在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
文化研究学派篇一
近年来，随着文化研究的深入发展，越来越多的人开始关注并投入到文化研究的工作中。作为一名文化研究者，我也深有体会和感悟。在长期的实践中，我意识到文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。在这里，我将结合自己的经验和理解，分享一下我对文化研究的心得体会。
首先，文化研究需要全方位的视角。文化是一个复杂而多元的概念，它包括了艺术、语言、宗教、价值观等方面。因此，在进行文化研究时，我们必须具备全方位的视角。比如，在研究某一文化的时候，我们不能只关注其艺术形式，还需要关注其宗教信仰、语言表达等方面。只有充分了解和把握到这些方面，我们才能更全面地把握并解读文化的内涵。
其次，文化研究需要跨学科的思维。文化研究跨越了许多学科的边界，所以我们不能局限于某一个学科的视角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的历史，我们既要了解历史学的研究方法和理论，又要了解社会学、人类学等学科的相关内容。只有跨学科的思维能够帮助我们从多个角度去理解和解读文化，从而形成更全面、更准确的研究成果。
第三，文化研究需要批判性思维。文化是人类社会的产物，它具有复杂性和多样性。在进行文化研究时，我们必须摆脱主观意识形态的束缚，保持客观、中立的态度。只有通过批判性思维来审视文化现象，我们才能从表象背后的本质中发现问题，并给出相应的解决方案。同时，批判性思维也能够帮助我们深入思考，从而使我们的研究更具深度和广度。
第四，文化研究需要与时俱进。随着社会的不断发展，文化也在不断变化，这在一定程度上对文化研究提出了新的要求。在进行文化研究时，我们不能仅仅停留在过去的研究成果上，而要密切关注当下的社会变革和文化变化。只有紧跟时代的脚步，我们才能做出具有现实意义的研究成果，并将其应用于社会实践中。
最后，文化研究需要注重交流与合作。文化研究是一项复杂而艰巨的任务，没有一个人可以胜任。在进行文化研究的过程中，我们需要与他人进行广泛的交流和合作，共同探讨和研究问题。通过与他人的交流和合作，我们可以借鉴和吸收他人的经验和思路，从而提升自身的研究能力和水平。同时，交流与合作也能够促进不同学科的融合，从而为文化研究带来更多的创新和突破。
总之，文化研究是一项充满挑战和惊喜的工作。通过深入研究和实践，我深刻认识到了文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。尽管文化研究的道路充满了艰辛，但只要坚持并不断探索，我们一定能够为文化研究事业的发展做出贡献。相信通过不断努力，我们的文化研究能够越来越深入，为人类社会的发展做出更大的贡献。
文化研究学派篇二
第一条本研究所的名称是：xx少儿文化研究所，英文全称：xxxxxxxxxxxx(英文缩写iccc)。
第二条本研究所是由从事少儿文化研究和社会各界热心少儿文化研究者及企事业单位、相关组织自愿组成的全国性、非营利性组织。
第三条本研究所以“9至99岁富有童心的大小孩子”为主要对象。“破解童心，激发童趣，培育童情，宽容童言，呵护童真”为主题，立足于“科学技术是第一生产力”，大力开展教科研，并不断将教科研成果转化为生产力。
本研究所以遵守国家宪法、法律、法规、政策和遵循良好社会道德风尚为基本准则，坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持“双百”方针，提倡理论联系实际，实事求是，发扬学术民主，紧紧围绕建设中国特色社会主义和谐社会进程中少儿文化事业的发展特点开展学术活动，突出研究的应用性、开放性和前瞻性。
第四条本研究所接受登记管理机关和业务主管单位的业务指导和监督管理。
第五条本研究所的住所：宜昌市，办事机构设在新阳光作文教育研究机构。
第六条本研究所的业务范围。
(一)联系、团结、凝聚全国少儿文化研究各学科领域的专家学者和广大实际工作者，制定研究规划，规范、协调和推动全国的少儿文化与少儿文化工作研究，举办各种形式的学术活动、业务培训活动和科研成果的评估活动。
(二)组织少儿文化研究，承接国家有关少儿文化的科研任务，为有关部门提供少儿文化信息和咨询服务，促进研究成果的应用。
(三)依照有关规定，创建本研究所官方网站“中国少儿文化网”，编发少儿文化研究类图书、刊物及会员通讯。
(四)组织对有关资料的征集、整理和专题研究，开拓在学术领域中的少儿文化研究阵地，发展和完善少儿文化学科群。
(五)开展国际间的学术交流与合作，参加和举办国际学术活动。
(六)经政府有关部门批准，对在少儿文化研究领域作出突出贡献的专家、学者和相关人士予以表彰、奖励。
(七)为单位会员、个人会员服务，反映其意见、要求和建议，维护其合法权益。
第七条本研究所的会员种类：个人会员和单位会员。
第八条申请加入本研究所的会员，必须具备下列条件：
(二)有加入本研究所的意愿;。
(三)在本研究所的业务(行业、学科)领域内具有一定的影响;。
(四)热心于少儿文化研究，或热心支持少儿文化研究工作;。
(五)履行会员义务，按时交纳会费。
第九条会员入会的程序是：
(一)提交入会申请书;。
(二)经理事会讨论通过;。
(三)理事会闭会期间，由常务理事会讨论通过;。
(四)由理事会或理事会授权的机构发给《会员证》。
第十条会员享有下列权利：
(一)本研究所的选举权、被选举权和表决权;。
(三)获得本研究所服务的优先权;。
(四)对本研究所工作的批评建议权和监督权;。
(五)入会自愿、退会自由。
第十一条会员履行下列义务：
(二)维护本研究所合法权益;。
(三)完成本研究所交办的工作;。
(四)按规定交纳会费;。
(五)向本研究所反映情况，提供有关资料。
第十二条会员退会应书面通知本研究所，并交回《会员证》。会员如果1年不交纳会费或不参加本研究所活动的，视为自动退会。
第十三条会员如有严重违反本章程的行为，经理事会或常务理事会表决通过，予以除名。
第十四条本研究所的最高权力机构是会员代表大会，会员代表大会的职权是：
(一)制定和修改章程;。
(二)选举和罢免理事;。
(三)审议理事会的工作报告和财务报告;。
(四)制定并修改会费标准;。
(五)决定终止事宜;。
(六)决定其他重大事宜。
文化研究学派篇三
近年来，随着社会的不断进步和发展，文化研究也逐渐受到广泛的关注。作为一名文化学者，我有幸参与了一些文化研究项目，并通过这些经历获得了一些心得体会。在这篇文章中，我将以五个不同的方面为线索，分享我在文化研究中的所思所感，希望能对读者有所帮助。
首先，文化研究需要多元的视野。文化是一个复杂而多维的概念，它涉及到人类生活的各个方面，包括经济、政治、宗教、艺术等等。在进行文化研究时，我们需要不断拓宽自己的视野，去探索和理解各个文化现象背后的内在联系和辩证关系。只有通过多元的视野，我们才能真正领会到文化的本质和内涵。
其次，文化研究需要综合运用各种研究方法。在我的研究经历中，我发现不同的文化研究课题需要不同的研究方法来解决。有的时候，我们需要运用定量的研究方法，通过数据的收集和分析来揭示文化现象的规律性；而有的时候，我们需要用定性的研究方法，通过深入的访谈和观察来揭示文化现象的个体差异性。总之，不同的研究方法可以相互补充和完善，帮助我们更好地理解和解释文化现象。
再次，文化研究需要注重历史和比较。文化的特点是具有时间性和空间性的，它在历史的长河中不断演变和改变。因此，要想真正理解一个文化现象，我们需要了解它的历史渊源以及与其他文化的比较。通过对历史和比较的研究，我们可以更好地认识到文化的多样性和变化性，进而理解文化现象的本质。
此外，文化研究需要注重实践和行动。文化并不仅仅是一种理论的概念，它是实践的产物，反过来也影响着实际生活。因此，在进行文化研究时，我们应该注重与实践相结合，提出一些解决实际问题的方案和建议。只有通过实践和行动，我们才能真正将文化研究的成果转化为实际的社会价值。
最后，文化研究需要注重交流和合作。文化是一个共同的载体，它没有界限，没有国界。因此，要想真正理解文化，我们需要与其他研究者共同交流和合作。通过与其他研究者的合作，我们可以分享经验、互相学习，并形成更加全面和准确的研究结论。同时，我们还可以通过交流合作，推动文化研究的进步和发展。
总之，在文化研究中，我们需要多元的视野、综合运用研究方法、注重历史和比较、注重实践和行动、注重交流和合作。通过这些方面的努力，我相信我们能够更好地理解和研究文化现象，为社会的发展和进步做出更多的贡献。
文化研究学派篇四
第一条xx文化历史研究所是在中国xx大学xx学院领导下，与xx市xx艺术馆合作成立。由志愿献身xx文化研究事业的社会各界研究人员组成的学术研究机构。该所挂靠学院创业中心。
第二条xx文化历史研究所的宗旨：坚持四项基本原则，坚持改革开放，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针，团结广大文化工作者，开展学术活动，加强对xx地区经济、政治、历史、文化理论研究，为繁荣xx地区的经济文化事业，促进地区社会主义的物质文明和精神文明建设贡献力量。
1、开展学术研究，组织各种形式的学术活动。
2、培养理论骨干，建设一支既有开拓精神，又有研究能力的文化研究队伍，塑造学术研究的群体形象。
3、对xx所辖处、镇的经济、政治、历史、文化、文物古迹、进行认真的搜集、整理，建立系统、完整的地方文化资料信息库。
4、拟定xx文化历史研究计划和课题指南，组织申报省级以上科研项目。
5、加强同省、国内外有关学术团体、研究机构、研究人员的联系，交流文化研究情况。
6、为了更好的宣传xx，编辑、出版xx文化历史方面研究论著和有关资料。
第四条凡是坚持四项基本原则，人品端正，热爱xx文化研究事业，承认本所章程，并具有奉献精神的社会各界有识之士、热心xx文化研究并取得一定研究成果、热心xx文化事业，积极支持和资助文化研究的党政领导干部、社会知名人士、企业负责人等。均可自愿申请，并经本研究所批准，即可成为本所兼职研究人员或特约研究人员：
第五条研究人员的权利和义务：
(一)研究人员享有以下权利：
1、对研究所工作有建议和批评的权利;。
2、有参加本所活动和在本所编辑的刊物上发表论著的权利;。
3、有优先获得本所有关资料的权利。
(二)研究人员应尽以下义务：
1、遵守本所章程，执行本所决议，关心本所工作;。
2、积极完成本所分配或委托的工作任务;。
3、积极进行xx文化资料的搜集、整理，撰写研究论文;。
4、大力开展密切联系现实，促进地方经济文化发展的课题研究。
第六条研究所保护研究人员的正当权益。研究人员有突出研究成果或特殊贡献者，本所给予表彰和奖励，并建议有关部门(单位)予以表彰或奖励。
第七条研究人员有辞聘自由。对不履行职责，不按期完成任务者，研究所有权解聘。
第八条xx文化历史研究所设所长一名，由所长提名报请有关上级部门任命副所长二名，秘书长一名。由以上人员组成所务委员会，负责日常所务领导工作。其具体职责是：
1、制定研究计划，总结研究工作;。
2、主持有关学术活动，召开有关学术会议;。
3、聘任本所研究人员。
第九条本所根据研究内容、方向、研究人员专业特点，下设xx历史文化、xx剪纸、xx大秧歌、xx茂腔、xx八角鼓、政治经济、以及知名土特产的研究等研究室，实行评题组负责，鼓励边缘学科、交叉学科、前沿学科的大汇合大协作大联盟。
第十条为加强对外联络，研究所设联络部，负责对外学术交流、资金筹措等工作。
第十一条本所聘请德高望重、学业斐然，关心支持xx文化研究事业的社会贤达、专家、教授为名誉顾问和学术顾问。
第十二条经费来源：
1、学院划拨一部分;。
2、省社科联、省教委申报省级科研项目，争取科研基金;。
3、同经济效益好而又热心xx文化事业的企业建立横向联系，争取获得企业资助。
4、加强与xx籍的各界有识之士的联系，争取个人或有关单位的捐赠和支持。
第十三条本章程经年月日成立大会通过后施行。
第十四条本章程解释权在所务委员会。
文化研究学派篇五
比较教育研究对文化的重视可以追溯到1以前。1900年,萨勒德()在题为《我们能在多大程度上从外国教育制度研究中学到有实际价值的东西?》(“howfarcanwelearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation”)的着名演讲中,第一次指明了文化研究对比较教育的重要意义。他的一句名言是“在研究外国教育制度时,我们不应忘记校外的事情比校内的事情更重要,并且制约和说明校内的事情。”他说的校外的事情主要是指一个国家的民族精神。他说:“当我们倡导研究外国教育制度时,我们注意的焦点一定不能只集中在有形有色的建筑物上或仅仅落在教师与学生身上,但是我们一定要走上街头,深入民间家庭,并努力去发现在任何成功的教育制度背后,维系着实际上的学校制度并对其取得的实际成效予以说明的那种无形的、难以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是说,只有理解了一个国家的文化传统,才能理解这个国家的教育制度。
20世纪二三十年代,康德尔()等人秉承了这一思想,他们开创了因素分析时代,为比较教育中的文化研究奠定了重要地位。康德尔提倡描述历史事实,分析社会历史背景。他还把民族主义和民族性作为决定各国教育制度性质的因素提出。汉斯()则对影响教育的诸种外部因素加以系统化,并主张应当对形成教育的因素给以历史的说明。他把影响各国教育制度性质的因素分为三类:自然的因素(种族、语言、地理和经济因素)、宗教的因素(罗马大主教、英国国教和清教徒)、世俗的因素(人文主义、社会主义、民族主义和民主主义)。三类因素中文化因素占了主要地位。
埃德蒙・金()也十分重视教育的历史背景。他的相对主义方法论重视客文化中的主体对教育现象的观点。要了解他们的观点,就必须对他们的文化有深入的了解,因此文化研究是必不可少的。
近几十年来,文化研究在比较教育界越来越受到重视。但是综观以往的研究,在文化研究上还存在着三个问题:一是比较教育中的文化研究所依赖的参照系只是西方文化,用它作为一个普遍的准则来影响包括非西方世界在内的全世界的比较教育研究,这一做法有失公正,也与当今世界色彩纷呈的各民族文化极不协调。二是对文化的理解过于狭窄,把文化只理解为“民族特性”。实际上文化的概念更广泛。三是对文化与教育的互动关系研究得不够。往往只讲到民族文化对教育制度的影响,很少谈到文化对教育主体(教育决策者、教师、家长)的观念的影响。关于教育对于文化的反作用的研究更不多见。因此,对于比较教育中的文化研究还有深入一步的必要。
一、文化的概念及其特点。
文化是什么,如何理解文化?文化是一个有广泛内涵的概念,据说学术界对文化的定义已有二百多种。有的说,文化是一种生活样态;有的说,文化是人类创造的物质和精神成果的总和。这都有一定的道理。我认为,所谓文化,是指人类在生产实践和社会实践活动中所采用的`方式和创造的物质和精神成果的总和。这里面包括了人类的活动方式(动态的)和活动所取得的成果(静态的)两个方面。一般分为三个层面,即物质层面(包括建筑、服饰、器皿等等)、制度层面(包括教育制度在内的一切制度)、思想层面(包括思维方式和民族精神等)。物质层面最容易交流和吸收,制度层面也常常因为政治变革而改变,惟独思想层面具有较强的保守性和凝固性,不容易吸收异质文化和互相交融。但是随着时代的变迁和各民族间的交往,也总是在变化的。概括起来,文化具有以下一些特性:。
第一,具有民族性。文化总是由人类的某个民族创造的,而一个民族的特性也较多地集中表现在文化中。因此文化传统和民族文化传统可以是同义词。由于世界各民族所处的历史时期不同,环境不同,对自然界和社会各种现象的认识和理解不同,他们创造出各自不同的文化。例如,对待自然,中国文化比较重视人与自然的和谐,而西方文化则强调人征服自然、战胜自然;对待社会和他人,中国人主张中庸、谦让,西方人则主张竞争、斗争。这是从观念形态上讲的。表现在物质形态上也有极大的不同。例如中国的民间艺术图案讲究对称、统一、和谐;西方民族则讲究差异、多样。可见民族性表现在各个方面。
第二,具有稳定性。民族文化传统常常表现出相对的凝固性和稳定性。这种稳定性表现在时间上就是惯性。也就是说,文化传统发展变化的速度比较慢,总是落后于时代的发展,具有滞后性。这种稳定性表现在空间上,就是民族文化的独特性,也就是维持着自己民族文化的发展轨迹,往往拒绝外来文化的影响,形成了一定的保守性。所以,在世界文化交流已经如此频繁和深入的今天,各民族文化仍然保持着各自的特点,从而形成了世界文化的多元性。民族文化传统的稳定性是民族文化传统得以保存的主要原因,但在某种程度上却表现出凝固性和保守性。它不仅在发展进程上落后于时代,有的甚至于拒绝时代变革的要求,拒绝外来文化的渗透。中国近代学习西方经过了曲折的过程就是一个明显的例子。因此文化传统的稳固性具有两面意义:积极方面的意义是它保持了文化传统的独特性,即民族性;消极方面的意义是它影响到文化传统的交流和变革,阻碍着对先进文化的吸收、创造和传播。
第三,具有变异性。每种民族文化都是不断发展的,也就是不断变革的。人类社会在不断发展,民族也在不断发展,民族文化也在不断发展。要发展就要有变革。也就是说,文化传统不能完全保持原来的样式,总要增加新的符合时代的内容,要去掉一些不符合时代要求的内容。例如无论是在中国还是在日本都有男尊女卑的思想传统,但是现在是男女平权的时代,这种男尊女卑的陋习就应该除掉。
每种民族的文化传统中都有优秀的内容,也不免有落后的内容。在文化发展和变革中就要继承和发扬文化传统中的优秀的东西,摒弃落后的,不符合时代要求的东西。对待外来文化,也是这种态度,吸收外来文化中的优秀的东西,排斥落后的东西。这就是我们在比较教育研究中的基本的文化观。
二、文化研究与克服西方文化中心主义。
要克服西方文化中心主义的观念,就要承认世界文化的多元性。自从人类进入文明时代开始,人类就有五大古代文明,即古希腊文明、巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、古代东方中国文明。虽然经过几千年的历史变迁,由于战争和其他原因,有些文明衰落了,希腊文明成了西方文明的源头,而东方的中国文明却一直延续到今天。但不论是哪种文明,都给世界文化留下了许多宝贵的文化遗产。文艺复兴以后,西方文明有了较快的发展。生产力的提高,特别是工业革命以后生产力的飞速发展,物质生产的迅速增长,为西方国家的扩张提供了条件。实际上,西方文明是在掠夺其他文明的基础上发展起来的。西方文化的发达,并不能排除其他各民族文化的发展。只要这个民族还存在,它的文化总是会按照自己的方式发展的。
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影响。近几年来,世界比较教育学会理事会在非西方国家举行年会,对于西方学者了解非西方文化是大有裨益的。亚洲比较教育学会的成立,更有利于东西方比较教育学者的交流。
应该特别指出,以儒教为核心的东亚文化,覆盖东亚、东南亚以及世界其他东亚移民居住地区,但是在包括比较教育在内的几乎所有的人文社会科学研究中,它未能发挥重要作用。在新的世纪,东亚各国应自觉地挖掘本民族文化中优秀传统,使之成为东亚比较教育研究的重要理论源泉。
要克服西方文化中心主义观念,东方学者也有责任。东方学者要放弃迷信西方的观念,要跳出表面看西方教育制度的框框,深入到西方文化的深层去认识西方的教育;要在学习西方文化的优秀经验时注意理解它的实质,并尽力使之本土化。这种要开展文化研究。
三、文化与教育的互动关系。
教育是文化的组成部分,但它又具有相对的独立性。教育离不开文化传统,教育除了受一定社会的政治制度、经济发展的影响外,教育思想、教育制度、教育内容和方法无不留下文化传统的痕迹。例如中国历史上长期存在的科学制度是在封建制度中形成的,这种科举制度把学校教育与人才的选择制度结合在一起,这就影响到中国一千多年的教育传统。清朝末年帝国主义列强的侵略,动摇了封建主义统治的基础,科举制度终于随着政治经济的剧烈变革而彻底破灭。但是科举制度作为一种制度虽然在中国已消灭了一百年,而与科举制度相伴随的教育思想却作为一种传统的教育思想至今仍然在一些人的头脑中残存下来,追求学历,重视考试就是这种教育思想的反映。日本的所谓“考试地狱”恐怕也与中国的传统有关。
教育一方面受到文化传统的影响,另一方面它又是发展文化,创造文化的最重要的手段。也就是说,教育无时无刻不在传播文化,创造文化。文化靠什么继承和发展?靠教育。当然这种教育不仅指学校教育,也包括家庭教育、社会教育。但是学校教育起着重要的作用。教育又总是根据时代的要求,社会的需要对文化传统加以选择和改造。特别是学校教育是有计划有组织的活动,它要根据国家的教育方针、培养目标来选择文化、传播文化、改造文化、创造文化,使它符合时代的要求、社会的需要。
比较教育要了解一个国家的教育,就需要研究影响这个国家教育制度的各种因素,特别是文化因素。前面说到,文化的内涵很广。但对教育来说,最重要的是一个国家、一个民族的价值观、思维方式、民族心理和民族精神。例如西方文化强调个人主义,而东方文化则重视集体主义;发达国家多少具有大国沙文主义倾向,不发达国家总是抱有民族主义倾向。即使同是西方发达国家,由于历史文化背景不同,他们的思维方式和民族心理也很不相同。笔者最近访问法国,适值wto在西雅图开会,法国教授批评wto过分重视商业,不重视文化。他们总是为自己的文化传统而自豪。但你如果到美国,就很难听到这种声音。一个国家的这种传统必然会反映到教育上,特别是反映到教育思想观念上,从而影响到教育的各个方面。这就是为什么要强调在比较教育中文化研究的重要性。也就是说,只有从文化研究中才能认识一个国家、一个民族的教育的本质。
进行文化研究是很困难的一件事。最好是采用文化人类学的方法,到当地去生活一段较长的时间。正像萨德勒曾经说过的,不能只注意一个国家的有形有色的建筑物和教师与学生,还要走上街头,深入民间家庭,去发现无形的精神力量。这是难以做到的。即使在一个国家做到了,对其他国家还是不了解,仍然难以比较。
还有另一个困难是,研究者本身是另一种文化的主体,他自身已经具有本民族文化的传统,也就是具有本民族的思维定式,即使他能够深入到客文化中,如果不克服自身的思维定式,也不能得出客观的科学的结论。因此从事文化研究的比较教育学者,特别是西方学者需要克服自身的文化偏见,树立多元文化的观念,尊重别国、别民族的文化,尊重他们的价值观。
进行文化研究还需要与历史研究结合起来。因为文化传统总是历史延续下来的。不了解一个国家的历史,就不可能了解这个国家的文化传统是怎样形成的,也就不能了解它的文化实质。因此,比较教育中的文化研究不仅是跨文化的研究,而且也是跨学科的研究。
虽然有以上的困难,在比较教育中开展文化研究不是不可能的。因为一个国家的文化总有它的表现形式。它们常常表现在他们的哲学历史着作中、文学艺术中,也常常表现在他们的教育政策、教育体制、教育管理等方面。研究他们的文献资料,特别是该国的着名学者的着作,是可以把握他们的文化实质的。尤其是近几十年来教育的国际化促进了人员的交往,许多留学生到异国他乡去学习,对当地的文化有了较为深入的了解,有利于开展文化研究;各国学者的交往与合作也有利于对别国文化的了解和认识;特别是几个国家的学者如果能合作开展文化研究,则将会取得更好的成果。
我们北京师范大学国际与比较教育研究所,正在从事题为“文化传统和教育现代化”的研究,目的是想通过研究了解各国文化传统在教育现代化的进程中起了什么作用、传统教育如何向现代教育转变,从而认识今天如何进行教育改革。我们的方法是;选择有在某个国家留学经验或对该国有较深了解的学者,研究该国的历史、哲学乃至于文学;研究该国教育政策文献;实地考察该国的教育,包括参观访问、和教师学生以及学者座谈;然后与其他国家加以比较。此项研究已进行了九年,第一阶段的成果反映在《民族文化传统与教育现代化》(北京师范大学出版社出版,)这部专着中。该书研究了美、英、德、俄、日、中六国的文化传统和教育传统,并对中西人文主义传统、中日人才观、中美师生观以及西方现代知识观进行了比较分析。此项研究还有必要进一步深入,研究还在继续中。
【参考文献】。
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[6]赵中建等.比较教育的理论与方法――国外比较教育文选[c].北京:人民教育出版社,1994.
文化研究学派篇六
苗山大地山清水秀，人杰地灵，历史遗迹众多。“一鼓作气”这个成语家喻户晓，“一鼓作气”之鼓文化的研究、下面金杯鼓厂给大家介绍鼓文化研究的有关情况：
“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表现。鼓器与鼓音，渗透在中国文化的方方面面，各个领域。鼓文化研究对于继承和弘扬古代的精神文明有着重要意义。
关于金杯鼓厂鼓的成语：
摇唇鼓舌，一鼓作气，掀风鼓浪，重整旗鼓，敲边鼓，锣鼓喧天喧，旗鼓相当， 金鼓齐鸣，蒙在鼓里，密锣紧鼓，锣声紧，鼓点密。欢欣鼓舞，暮鼓晨钟。当面锣，对面鼓，大张旗鼓，打退堂鼓。
关于金杯鼓厂鼓的古诗文
《短歌行》 曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
《游山西村》南宋陆游
烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
关于金杯鼓厂鼓的文章
《安塞腰鼓》作者：刘成章
看！——
一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！
这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。
鼓是一种打击乐器，一般为圆桶形的鼓身的一面或双面蒙上一块拉紧的膜，通过用手或鼓杵敲击出声。发展的现在，鼓的分类繁多，我国的各个民族一般都有各具特色的鼓，而这也和地域有关，北方民族生性豪放大多用大鼓，而南方民族多为含蓄多用小型花鼓。
有关金杯鼓厂鼓的种类
长勺战鼓
一、腰鼓 羯鼓 狼涨 渔鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、书鼓 点鼓 战鼓五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（抢答）
有关金杯鼓厂鼓的作用
古有：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”——鼓是欢乐之声；“小子鸣鼓而击之可也”——鼓是正义之声；“大丧则诏太仆鼓”——鼓是悲哀之声；“赫怒我圣皇，劳师事鼓”——鼓是战神之声；“腊鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之声。
金杯鼓厂鼓随着发展，鼓的质地也有土、木、竹、铜、铁之分，如瑶族的陶质蜂鼓，佤族的木鼓，哈尼族的竹筒鼓，壮族的铜鼓，维吾尔、藏族的铁鼓等等，又因造型和表演形式的不同又可分为浅筒形鼓、粗腰筒形鼓、细腰筒形鼓、座墩形鼓、箍圈形鼓、锅形鼓等等，鼓的大小既有小到直径25厘米，也有大到166厘米的壮族大铜鼓，形状和音质都各具各的特点，有些声音雄厚辽远，有些清脆空灵，这些都是先人们智慧的结晶。
苗山大地山清水秀，人杰地灵，历史遗迹众多。“一鼓作气”这个成语家喻户晓，著名的“长勺之战古战场”就在苗山境内。悠远的历史文化与其丰厚的'人文底蕴滋养着勤劳奋进的苗山人民。基于此，我校将长勺文化作为一门涵养师生精神的课程，专门进行研究。我校长勺文化课程群开发了五个子课程组：《曹刿论战》课本剧的编演、“长勺之战”以少胜多战例的研究、“一鼓作气”之鼓文化的研究、长勺古遗址的植被与地形和气候的关系的研究“兵器史”的研究，同时我们还在西教学楼二楼专门建设了长勺文化长廊。 下面介绍鼓文化研究的有关情况：
“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。鼓是精神的象征，鼓是力量的表现。鼓器与鼓音，渗透在中国文化的方方面面，各个领域。鼓文化研究对于继承和弘扬古代的精神文明有着重要意义。
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我们在老师的指导下先制定了研究方案，接着通过上网查阅、实地考察、到图书馆等多种方式对以下几个方面进行了研究：1、鼓的起源及发展历程2、长勺之战《曹刿论战》之战鼓，鼓的作用、种类3、关于鼓的文章、诗词、成语、俗语、戏剧4、鼓与音乐、舞蹈。这是我们的研究成果。（查看有关资料）
展示：
关于鼓的成语：
《短歌行》 曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 （齐背）
《游山西村》 南宋·陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里,塞上蒸脂凝夜紫。
烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。 宁为百夫长，胜作一书生。（李晓颖）
关于鼓的文章
《安塞腰鼓》作者：刘成章
看！——
一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！
这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。
好一个安塞腰鼓!(齐背)
有关鼓的成语故事：
长勺战鼓
一、腰鼓 羯鼓 狼涨 渔鼓二、同鼓 花盆鼓 三、大堂鼓四、书鼓 点鼓 战鼓
五、板鼓 六、排鼓 琴鼓（抢答）
有关鼓的作用
古有：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”——鼓是欢乐之声；“小子鸣鼓而击之可也”——鼓是正义之声；“大丧则诏太仆鼓”——鼓是悲哀之声；“赫怒我圣皇，劳师事鼓”——鼓是战神之声；“腊鼓”、“社鼓”——鼓是祭祀之声。（郭建飞）
文化研究学派篇七
党校文化研究是一项重要的任务，不仅对党员干部的理论素养提升具有重要意义，也有利于加深对党的历史和文化的认识。在本次党校学习中，我深刻体会到了党校文化研究的重要性，也收获了不少启示。
第二段：理论学习。
党校文化研究首先要进行理论学习。我们学习了一系列党的基本理论，包括马克思主义基本原理、党的基本路线、党的领导制度等。这些理论知识是我们深刻认识党的历史与文化的基石，我们应该充分认识到这一点并将这些理论知识应用到到实际工作中去。
第三段：历史研究。
党校文化研究又要进行历史研究。我们学习了党的历史和文化，包括党的创建、革命斗争历程、党的经济建设和文化建设等。通过了解党的历史和文化，我们更加清晰地认识到党的抗争历程，也对党的成绩、经验、教训有了更深刻的认识。这样才能更好地传承和发扬党的光辉历史和文化精神。
党校文化研究还要进行文化研究。我们学习了中华优秀传统文化、社会主义核心价值观等文化知识，认识到中国文化的博大精深和文化多元性的特点，也增强了我们从中华传统文化中寻找文化自信的决心。我们应该在日常工作中用中国文化来指导和启迪自己，将中华文化精髓和共产党精神融合在一起，更好地推进中国特色社会主义事业。
第五段：结论。
总之，党校文化研究是非常重要的工作。通过学习，我们得以对党的基本理论、党的历史和文化、中华文化等形成了全面系统的认识，也加强了我们的理论学习和实践能力。只有坚持一以贯之、不断深入地进行党校文化研究，才能更好地把学习成果转化为实际工作中的行动，更好地履行我们作为党员干部的职责。(完)。
文化研究学派篇八
本学期已经教过的内容有：
1、怎样提问题;。
2、怎样把问题变成课题;。
3、如何研究课题;。
4、怎样查找资料;。
5、教学评价;。
有些教学内容在本学期教学中有涉及，但没有拿出课时讲授，在下学期的教学中要作专门的讲解，如：调查与采访;课题研究结果的呈现方式等。
二、教学策略。
研究性学习是学生基于自身兴趣，在教师指导下，从自然、社会和学生自身生活中选择和确定研究主题，主动获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。
2、增强学生探究和创新意识，学习并经历科学研究的方法，发展综合运用知识的能力;。
4、使学生学会分享与合作，养成科学态度与科学道德。
从研究性学习的含义中我们可以知道，研究性学习课程开设的目标就是要培养学生的问题意识、探究意识、创新意识，培养学生综合运用知识的能力、收集信息与处理信息的能力、实践的能力、合作的能力。研究性学习的过程也就是对学生思维的训练过程，在思维训练中，首先就是训练善于发现问题和提出问题;其次是思维的目的和方向;第三是开阔思路、知识准备、选择方法。对学生的所有能力训练，都要在学生参与的活动中进行，教师起一个引导和指导的作用。
文化研究学派篇九
党校文化是中国近代史上一个重要的历史文化现象，它对于中国共产党发展、进一步凝练党的思想路线和组织纪律起到了重要的推动作用。在不断推进党的建设和培养干部的过程中，党校教育一直是中国共产党事业发展的重要途径。本文将就党校文化进行深入剖析，勾勒出党校文化的特点，以及对中国共产党的影响和启示。
党校文化是一种包容多样性的文化。因为在党校中涉及的知识领域涵盖了政治、经济、文化等不同的领域，这就导致了党校的文化具有多样性。此外，党校文化还强调共产党员的忠诚和担当精神，这给每一位共产党员在自我理解和工作中都带来了强烈的使命感和责任感。另外，党校文化还注重独立思考、自主学习和实践创新，这是符合当今时代对于人才提出的要求的。
【第三段探讨党校文化的影响】。
党校文化对于中国共产党有着深远的影响。通过党校教育，共产党员可以全面掌握国家理论方针和政策，不断提高自身的思想素养和政治修养，增强自身的表达能力和组织能力。除此之外，党校文化还对平民百姓产生了一定的影响。因为在中国共产党的领导下，党校教育已然成为提高国民素质和培养高素质干部的重要途径，所以，通过党校的培训，可以不断提高平民的思想境界和政治意识，让更多的普通人受益。
【第四段分析党校文化的局限】。
当然，党校文化也存在着一定的局限性。首先，党校的教育和考核标准等等，都不能完全照搬外部的标准，这给一些党校教学质量带来了不小的困难。而且，虽然党校文化支持独立思考和自主学习，但是在实际操作中，许多党校仍然倾向于自我封闭，缺乏广泛的交流和合作，这使得党校文化的交流和发展面临着较大的压力。
【第五段表达意义和结论】。
总之，党校文化因其多样性、实践性以及对于共产党员思想境界的提高，成为了中国共产党事业发展的重要途径。但是，党校文化也需要不断变革和创新，才能更好地适应当前时代的要求，并推进中国共产党的崛起发展。只有不断探寻和发掘党校的文化内涵，并不断推进党校的改革，才能让党校文化更好地服务于人民，为中国的发展做出更加积极的贡献。
文化研究学派篇十
第一段：引入周易文化的背景和重要性（大约300字）。
周易文化是中国传统文化的重要组成部分，也是中国古代哲学文化的瑰宝。作为中国最早的一部哲学著作，周易不仅有着深刻的哲学思辨，还融合了伦理、宗教、政治等多个方面的内容。因此，研究周易文化对于深入理解中国古代文化、思想以及中华民族的精神特质具有重要意义。我在学习和研究周易文化的过程中，深感其思想的博大精深，能够启迪我们的思考，引导我们走向更好的人生。
周易的核心理念是“变”。《周易》中阐述了万物变化的规律，揭示了自然界和人类社会的运行规律。通过卦爻的变动，可以预测和分析人事物的发展变化趋势。这种方式的变化，我们可以运用到生活中的方方面面，例如管理学中的变革管理、市场营销中的市场预测、人际交往中的情感沟通等。通过周易思维的培养和运用，我们能够更好地解决问题，应对变化。
第三段：分析周易文化对个人修养的影响（大约300字）。
周易文化还对塑造个人的品德修养起到了重要的作用。《周易》中将人的品德划分为君子、小人两种类型，其中君子以礼义廉耻为准则，追求至善至美，而小人则利己主义，追逐私利。由于一切事物都是相互联系的，我们个体的每一种行为都会对他人产生不同程度的影响，因此关注自己的修养能够使我们更好地与他人和谐相处。通过研究周易文化，我更加明白了做人的道理，也更加注重自己的人生态度，从而提升了自身的道德境界。
第四段：探讨周易文化与现代社会的联系（大约300字）。
虽然《周易》是古代的一部哲学著作，但其思想依然具有现实意义，并与现代社会息息相关。例如，《周易》中阐述的人际关系、领导管理、市场预测等内容都与现代社会的工作、人际交往、社会运行密切相关。另外，《周易》还提出了“和为贵”的思想，强调了和谐的重要性。在当今社会，和平、和谐是我们追求的目标之一，周易文化对于我们实现和谐社会的探索具有重要指导意义。
通过研究周易文化，我更加深刻地认识到中国古代智慧的博大精深。周易文化以其包容性、思维上的灵活性和实践性，使我对人生有了更加深刻的认识。周易文化不仅提供了解决问题和应对变化的思维模式，更为我们的人生提供了行事准则和道德约束。尽管时代在不断发展和变迁，但周易文化的核心理念和道德准则依然具有现实意义，值得我们深入学习和传承。通过研究周易文化，我愿将理论与实践相结合，将其应用于自己的生活中，为构建和谐社会做出个人的贡献。
（注：以上内容为AI生成的文章，仅供参考。）。
