败，不要让骄傲占据心灵。
28.大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
29.是不是选择任何一个方向，都会游向同一个宿命呢?
30.其实我们该看淡很多东西，这样对自己是最好的保护。
31.只有忍受孤独，才能拥抱繁荣。
32.今天教师节，短信祝福送给你：愿你生活美满，幸福天长地“”；*安快乐，健康“”生一世；忘记忧愁，烦恼总是为“”。节日快乐哦！
33.有的时分，几个馒头就能够过好长期;有的时分，成堆金条反而会把日子过的杂乱无章。
35.员工是笨蛋就要找到适合笨蛋的管理方法。
36.老师是人类灵魂的工程师。
37.只要你保持微笑，生活就会对你微笑！
38.勤奋者从不寂寞，懒惰者永远孤独。
39.等闲识得东风面，万紫千红总是春。朱熹《春日》。
40.珍惜今天的美好，就是让明天的回忆更美好。
41.老师是蜡烛，燃烧自己，点亮他人。老师是园丁，培育者祖国的花朵。老师是春蚕，不苟地吐织着蚕丝。老师是树根，默默地为树叶花朵奉献营养。老师是画家，在我们稚弱的心灵上，描绘着给于他人勇气的风帆。
我前进得方向歌词篇十五
德国的歌德曾说过：“要成长，你必须要独创才行。”我认为，这就是前进唯一的方向。
有些人只知道借鉴和模仿，却永远不会独创，那么这样只是在别人的.后面跟着，永远无法超过别人。在古代，有许多名人，都是因为独创而发明或发现大秘密。
譬如：古代著名木匠鲁班，有一天到一座高山上寻找木材，一不小心，脚下一滑，他赶忙抓住身旁一丛茅草。手被茅草划破了，鲜血慢慢流出。这让他十分疑惑：“这小小的茅草怎么会如此锋利呢？”说着也忘记了自己伤口的疼痛，专心致志得观察起来，最后发现，原来小草边缘长着锯齿形的小齿。他为了证实自己的猜想，又在手上划了一下。果不其然！划出了一道口子。
他想：假如我把这种锋利的小齿来锯木头，岂不是省力多了？又能很快地把木头锯完，这不是一举两得吗？于是，他开始了他大胆的创新，拿着茅草到铁匠处，让铁匠帮他做一个带有小齿的铁片，带到山上一试验，和他的猜想一样，很快就把木头锯断了。后来，鲁班把这种工具叫做“锯”。
这就是因为鲁班的创新，才造出了锯。所以，我们只有不断创新，不断猜想，不断尝试，才能成就新的东西。
最后，我要告诉大家：“创新，是打开成功大门的钥匙；创新，是指引你前进的路灯；创新，更是你到达人生高峰的云梯。有时，借鉴和模仿并不是真正好的东西。真正打动人心的是自己经过千锤百炼，呕心沥血的创新！”
我前进得方向歌词篇十六
递交。
入党申请书。
已经有两年多的时间了，成为入党积极分子也将近一年了，在这时候，我接受了一系列的入党积极分子再教育的活动，这让我更加地了解党， 详细内容请看下文。
本次入党积极分子再教育分为三节课。
第一节课，是由我系党总支书记李书记给我们讲了关于入党与社会工作专业的联系，李书记的讲解确实让我深有体会。
党员的一个基本要求就是要为人民服务。而作为一个社会工作专业的学生，我们必须要树立“为人民服务”这样的价值理念。因为社工主要的服务对象并不是富人，或者说大部分是社会上的弱势群体，我们就需要有这样一种价值观，来知道我们更好地为人民服务。李书记还讲到了中国共产党的历史，让我深深感受到了中国共产党成为我国的执政党，既是一种需要，也是人民的选择。中国共产党自成立以来，给中国带来了巨大的变化，有中国特色社会主义在我国的实践已经有力地证明了社会主义道路在中国的成功。从鸦片战争开始，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，从此无数仁人志士都在为如何使国家民主、独立和富强而苦苦探索，但是它们都以失败而告终。终于，中国共产党在国家危难的时候肩负起了这一艰巨的任务。中国共产党带领着中国人民取得了举世瞩目的成就。到了现在，全世界都在关注着这一古老而又充满生机的国家——中国。
第二节课，我们观看了有关十八大报告的视频解读。
我前进得方向歌词篇十七
【内容提要】科学精神和人文精神，这两种价值追求和价值取向对于人类社会的健康发展都不可缺少。从根本上说，它们是互补、互渗、互动的。科学精神和人文精神的融合，是当代文化的主流趋势，也应是中国先进文化的前进方向。在当代中国，高科技精神是科学精神的体现和发展，而“三个代表”重要思想则集中体现了新人文精神。代表中国先进文化的前进方向，就要大力推进高科技精神与新人文精神的融合、统一。
究竟什么是中国先进文化的前进方向，这是文化建设首先需要明确的，也应该是当前文化研究的一个着力点。但由于文化是一个多层次的概念，所以，我们应从多层次、多角度具体把握先进文化的前进方向，以丰富对这个问题的理解。从人类文化大体可以分为科学和人文两大领域角度来看，科学精神和人文精神的融合当是人类有史以来、尤其是近年来世界文化发展的主流。因此，我们认为，高科技精神与新人文精神的融合、统一，才是当代中国先进文化的前进方向。
一、科学精神与人文精神的内涵。
人类文化大体可以分为科学(文化)和人文(文化)两大部分、两大领域。两种文化分别体现着不同的人类价值追求和精神气质，从而形成了科学精神和人文精神。
科学是人类独特的文化形式，是人类精神世界最绚丽的花朵。科学的精神本质是一代又一代科学家科学实践的结晶。经过无数科学家的共同努力，自近代以来它就形成了自己明显而独特的精神特征和品格。对于科学技术中的这种精神因素及其重要性，许多科学家和科学史家早就注意到了。著名科学史家贝尔纳指出：科学是一种重要的观念来源和精神因素，是构成我们诸信仰的最强大的势力之一。爱因斯坦也指出：科学的“方法背后，如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具”[1](p253)。
所谓科学精神，可以概括为以下五个相互联系的方面：(1)求真。这是科学精神的根本要义。“真”，规定了科学活动的根本目的和最高标准；求真，就是相信存在着一个客观的对象世界，这个世界有着不依人的意志为转移的客观规律，并能够通过科学实践和逻辑推理被人所认识，由此构成了科学技术活动区别于人类其他实践形式的主要标志。(2)求实。它是科学方法的精神本质。实即实在性、实际性和实用性，它不唯书，不唯上，不唯权，不唯势，只唯实；求实，就是要使我们的科学活动以系统、严格的观察、实验和严密的逻辑推理为依据，并使之经得起实践的反复检验，最终造福于人类。(3)创新。这是科学进步的永久核心。科学是一个历史发展过程，任何具体的科学结论都是科学家在一定的实验条件和知识水平上作出的，是有条件的、可错的，因而科学探索活动没有止境。科学要进步，要发展，就必须不断推陈出新。(4)存疑。这是科学发展的基本前提和动力。有怀疑才能去探索。科学所以能够无止境和不断创新，就在于其存疑精神。因此，科学是宽容的，它与独断论永不相容。(5)奉献。这是科学精神的内在灵魂。科学的历史是科学家刻苦、勤奋、艰辛攀登的历史，也是他们为真理、正义及人类幸福而不怕牺牲、勇敢献身的历史。如果没有这一点，其他一切都无从谈起，也就失去了其价值和意义。
人文精神是在人文文化实践中，即它的创造、传播、解释、应用过程中所形成的精神特质。人文文化与科学文化的一个重要区别是，科学文化寻求客观性和因果性解释，人文文化指向人自身的世界，寻求意义和价值的表达。它是通过创造一个符号世界表达人的情感与价值。在人文文化的实践中形成的人文精神具有这样的特点：(1)求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，人文文化实践的目的就是求善、求美。科学也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一种意义上的真，即真诚和真感。如果一定要说它脱离不了真，那么，这种真对于它也只是一个中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的统一。(2)超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当下功利之上，反映了人类本性中形而上追求的一面。在这个意义上，它又是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化自身的世界。(3)以人为本。人文文化实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。
在有关科学精神与人文精神的问题上，需要我们注意的是：
一是要把科学主义与科学精神区别开来。科学主义，是指现代科学产生以来所出现的一种盲目夸大和崇拜自然科学的社会作用及其方法的意义而贬低哲学人文科学的价值及方法的理论观点。在科学主义者看来，只要发展自然科学技术，就可以消除当今社会的各种弊病，使人民的生活日益得到改善，社会组织结构不断完善。他们把自然科学特别是数学和物理学的逻辑推理及观察实验方法，看成人类文化的最高成就和理性的典范，而完全否定人文-社会科学的思维方式及方法，似乎只有运用上述自然科学的方法才称得上科学。这样，便把人文-社会科学排除于科学殿堂之外，而其所谓科学精神也仅指内涵于科学活动中的一种特殊思维方式、气质和境界。然而，真正具备科学精神的人，决不会把自然科学看成惟一有价值的人类文化活动，也不会把某一种科学方法看成探索世界的惟一正确的方法。真正的科学精神是与对自然科学的盲目崇拜的科学主义完全不同，甚至是截然相反的。
二是要把人文主义与人文精神区别开来。“人文主义”或“人本主义”，在西方历来是有其特定含义的。它是文艺复兴及其后一个时期兴起和存在的一种与封建宗教神学和神本主义相对立的思潮。其核心思想是，反对宗教神学和封建礼教，高扬人性和人的价值，把人提到第一的位置。而人文精神指的是人文文化实践中所蕴涵和表现出的精神特质。人文主义无疑蕴涵和体现着人文精神，但它是人文精神的一个特定的形态、形式，具有明显的时代局限性。因此，人文主义作为一种文化历史现象已经过去，但它所体现的人文精神却仍然被回忆着、生成着、发展着。
三是要把科学哲学与科学主义区别开来。有的学者认为，当代西方哲学包括两部分：一是人本主义，一是科学主义，科学哲学属于科学主义。这无疑就把科学哲学归结为了科学主义，并把当代的人学思潮与人本主义或人文主义混为一谈了。实际上，这样的概括极易引起概念的混乱和思想的误导。科学哲学是研究科学知识的哲学基础和科学知识发展方法论的一门有关科技的哲学与方法论的学问。科学哲学家大都具有不同的科学背景，有的自己就是某一方面的科学家，但他们未必都持有科学主义的观点，故他们中的大多数并不是科学主义者。同样，也不是所有研究人的问题的哲学家都可以称为人文主义者，例如，那些宗教哲学家就是如此。
二、科学精神与人文精神的统一是当代文化的主导趋势。
科学精神和人文精神，这两种价值追求和价值取向对于人类社会的健康发展都不可缺少。从根本上说，它们是互补、互渗、互动的。但是，应该承认，二者之间是有差别、有矛盾的。因此，在历史发展的各个时期，并不总是能够得到平衡的发展。有时科学精神更受重视，人文精神就受到忽视，甚至抑制；相反的情况在历史上也同样存在着。同时，由于人类文化的发展日益丰富，分工越来越细，以及个人精神气质的区别，人们对二者必然有所取舍，有所偏爱，这就形成了在一定程度上科学与人文、科学家与人文-社会科学家之间的隔膜、怀疑、轻视乃至指责。这即是英国文化批评家斯诺所说的两种文化之间的紧张关系。两种主义(科学主义与人文主义)的提出或得以出现，就是这两种文化紧张关系的极化，结果便导致了某些严重的片面性。以至于现在有不少人认为，由于科学只关心客观性，日益忽视人，甚至敌视人，科学的发展不但不能从根本上解决社会问题，反而给人类带来了一系列灾难，科学的“霸权”产生了对自然的去魅和人性的漠视，因此，需要用人文精神限制科学的发展和科学精神的泛滥；而另一些人则认为，人文文化乃至社会科学是言语不清、思想混乱的典型，在这里找不到客观的、明确的真知识，有的只是“伪问题”和“伪陈述”，以及虚张声势和作假的习惯。这种状况说明了科学精神与人文精神融合的必要性和紧迫性。
其实，就人类文化的发展历程而言，科学精神与人文精神的融合统一在总体上占有主流地位。早在一个半世纪前，马克思就预见到这种融合的必然性，他指出：“自然科学往后将包括关于人的科学，正象关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”[2](p128)在当代文化的发展中，尽管二者亦捍格，但融合仍然是主导趋势。
首先，这种融合统一的趋势表现在大量新兴学科、交叉学科、边缘学科的出现上，这已经成为当代文化、教育发展中的一个突出特点和一道亮丽的风景线。据不完全统计，目前的各种新学科有5600多种[3](p23)，形成了一股自然科学、技术科学、社会科学、人文学科汇合的巨大潮流。这个数字还在增加，并且正在向普遍化、专业化和国际化发展。这其中特别引人注目的是自然科学、社会科学和人文学科的交叉，人文-社会科学大量借用自然科学的原理、方法、概念、手段，使自身科学化，从而获得了巨大发展，系统、信息、反馈、结构、功能、熵、非线性等等，已经成为标准的人文-社会科学术语，正改变着人文-社会科学的话语方式、思维模式和评价标准。
其次，这种融合趋势表现在高科技发展的实践活动中。人性化已经成为高科技发展的一大趋势。今天，在高科技的基础上，一种新的科技与人文的综合已经开始。高科技正在从近代科学描绘的机械的、必然的、刚性的世界中反拨出来，揭示一个自发的、人化的世界，并且以自己独特的方式关注人文学科和人文现象，为人文学科走向“科学”提供新的手段和视角。而人文精神也日益渗透到科学中，唤醒科学的内在的人性自觉，关注人的存在状况，关注科学的应用和后果，使之真正成为“人的科学”和“为人的科学”。当然，高科技对创新的追求，对协作的依赖，对可持续发展的关注，都孕育和呼唤着一种新的人文精神。
再次，这种融合趋势还表现在许多自然科学家和人文-社会科学家自觉升华，跳出学科樊篱，放弃偏见，把自己的学术同人类的生活结合起来，密切关注社会问题、政治问题。在现当代文化研究中，尽管不断有人对科学与人文进行划界，如某些实证主义者、新康德主义者，但这从来不是主流。大多数科学家和人文-社会科学家都承认融合、互通的必要性，如维也纳学派的代表人物纽拉特，证伪主义者波普尔，科学哲学家库恩、拉卡托斯、费耶阿本德，等等，他们都批评了极端科学主义的观点。在他们的学术和生活中，也充满着关注人、关心人、爱护人的人文精神。关于这一点，就是那些具有科学主义倾向的哲学家也不例外。例如罗素，他不仅是一个逻辑实证主义的先驱，而且还是一个有名的和平主义者。同样，当代的人文-社会科学中也含有极其深刻的科学内涵和科学精神。例如，只要一提弗洛伊德的精神分析学，人们就清楚地知道他对人的精神的分析，特别是他对人的精神病理的分析充满着科学内涵和科学精神。又如，柏格森和海德格尔对时间问题的思考，被普里戈金和斯唐热作为耗散结构论的思想资源加以引用，不能不说他们的研究成果对于发现时间之矢的作用，对于推动科学从近代向现代的转变具有重要意义。
科学精神与人文精神的融合，不仅是历史现象，而且有其内在根据。其中根本的道理就在于，科学与人文、自然科学与哲学社会科学原本就具有内在的一致性和统一性，其统一的基础就在于人类生活生产的实践活动是统一的、完整的，而科学文化活动和人文文化活动都是这个统一的人类实践活动的内容，所以，它们的统一就植根于人类现实生活本身。特别是现在人类面对的是日益复杂性的对象，加之科学知识的爆炸性增长，从而使任何人很难成为全才，这就产生了联合、协作的必要性。从本质上说，科学乃是人文之一种，科学精神本质上是人文精神的表现。自然科学和人文-社会科学的进步与发展，以及科学精神与人文精神的进步与发展，都是人类社会文明进步的标志。随着自然科学和人文-社会科学的进步与发展，科学精神与人文精神的进一步融合、统一、互补、互动的趋势将会更加明显，这也是当代世界文化发展的主导趋势及人类文明发展的必然结果。
一般地说，科学精神与人文精神的融合是现当代文化前进的主导趋势，但在中国，先进文化前进的方向，确切地说应当是高科技精神与新人文精神的融合。这并不表示它同科学精神与人文精神的融合相违，而是科学精神与人文精神在当代中国相融合的体现和发展。
当代科学技术已经发展到了高科技时代。无数的科学家和科技工作者在继续丰富着科学精神的内涵，从而使之在一般科学精神基础上又具有了新的特质。它突出表现为创新、协作和人性化。
创新精神是高科技精神的灵魂。当代高科技创新精神的突出表现是创新的速度大大加快，创新的观念渗透到各个领域，创新的能力大大加强。根据美国科学社会学家普赖斯的报告，人类每年的科技成果量成几何指数增长，今天一个科学家即使夜以继日地工作，也只能阅读他那个领域世界上全部出版物的5%。创新的理念已经渗透到政治、经济和社会生活的各个方面，包括观念创新、产品创新、市场创新、技术创新、产业创新、制度创新、组织创新、管理创新，乃至消费方式的创新。中共十六大报告指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”这是对创新精神在当代社会重要性的高度概括和总结。
协作精神是当代高科技精神的突出特点。现代高科技研究开发项目，绝大多数都具有耗资大、规模大、研究对象复杂化和综合化等特点，因此，进行多学科、多领域、多专业的分工协作和联合攻关，成为一种客观要求。今天人类所面临的主要问题几乎没有一个是单独某一个学科能够解决的。如人类基因组工程，就成功地联合了中、美、英、法、德等国生物、医学、物理、化学、信息领域的科学家，成为高科技领域国际合作和多学科合作的典范。又如三峡工程的论证，集合了经济学、水电工程、气象学、考古学、水文学、地质学、社会学、人口学、航运、军事、文物保护、决策等领域的专家学者和工作人员，没有他们的合作，这样巨大工程的论证是完不成的。另外，近些年来诺贝尔自然科学奖项中的大多数是被两位或多位科学家分享的，也从一个侧面反映了这一趋势。
人性化成为高科技发展的大趋势。所谓人性化，是指高科技比以往任何时候的科学技术都更关注人和人的生存处境。例如，在资源与环境已经成为世界头号问题的今天，把可持续发展作为科技进步的主要目标和评价标准之一，渗透到科技活动的各个环节。人性化设计已经成为产品开发的.核心理念之一。高科技发展的一个重要目标就是全面开发人的潜能，提升人的价值。高科技越是发展，就越关注人的发展和生活，就越是与人文价值的要求相一致。中外许多高科技公司都把企业精神定位在尊重人的价值、鼓励创新、关心职员需要等人文因素上。例如，惠普公司推行弹性工作时间，实行走动式管理和终身雇佣制，明确提出以“尊重个人价值”为企业精神。这些都表征着一个高科技人性化的大趋势已经形成。
随着实践、特别是人文文化实践的发展，人文精神的内涵也在不断发展。在当代中国，它体现为以“三个代表”重要思想为核心的新人文精神，这主要表现在以下几个方面：
第一，以人民为本。人民大众是人类社会的主体。“三个代表”重要思想强调，人民群众是历史的真正创造者，是先进生产力和先进文化的创造主体，因此，中国共产党要实现“三个代表”，就必须把体现人民群众的意志和利益作为自己一切工作的出发点与归宿，并紧紧依靠人民群众，从人民群众中汲取前进的不竭力量，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性。这是它与过去人本主义片面强调个体自由、张扬个性的根本区别之一。因此，以人民为本，实际上是以人为本的人文精神的一次新飞跃，它是历史观与方法论的统一，并实现了人文精神价值取向上个体与群体的统一。
具体的，因此，必须把它放到推动当代中国先进生产力和先进文化的发展中去考察，放到维护和实现最广大人民根本利益的奋斗中去考察，这样才能不断满足人民群众日益增长的物质、文化生活需要，使人文精神价值取向的现实性与超越性相统一，从而实现好、维护好和发展好人民大众在经济、政治、文化方面的根本利益。也只有这样，才能真正做到以人为本，尤其是以人民为本。
第三，以人的全面发展为出发点。“人的全面发展”是以人为本的重要内容，也是马克思主义理论的重要组成部分和建设社会主义新社会的本质要求。江泽民在“七一”讲话中鲜明地指出：“我们要在发展社会主义社会物质文明、政治文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。”中共十六大报告在讲到开创中国特色社会主义事业新局面时又两次提出要“促进人的全面发展”，强调社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，社会主义现代化是物质文明、政治文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业，强调我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。真善美是人文精神追求的境界，但是如果仅仅将其作为终极价值或抽象目的，而置当代人的素质和全面发展于不顾，那就容易造成人文精神的异化和走样，人本身反而成了手段。而以人的全面发展为出发点，便实现了人文精神作为目的与手段的统一。
第四，以科技发展为文化建设的重要内容。“三个代表”重要思想把科学技术看成是先进生产力的集中体现和主要标志，强调在文化建设和文化体制改革中，要把发展科技和教育放在优先的战略地位加以考虑，大力推动科技进步和创新，不断用先进科技改造和提高国民经济，努力实现生产力发展的跨越；普及科学知识，弘扬科学精神，坚持社会科学和自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用，在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。这就把科技文化实践纳入了文化实践的整体视野中，不是把科学看成与人文对立的，而是看成人文之一种，是人文之最新成就，从根本上避免了科学精神与人文精神的分离。以科技为文化建设的重要内容，必将会促进作为人文精神基础的科学文化实践和人文文化实践的统一。
我们今天所应倡导的，就是上面所已说明的高科技精神和新人文精神的融合，并且它们的融合也是当代文化发展的大势。但是，我们同样也看到，在当今文化的这一大势下，也有某些与之相左的走势，其中既有贬低科学和反对科学的思潮，也有贬低和否定人文科学的思潮。此外，在我们的实际文化工作的处置上，例如在科技政策和对自然科学与社会科学的摆布上，由于某种偏见而出现某些偏颇，从而给我们的文化建设带来某些负效应或偏差，也是完全可能甚至是不可避免的，所以，在今天提倡科学精神与人文精神的融合，特别是高科技精神与新人文精神的融合，从而尽量避免某些偏差和不必要的损失，是有其重要现实意义的。应该看到，我们现在遇到的问题，既不是科学精神或高科技精神过分膨胀，阻碍了新人文精神的发展，也不是新人文精神的过分膨胀，压制了科学精神或高科技精神的发展；现实是，我们既缺乏科学精神和高科技精神，也缺乏新人文精神乃至一般人文精神。所以，长官意志、主观主义、愚昧迷信、封建宗法等非科学、反科学乃至封建主义残余的作风和思想还相当盛行；同时，也没有完全扭转不重视人文社会科学和轻视文化建设，甚至把科学也变成纯粹工具的倾向。科学精神与人文精神的融合、互动，已经成为现代文明社会的共识，是社会发展的动力。因此，为了推进我国先进生产力和先进文化的建设事业，必须大力提倡科学精神与人文精神、特别是高科技精神与新人文精神的融合。
加强科学精神和人文精神的融合、互动，就要大力提倡自然科学工作者和人文科学工作者之间的对话、交流与合作，建立有利于二者融合的环境。不但要大力提倡两种精神，营造既重视科学又重视人文的氛围，还要落实在现实的各项工作中，尤其是有关文化建设的各项工作中，真正改变重科技、轻人文的状况，在全社会培养正确的科学观和人文观。
加强科学精神和人文精神的融合、互动，还要建立有利于二者融合，便于发挥二者长处的机制。例如，在重大决策过程和工程的实施中，要有科学工作者和人文-社会科学工作者共同参与，以增加决策的科学性和人文意识，最大程度地提高决策和工程的经济效益、社会效益和文化效益，最大程度地发挥决策和工程的科学效应与人文效应。
加强科学精神和人文精神的融合、互动，目前最重要的是学习好“三个代表”重要思想，学好十六大精神，深刻体认其中所蕴涵的高科技精神和新人文精神，不断丰富和提高对先进文化前进方向的认识，增强把握先进文化前进方向的能力，避免由于二者分离带来的社会、文化和精神生活上的弊病，从而促进中国社会健康发展、全面发展。
【参考文献】。
[1]爱因斯坦文集：第3卷[m].北京：商务印书馆，1979.
[2]马克思恩格斯全集：第42卷[m].北京：人民出版社，1979.
[3]王忠武.论现代自然科学与社会科学的一体化趋势[j].宁夏社会科学，(1).
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