每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
传统武术论文篇一
武术作为中华民族传统文化的瑰宝之一，源远流长，博大精深。随着时代的进步，武术不仅作为一种搏击技艺，更被视为一种身心修养的方式。在撰写我的武术论文过程中，我深深感受到了武术的博大精深以及它对身心健康的积极影响。以下是我在写作过程中的一些心得体会。
首先，撰写这篇论文让我对武术有了更深入的了解。在论文的撰写过程中，我深入研究了武术的历史渊源、技巧和哲学思想等方面。通过查阅大量的文献资料，我了解到武术的起源可以追溯到唐朝，经历了宋、元、明、清等多个朝代的发展和演变。而武术技巧的精湛则需要长年累月的刻苦训练和修炼。我通过观摩各种武术比赛和交流活动，进一步了解到不同门派和流派的武术风格和魅力。这些研究和实践让我对武术有了更加全面深刻的认识，也让我对中国传统文化有了更大的敬意。
其次，撰写论文让我深刻认识到武术对身心健康的积极影响。在我的研究过程中，我了解到武术不仅仅是一种搏斗技艺，更是一种身心修炼的方式。武术能够锻炼人的耐力、力量、柔韧性和协调性，提高人的身体素质和反应能力。同时，武术的练习还能让人的内心得到平静，增强意志力和自律能力。在我的实际实践中，我体验到了武术给我带来的身心放松和平衡，感受到了自身的变化和提升。因此，我相信武术对于个人的身心健康有着不可忽视的积极作用。
再次，在写作过程中我领悟到了武术所蕴含的哲学思想。武术作为一门传统艺术，自古以来就与中国文化的哲学思想相伴相成。我通过学习武术论文中的相关内容，了解到武术的修炼是一种“道”的追求，追求的是身心的和谐与统一。武术的哲学思想强调“以柔克刚”、“以静制动”等原则，提倡阴阳调和、刚柔相济的观念。尤其是武术的“道”字内涵，让我更加深刻地认识到了太极哲学的魅力。在我的实践中，我也逐渐领悟到武术不仅仅是技击的过程，更是心与身的协调与统一。这种哲学思想的渗透，让我对人生和人与自然的关系有了更深刻的认识。
最后，在写作论文的过程中我体会到了文笔的重要性。论文的写作需要严谨的逻辑和流畅的文字表达。通过这次论文的撰写，我进一步提高了自己的写作能力。在这个过程中，我学会了如何合理组织结构，如何用简洁准确的语言表达清晰的观点。这些技巧可以让我的想法更容易被读者理解和接受。通过这次写作的实践，我的写作能力得到了一定的提升，对我今后进行更为深入的研究和表达都有极大的帮助。
综上所述，撰写武术论文是一次有意义的学术实践。在这个过程中，我对武术有了更深入的了解，体会到了它对身心健康的积极影响，领悟到了它所蕴含的哲学思想，并提高了自己的写作能力。通过这次论文的撰写，我对武术这门传统艺术有了更深刻的认识和理解，也更加坚定了我走向武道之路的信心。我相信，武术作为中华民族的瑰宝，将在不断发展和传承中绽放出更加耀眼的光芒。
传统武术论文篇二
我从小有一个梦想，那就是成为李小龙那样的功夫达人，成为白展堂那样的武林高手。而我的希望寄托在他那儿，他就是—武术。
中国武术的起源与发展一直是国人关注的话题，尤其是近来由于中国武术过于外表化，使得一些人认为中国武术正在走向衰败。这里我向大家介绍一下中国武术的起源、兴盛、与发展的过程。
按照传统的说法，中国武术起源于古代战争，战国时期士兵们在战争中掌握的一些搏击竞技技巧经过慢慢的发展与演化就形成了后来的中国武术。但是也有一些观点认为中国武术起源于原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，人们觉得野兽可以和很多人对抗，就开始模仿野兽的动作，从最开始的熊、狼、到鹤、蛇、螳螂等等。少林武术有很多也是相形拳，这个时代叫做拳术时代。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。武术的起源没有确定的时间，先人在狩猎时掌握了搏斗的技巧，这些都为以后士兵在战场上应用搏斗技巧铺好了路。除了这两种观点之外《中国武术——历史与文化》一书却提出武术虽然部分来自军事需要，但是大部分还是来自民间的私斗。军事用途的武术和民间武术的要求不同。对于中国武术的起源的观点大致就这三种说法。无论是哪一种观点都各有各的道理，毕竟中国武术的起源不能限制在某一段时间某一项活动上。
有些大师也赞美过它：武者要战胜心魔，朝着自己的坦荡大道而去。心正则拳正，心邪则拳邪。夫只有一种救人的是那种杀人的也是那种。
上月，老爸实现了我的梦想，我参加了武术训练班。从那以后，举哑铃、做倒立、做俯卧撑、打沙袋……成了我生活中的音符。每天练得汗流浃背，我依然坚持，因为，我心中的信念一直激励着我。一个月下来，我明显瘦了两斤，然而，让我更欣喜的是我的身体更强壮，浑身有使不完的力气。
体验让我深深地感受到中国武术的魅力。直到今天因为我不想再让别人叫我“豆芽菜，”凭着这意志我将坚持到底，让这种民族精神在我的身上绽放光彩。
我爱武术，更爱中国！
传统武术论文篇三
摘要：从根本上来说，武术是我国民族优秀文化的一部分，所以高校武术文化建设活动从本质上来说其实是对中国传统文化的一种传播和发扬。力求做到将文化与武术有机地融合在一起，将那种传统意义上的武术教育升华为一种“授技育人”的武术教育。本文在这里重点阐述了武术文化的界定和作用，并且就基于文化传承背景下的高校武术文化建设工作提出了合理化的建议，以供参考。
关键词：文化传承；武术文化；高校武术教育。
武术作为我国的一种“国粹”，其具有深厚的文化底蕴和悠久的历史，在当今这个文化大发展的时代，我们责无旁贷要积极地继承和弘扬。而高校作为一个文化创新和文化传承的重要的基地，在武术的教育中自然也要充分地发挥好自己的作用，充当武术文化建设的“急先锋”作用。使得武术文化的强身健体、鼓舞人心、启迪思想的作用充分地得以发挥。
对于高校武术文化的界定有很多种，对这一问题从不同的角度出发便会有不同的看法，但是这些界定在根上是一致的。笔者在这里主要参考的是刘世海、卢玉龙等人的观点，他们把高校武术文化看成是一种武术文化在高校文化建设中的具体表现。详细来说，就是以大学校园为主要的场所，以高校的广大师生为主要对象，来开展一系列的武术讲座、武术竞赛、武术研究和武术教学活动等，以传承武术精神和武术道德为目的。总的来说，高校武术文化是一种在文化传承背景下中华武术文化和高校文化之间有机融合的产物。
（1）武术文化可以帮助高校师生建立民族精神对于国人来说，武术不仅仅是一种拿来借以强身健体的工具，普遍的国人身上都有一种所谓的'“武术情结”，其中更是蕴含着一种处世的哲学和伟大的民族精神。经常一提到武术，我们的脑海中便会想到霍元甲、戚继光、岳飞等一些民族英雄，他们不仅注重外在的习武健身，更注重对于自己的内在的修养的一种锤炼，在他们身上完美地诠释了武术和武德的统一，因而我们在学习武术的时候，也要注意去体会这些民族英雄身上的那种崇高的民族精神，学习他们那种“精忠报国”和“侠之大者，为国为民”的英雄气魄，做到内外兼修。（2）武术可以帮助高校师生强身健体从武术的起源之日开始，最基础和最直观的一项功能便是帮助练习者强身健体。从根本上来说，武术就是一种体育锻炼项目，在进行武术训练的时候，可以很好地帮助习练者锤炼意志、增强体质和锻炼体格。从现代武术教学和体育教育的角度来看，武术教育其最根本的培养目标便是促进一个人德、智、体、美各方面素质的全面协调的发展。（3）武术文化可以促进高校文化的创新和发展随着时代的进步和发展，我国的武术文化也在不断地吸收外来的元素，也在延续中不断地做出创新和发展，正是在这种不断探索和创新的基础上才形成了今日武术文化大发展的局面。在高校校园里面积极地开展武术文化教育，一方面可以使得高校的文化建设活动变得更加的丰富多彩，使得高校的文化变得更加的多元和丰富；另一方面可以促进传统的武术文化和现代化的科学技术手段快速的进行融合，从根本上提高当代大学生的文化自信、创新毅力和创新意识。
三、基于文化传承背景下的高校武术文化建设的有效性对策。
（1）建设高校武术文化，一定要坚持科学原则，把握好武术文化建设的三大特性在高校校园武术文化的建设实践当中，一定要坚持武术文化建设的三大基本特性。其一是要坚持发挥好武术文化建设的引导性，任何一种文化能够得以很好的发展和延续，其最根本的原因都是引导和传播的作用；其二是在进行武术文化建设的时候要坚持针对性原则，一定要坚持“因人而异，因材施教”的原则，必须使武术教育工作更有针对性地得以开展；其三是要坚持多样性的原则，在进行武术教育的时候，要注意教育手段的多元化，开展不同形式的武术教育活动，不仅要发挥好武术强身健体的作用，而且也要发挥好武术改变人的内在气质的作用。（2）高校体育课堂要积极拓展其教学内容，丰富其文化内涵在高校武术文化建设实践中，一定要改变过去陈旧的观念，要敢于在形式上进行创新和尝试，比如开设多种武术形式的课堂，不仅要传授拳法掌法，而且还可以尝试剑法等。并且在教学的时候，要树立一个相对长远的眼光，回归武术的本质，不仅要注重武术格斗技术的传授，并且还要注重对学生的武德培养，丰富武术的文化内涵。（3）采用科学的武术文化建设路径，注重对武术文化的传承武术文化建设的核心是对武术文化内涵的传递与继承，因而在进行武术文化建设的时候，要注意采用多种渠道和路径。在进行武术教育的时候要坚持崇德育人的目标，积极地依托高校的多样化的平台来进行武术的教育；将武术教育和体育教学有机地融合起来，注意发挥武术多方面的育人特性；可以举办一些武术文化宣传活动、武术表演、武术比赛等等，进一步营造一个尚武的校园氛围。
四、结束语。
我国的武术具有深厚的文化底蕴，武术文化不仅具有强身健体的作用，而且还可以鼓舞人心、启迪人的思想，所以在当今这个时代我们要积极地采取有效性措施，争取发挥好武术各方面的功用。
参考文献：
[1]赵涛.文化传承背景下高校武术文化建设的价值及问题反思[j].湖北科技学院学报,(10):135~136.
[3]肖红征.武术文化与高校校园文化建设[j].体育成人教育学刊,,21(3):13~14.
传统武术论文篇四
1.文化的多样性：相对于世界文化的总体，我们所说的文化多样性，主要是指民族文化的多样性。
2.世界文化多姿多彩(多样性)：
(1)民族节日：蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表达。
(2)文化遗产：(地位和意义)文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。所以要保护文化遗产。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化个性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各国家文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.对待文化多样性的正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化的多样性。
5.尊重文化多样性的意义：
(1)尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。
(各民族只有人口多少和发展程度上的区别，绝无高低优劣之分。每个民族的文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多样，是实现世界文化繁荣的必然要求。(一个民族的文化成就，不仅属于这个民族，而也属于整个世界。总之，尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。)。
6.坚持各国文化一律平等的原则。
坚持文化的民族性和世界文化的多样性是人类文明发展的永恒主题。承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。
这就要求我们在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平共处，共同促进世界文化的繁荣。反对盲目自大、贬低、排斥异文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜异文化的错误倾向。
7.应该怎样对待文化的多样性?
答：尊重文化多样性。(第4、5、6点组合)。
8.文化传播的含义：文化交流的过程，就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。
9.文化传播的途径：
(1)商业活动。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴涵的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。
(2)人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。
(3)教育：教育是文化传播的又一重要途径。人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。文化传播是教育的重要功能。
(4)大众传媒：现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被称为大众传媒。依托现代信息技术，大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我们既要热情地欢迎世界各国的优秀文化在中国传播，又要主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是时代赋予我们的使命。
第四课文化的继承性与文化发展。
(1)传统习俗的继承：传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。
(2)传统建筑的继承：建筑是立体的文化，凝固的艺术，一个民族的建筑无不体现其民族文化的特征和色彩。
(3)传统文艺的继承：文学艺术，被称为民族精神的火炬。
(4)传统思想的继承：中国传统思想，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻影响。
2.传统文化的特点：
(1)传统文化具有相对稳定性。(传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内容又能够因时而变。)。
(2)传统文化具有鲜明的民族性。(一个民族的传统文化，对形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起着重要作用，是维系本民族生存和发展的精神纽带。)。
3.传统文化的双重作用：在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能适应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。
反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。所以，传统文化的内容应与时俱进。
4.正确对待传统文化的意义：
(1)从民族、国家、社会的角度来看，一个民族，一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。
(2)从个人角度来看，每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。
5.继承传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
6.文化继承与文化发展的关系(同一过程的两个方面)：
(1)继承是发展的前提，发展是继承的必然要求。
(2)在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
7.影响文化发展的重要因素：
(1)社会制度的更替会对文化发展产生重要影响。
(2)科学技术的进步会对文化发展产生重要影响。(科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。自古以来，科学技术中每一项重大发现和发明都推动了人类社会的经济、文化的发展。)。
(3)思想运动对文化发展产生重要影响。(思想运动往往成为社会变革的先导，不同思想在思想运动中相互激荡，不但催生着社会变革，也促进了文化的发展。)。
(4)教育在文化传承中的重要作用：教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。
第五课文化创新。
1.文化发展的实质：就在于文化创新。
2.社会实践对文化创新的决定作用：
(1)社会实践是文化创新的源泉。
(2)社会实践是文化创新的动力和基础。
3.文化创新的作用和意义：
(1)文化创新可以推动社会实践的发展。(文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。)。
(2)文化创新能够促进民族文化的繁荣。(只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。)。
(3)文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。
4.文化创新的途径。
(1)根本途径(实践)：社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。
(2)基本途径之一(古今)：文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。
(3)基本途径之二(中外)：加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。
(4)坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化(今)与传统文化(古)、民族文化(中)与外来文化(外)的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。
传统武术论文篇五
武术散打课程的开设日趋专业化。根据研究，目前我国普通高校武术散打体育运动课程的开展现状可以分为三种类型的教育：（1）专业性教育；（2）半专业性教育；（3）业余性教育[2].其中专业体院，如武汉体育学院，包括这三种类型的教育，而且会定期举办交流比赛。在其他综合院校的体育学院也有开展专业的武术散打课，尤其是在警察院校，校方直接把武术散打列为学生的必修课。
武术散打师资队伍长期失衡。其中在各高校武术散打教师队伍中，男教师比女教师多，这种现象在武术散打这个项目的特点上是有利于教学的，但是教师的学历大部分是本科，而且执教经验年轻教师有待提高[3].虽然大部分老师是高水平运动员退役，教学技术过硬，但是在理论方面年轻老师有所欠缺。而大部分老师在与教学有关的其他业务能力仍然是个短板。在学校场地器材设施方面，走访了湖北地区部分高校，发现像武汉体育学院等专业体育院校，都有专门的训练场地，在其他综合院校，基本每个高校也有来自校社团或者营业性搏击俱乐部提供的场地。虽然在湖北地区的高校里武术散打训练的场地基本有所保障，但总体上来讲，由于很多高校的场地器材较为简陋，高校武术散打的发展从场地设施方面来讲相对比较落后。
制约高校武术散打发展的因素。
综上所述，高校武术散打运动在发展中存在颇多问题，经过讨论研究，总结出制约我国高校武术散打运动发展的因素有以下几点。
（1）武术散打运动在校园的宣传力度不够。一个项目的推广需有很多通道，但广告宣传起到的效果最大，众多大学生偏爱的球类等体育项目，在广告宣传上有很大的优势，球类运动项目首先就是各种室外室内比赛频繁，各种人群很容易参与到比赛中，观赏性比较强，观众的兴致也高。相对于传统的武术散打项目，由于训练场地受限，而且比赛较少，除了各种晚会或者电视上能够见到，大部分学生在生活中很难参与，导致很多学生都不是很了解武术散打这个项目。（2）武术散打课程教学不科学以及课程枯燥乏味。据调查，除了专业的体育院校或者各校体育学院的武术散打课程属于主修课程，很多学校属于选修课程，选修课程一般学校安排的时间不是很多，无法进行系统有效的训练，所以学生要想得到好成绩有点困难。有部分老师在教学时也没有重视教学过程，教学过程单调重复，枯燥乏味，采用的教学方法不够新意，对于学生的要求也是睁一只眼闭一只眼，久而久之，造成学生对武术散打课失去了兴趣。（3）有关高校学生的散打竞技比赛和武术晋级考证的机会少。在很多地区针对大学生的武术散打比赛比较少，全国锦标赛以及高校武术散打对抗赛由于专业性较强，很少有业余选手参与，因此除了在各种晚会表演外和各高校私下开展的交流比赛外，武术散打能派上用场的相对较少，导致学生对武术的认知度不够高。同样，武术散打也进行等级考核，但是在考试内容上，它对于普通练习者来说就有难度，而且能够举行晋级考试的机构也相对较少。（4）武术散打训练的危险性较大，受伤几率较高。在众多运动中，格斗类体育运动受伤的比例相对于其他运动要高，武术散打运动在训练或者在比赛中需要进行激烈的对抗，相互对抗时发生受伤实属正常。但对于参与强身健体来愉悦身心的大学生来说，这些现象总会成为他们选择武术散打的障碍，所以很多人选择了放弃。
传统武术论文篇六
尊敬的评委老师：
大家好！今天我说课的内容是水平二四年级的武术。
下面我主要从教材、学情和教学过程三方面进行说课。
一、教材分析：
武术运动是我国的民族传统运动项目，有着强身健体，强国健民的作用，也是小学体育的教学内容之一。
本次课以武术基本动作组合为主要教学内容，采用游戏、自编的武术操以及武术的基本动作，结合示范等直观教学法，让学生进入跃跃欲试的状态，再通过分组自主创编等教学手段，培养学生展示自我、自主学习、团结合作、注重创新的能力。
二、学情分析：
四年级学生对中国功夫有极大的好奇心，对武术的学习充满了强烈的愿望和浓厚的兴趣，特别是简单动作的组合给学生带来了极大的吸引力。
针对学生的身心特点，我在教学中有针对性的采用了讲解示范法、重复练习法、对比练习法、相互评价等教学方法，为学生掌握基本的武术动作提供了保证。
根据以上的教材与学情分析，我确立了本次课的教学目标为：
1、在水平二学生对武术的认知基础上，能自由组合三到五个武术动作；
2、通过活泼有趣的教学方法，提高学生的学习兴趣与参与意识；
3、在集体创编活动中能与他人合作完成体育任务。
本节课的重点是弄清动作方向和动作的衔接.
难点是动作准确,做到有力、有神。
三、本次课的教学过程分为三部分。
第一部分、兴趣导入、活跃身心。
首先通过课堂常规的练习，使学生集中注意力，培养正确的身体姿势。
接下来，充分利用学生喜爱而且熟悉的游戏进入主要学习内容。第一个游戏为：“超级棒棒狼”。游戏的方法是：教师扮演“棒棒狼”，学生做小羊。“小羊”齐叫“老狼老狼几点了？”老师报一个数字（比如五点了），小羊立即五人一组拉成圈，“离群小羊”要被“狼”吃掉了（过来拍拍老师的手）。通过游戏，不仅锻炼学生的反应能力，提高团结合作意识，同时进行友伴型分组。在分组的'基础上，两人一组进行第二个游戏：“石头、剪刀、布”。在进行游戏时，要求学生将“石头、剪刀、布”的动作按武术要求做出来。如：“石头”为“歇步”、“剪刀”为“弓步”、“布”为“马步”。游戏动作自然过渡到武术的基本步型与手型练习中。
第二部分、掌握技能、合作创新：
首先通过教师的语言与示范让学生学会武术基本手形，了解三到五个步形动作。并带领学生做模仿练习，让学生体会动作的精气神。
然后在练习中激发学生的练习兴趣，引导学生互相学习、合作探究和自主练习的方法。让学生在练习中适时的配合声音来提升信心与气势。在互练过程中能够互相发现其错误并改正。
最后动作串连，加深印象。教师通过讲解示范、带领练习，将基本手形与步型结合到一起，形成串联动作，让学生体会武术动作的流畅与美观。
让学生通过学习、交流、探讨、展示等方法，掌握串联动作。此时，教师适时的配乐展示《中国功夫》，将课堂教学推向一个高潮，大大调动学生的学武积极性。这时，教师指导学生分组进行组合学习的练习，就能满足学生自我展示、自我创新的心理需求。
具体练习方法如下：
（1）、分成五组自己进行基本动作组合练习。
（2）、小组为单位展示自编动作。
（3）、由教师评价选择出每组做的最好的一名学生委认为小组长。
（4）、由选出的小组长组织本组同学进行练习。
（5）、各小组展示本小组的武术动作。
（6）选择出创编动作做的好的一组，师生共同学习、共同展示。宽松和谐的学习氛围，既给学生创设交流、合作、自我展示的时间和机会，又培养了学生的自尊与自信，自练与自评以及组合与创新的能力。
第三部调整身心、课后延伸：
通过教师点评、学生互评、学生评教师等多元化评价方法对课进行总结；利用教师的展示进一步提高学生对武术的兴趣。
我的说课完毕，有不足之处恳请评委老师提出宝贵意见！谢谢。
文档为doc格式。
传统武术论文篇七
首先，苗族人民由于山地的原因，居住环境呈现出大杂居小聚居的局面，导致居住较为分散，居民之间的交流一般只是局限于家族间的交流，导致武术文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民当时的发展情况并不算文明进步，因此受到传统封建思想的影响比较大，再加上山地地貌无法改变，就导致传承武术的范围只局限于家族之间，并且在封建宗法的影响下，传男不传女的思想根深蒂固，这就大大限制了苗族传统武术的传承与发展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清两朝所修建的苗疆边墙，使得苗族人民的生产生活受到了严重的封闭式的影响。这些对武术文化也不例外。由于无法吸收外来的先进的武术文化，导致苗族传统武术只能呈现重复性的循环发展，这些都是由于山地的闭塞性而导致的。
2苗族传统武术文化的发展路径。
苗族传统武术简介。
苗族武术源远流长，距今已经有几百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”据传诞生于公元前25世纪以前的蚩尤时代。苗族武术是中华武术大系中的重要组成部分。苗族武术几经演变，不断地吸收民族文化涵养，逐渐形成了内涵丰富的苗族传统武术文化，具有浓郁的民族特色和淳朴的乡土气息。而其实，苗族传统武术的出现与发展，与苗族人民的反抗斗争历史有密切的关系。
苗族传统武术的发展。
且不说苗族武术萌芽于原始社会，主要始于原始民族与恶劣的自然环境的斗争。当时的苗族人民为了生存，采用击打等方式与野兽进行搏斗。而现在历经千百年的积累和演变之后的苗族武术，就不得不追溯到明清两代时期。当时的明朝是战火纷飞的年代，明军政府与苗族人民的军事冲突日益加剧，其损失简直不可估量。在这种与苗疆地区大规模军事的冲突过程中的损失让政府无法负担，因此政府终于下定决心大规模修建苗疆边墙，对苗疆地区采取了隔离与区分的方式。清政府更为残酷，使用了以苗制苗的策略，挑拨不同地区苗族人民之间的关系，利用xxx的激化来达到自身侵略和占有的目的。但是在这种强硬的压迫之下，更加激起了苗族人民与日俱增的反抗情绪。在这种被垄断的情况下，苗族人民不可抑制地激发出了更加强烈的反抗斗志。随着这样一股热血的斗志，与此相对应的出现在苗族人民之间的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族历来是封建统治者征讨的对象，因为苗族人民生性不畏xxx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族边疆地区，不管男女老少，几乎每人都懂得技击的常识和几手过硬的武功。这种武术的普及程度在中国是十分罕见的。明清时期的苗族人民对于封建统治者的压迫、侵略和歧视所持有的态度不是忍气吞声，而是一波又一波的反抗高潮。这种奋起反抗的现象让当时的封建统治者无可适从，因此，战争就成为当时不可避免的主题。从历史上看，苗族是中国众多偏远地区少数民族与封建统治者发生反侵略战争最频繁的民族。从这一点上，我们可以得知，苗族武术起源的主要原因是战争。在这个过程中，苗族人民的反抗意识不但没有磨灭殆尽，反而日益增长，保护自己家园的强烈愿望促使人们开始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的习武过程深受苗族传统文化的影响，那种不抗威严、面不改色、拼死xxx的态度占领着苗族习武者的内心。这些内心的思想活动也出现在武术当中。苗族武术的主要形式就是搏杀，以军事战争为目的进行习武训练。其价值功能就是在军事战争中能够在最短的时间内击毙敌人。为了实现这种军事目的，苗族人民开始寻找一些方法与形式，锻炼自己的体格，这就是苗族武术出现的主要原因。而随着社会历史进程的推进和发展，社会需要也逐渐发生了变化。不同时期的人民有着不同的需求，这种需求也逐渐展现在对于武术文化的需求方面。虽说武力冲突和战争是民族传统武术文化出现的外部因素之一，但是不可否认的是，强身健体、保家卫国的高涨情绪是苗族传统武术得以生存和发展的内部强大推动力。正如上文所说，明清两朝的压迫促使了苗族传统武术的发展，在封建统治者土崩瓦解之后，随着苗族人民与汉族人民日益和谐，文化交融进一步加深之后，苗族传统武术也开始吸收和接纳来自中国大地各大武术系别的精华，如少林寺武功、武当派武术等，使得苗族传统武术的拳种更加丰富多彩，武术系别更加精细。随着时代的发展，在现在中国社会主义和谐社会的背景之下，战争已经成为不再提起的话题，民族关系也日益和谐，xxx也相对缓和，民族冲突逐渐淡出了人们的视线。在这种情况下，以前以搏斗技能为主要价值导向和追求目标的苗族传统武术文化也逐渐发生了一些变化。现今的苗族传统武术文化内涵已经囊括了强身健体、文化娱乐、竞技体育等多方面因素和需求，这些都与社会发展和社会的和谐程度有关。由于人们现在生活富足，安居乐业，在日常生活中所用到的苗族传统武术更多的要朝着表演性、娱乐性的方向进行发展。现在的苗族武术中还增添了舞龙舞狮的内容，这些都是为了顺应时代发展的潮流而使得苗族传统武术文化发生的文化价值导向的变化。现在的各种苗族武术活动已经成为健身娱乐的必要选择之一，并且在节日的庆典、祭祀联欢活动中也经常看到苗族传统武术的身影。在时代的引领之下，现在的苗族传统武术文化已经有了崭新的内涵，具有了十分特殊的文化意义和文化价值。
3结语。
苗族传统武术也是中华武术文化中重要的组成部分，苗族武术的发展也为中华武术的发展起到了一定的推动作用。本文根据苗族传统文化的生存环境，从苗族传统武术的发展路径和山地特征入手，对苗族武术文化进行了简要的分析，以期能够为苗族传统武术的传承和发展做出贡献。
传统武术论文篇八
摘要：我国进行竞技武术套路研究的人员已经逐渐加强对运动核心内容的重视，在高水平运动员中间已经运用专项素质训练。主要研究竞技武术运动核心力量的训练，其主要目的是将武术运动人员的肌肉力量发展到最大限度，从而提高运动员的竞技水平。这项研究丰富了无数运动员在核心力量训练上的手段和方法。
传统武术论文篇九
摘要：竞技体育是国家体育事业的重要组成部分。我国竞技体育事业在发展中所取得的巨大成就充分说明，“举国体制”是一种符合中国国情和体现了中国特色社会主义的体育体制。建国以来，我国竞技体育在探索中不断前进。从奥运零金牌到奥运金牌榜榜首，很多项目已经跻身世界竞技体育先进行列中。但这种“举国体制”就像是一种粗放型的经济增长方式。在社会转型期以政府职能转变为核心的行政管理体制改革的深化和进一步完善社会主义市场经济体制，要求我国竞技体育尽快实现管办分离，注重成本和效益，进一步加大竞技体育发展中的市场资源配置的作用。我国竞技体育发展应在社会化、市场化和集约型发展道路上做出更大的努力。
关键词：竞技体育发展前景举国体制。
1.研究对象与方法。
研究对象。
以我国竞技体育的发展前景为研究对象。
研究方法。
文献资料法。
逻辑分析法。
首先说明我国竞技体育制度‘举国体制’产生的依据和原因；其次通过我国‘举国体制’产生的依据和原因，研究分析我国体育制度的组成部分，来认识到我国体育制度还处在很不合理的状态，特别是群众体育和体育产业方面相对落后，需要我们来积极的去研究与转制，同时我们也应该看到我国竞技体育在‘举国体制’下取得的巨大成就；再次列举我国竞技体育转型的方法与方向，最后得出结论与建议。
2.研究与分析。
竞技体育成果丰硕。
新中国60余年来国家积极发展竞技体育，从来都不单纯是应付赛场竞争，而是与洗刷历史屈辱、展示国家形象、振奋民族精神、实现民族复兴、寻求国际认同、提升国际地位等历史使命紧密联系在一起，因此全面实施“举国体制”，完成历史赋予的崇高使命就成为竞技体育的重要任务。
我国国民体质呈下滑态势。
2000、2005年我国相继对3―69岁的国民进行了两次全国性的大规模体质监测。监测的结果表明在我国政府的重视下，国民体质近年来得到了一定的提升。2000年监测数据显示，我国学生形态发育水平提高，身高、体重等形态发育指标较20世界90年代呈增长趋势，但是也显示出儿童青少年体能素质呈下降趋势，特别是肌力、耐力和柔韧性下降幅度较大[2]。国家体育总局的第二次国民体质监测公报显示“2005年国民体质综合指数为10075，比2000年提高了075%”；“国民身体形态综合指数为9914，比2000年降低了085%；国民身体机能综合指数为9035，比2000年降低了965%”。这表明2005年的国民体质总体水平在2000年的基础上又略有提高。
竞技体育文化。
现代奥运会作为一种特殊的文化现象，已经不仅局限于体育领域。北京奥运会的召开，所获得的51块金牌是中国竞技体育所能达到的高峰，但是中国从北京奥运会收获的不应该仅仅是这些金牌或者经济收入，也不应该仅仅作为一场展示中国改革开放成果的盛会。我们应该看到竞技体育对我国传统文化带来的影响。竞技体育的文化，就是关于竞技体育的文化特征以及如何培养其文化特征的研究。在整个社会文化大系统中，竞技体育文化可以说是精神文化的一部分。经过多年的发展，我国已经成为举世瞩目的体育大国，但是这主要体现在物质文化层面，而在制度文化层面，由于现有体育管理机制还有着浓厚的计划经济色彩，随着经济背景的变化，新的体育管理制度还需要进一步完善。
竞技体育发展过程和结果异化分析。
长期以来，为了配合国家的强国战略，满足社会大众的情感需求，我国竞技体育选择了一种“以物为本”的发展理念，金牌、奖牌、名次等物化结果成为了我国竞技体育发展的主导价值导向。在这个过程中，作为推动竞技体育发展的主体以及彰显竞技体育本质属性的“人”消失了，其直接后果就是导致竞技体育发展的逐步异化。这种异化主要表现在，竞技体育本质的异化。从本质上讲，竞技体育是人类追求不断超越、公平竞争、团结合作，彰显人性自由、关注人的主体尊严、实现人生价值理想、追求全面发展以及健康人生价值观的时间活动。
竞技体育优秀运动员退役办法。
我们知道竞技体育运动是青年人的代表运动，科学研究与运动实践的结果表明：不同的项目的优秀选手分别可在14～22岁之间达到个人的竞技高峰，延续4～8年后，其竞技水平逐年下降，运动员陆续停止训练和比赛，继而面临退役从业或就学的抉择。在这方面虽然国家目前对这些运动员给予了一定的政策，但是还是没有从根本上去解决问题。这些高水平运动员退役后其实完全可以利用他们的运动优势，国家专门组织一个部门管理全民健身运动，对于愿意在部门工作的优秀运动员国家直接给予其部门职位，把这些退役的高水平运动员都利用起来，来带动我国全民健身运动的深入发展；对于愿意自主创业的优秀退役运动员国家给予政策鼓励，邀请他们成立大型俱乐部带动更多的人民群众参与全民健身运动中来，这样我国全民健身运动的人积极性也提高了，参与的人也多了，技术水平也提高了，健身的方法也科学了。
3.结论。
通过以上对我国体育事业的构成、竞技体育在观念、制度、文化、发展过程和结果的分析了解和认识，竞技体育与我国历史相联系，是我们洗刷屈辱的一个重要使命项目，同时也是我国走向世界的一面旗帜，国家应该给予大力的扶持发展，目前竞技体育已经初有成就，从国情和大局出发，国家应该对我国体育制度作一定的调整和落实。从我国竞技体育、社会体育以及体育产业的现状分析可以看出，我国竞技体育经过国家多年的努力发展已经略有成就；而社会体育方面，从我国国民体质状况来看可以说还是一个薄弱环节，还有待于国家给予政策扶持、加强宣传力度；在体育产业这块发展也是较落后的，这个在很大程度上与经济水平和社会体育发展程度有关。
参考文献：
[3]王忠武.制度创新论纲[j].文史哲，1995（4）：13。
传统武术论文篇十
力的作用是相互的,你击打出去多大力量自己也要承受多大力量,在散打运动里力量素质是基本的身体素质,力量素质是散打运动员掌握基本技术,提高运动成绩的基础,是取得打击效果的主要因素,力量对于散打腿法技术来说至关重要.
(1)提高腿法速度力量。
新规则下的散打比赛对抗性十分强,紧张激烈,使得赛场上运动员的体能消耗巨大,这就要求运动员要有各种力量.针对腿法的特点还要控制下肢最大力量的训练负荷,过多的大力量训练极易造成肌肉的僵硬和粗大,影响腿法技术的速度,制定周计划安排训练时,应该安排一周进行1次最大力量训练2次速度力量训练为宜,腿法速度力量的练习应该采用中小负荷,为本人最大力量的30%到60%之间.腿法速度力量的练习方法主要有杠铃深蹲,训练时的负荷为本人最大力量的30%到60%,腰部保持直立,目视前方,慢蹲快起,每组重复次数为8到10次,组数为6到8组,每组间歇时间1分钟,每做完一组放下杠铃后要短距离冲刺两趟,以放松大腿肌肉群,避免僵硬.
另一方面,“出腿先出膝”,散打腿法技术中的鞭腿、侧踹腿、正蹬腿技术的第一个动作就是提膝,膝关节提不起来,击打出去的腿法就不会高,而且容易被对方拦截,不管是高位、中位、低位的腿法,膝关节必须要提起来,不但要提的高,提的速度也要快,提膝越快击打的动作就越快,击打的力度也会越大,动作也就越突然,所以,也要加强这方面的速度力量.
(2)强化与腿法技术相关部位的力量训练。
腿法技术从外观上看是整个下肢在运动,仅靠下肢的力量进行出腿,击打出去的动作力度是有限的,不管是哪个散打技术出动作都要从脚下借力,从膝关节到大腿、腰腹、上肢的力量都要使用上i腿法也不例外,一个完整的腿法动作全身的肌肉都要参与进来,只有全身肌肉共同参与才能击打出具有穿透力的腿法.所以,在加强腿法技术的专项力量的同时还要加强腰腹和腿部力量的训练.
传统武术论文篇十一
cuba是我国大学生篮球联赛的英文缩写，是目前我国大学生篮球比赛的主要阵地，经过10多年的发展cuba的规模和影响力不断扩大，在全国范围内掀起了一阵热潮[1].cuba的宗旨是丰富校园文化生活，为我国高水平职业篮球联赛输送人才[2].进一步支持我国竞技体育制度的优化，但是近年来cuba尽管在影响力方面不断扩大，但是在人才方面的培养并没有多大进展，以cba选秀大会为例，参与选秀中被选中的大学生球员寥寥无几。在cuba比赛的发展过程中也存在着一些问题，其中表现较为突出的就是比赛竞技格局的非均衡化发展。因此，该文主要对cuba篮球联赛非均衡化发展进行研究，以促进其篮球比赛水平的提高。
1cuba非均衡化发展的现状。
非均衡化发展在竞技体育领域并不罕见，不论是欧洲足球联赛，还是nba联赛都存在着所谓的豪门球队，这些极少的球队长期占据着比赛的主导权，在联赛的历史上轮流坐庄或者多次获得比赛的冠军。例如：nba的洛杉矶湖人队和波士顿凯尔特人队就多次获得nba总冠军。这也就是非均衡发展的一种态势。在cuba中也存在着类似这样的现象。例如：男篮队伍中基本由华侨大学、太原理工大学、中国民航大学等轮流统治赛场，这样非均衡发展尽管在ncaa也存在，如：北卡大学、杜克大学、加州大学洛杉矶分校等就是长期处于争冠行列的球队。
任何的竞技体育联盟，绝对的实力均衡是不可能的，但是cuba球队的不均衡发展也会催生一些问题，其最核心的问题就是让比赛缺乏悬念，影响比赛的精彩程度和观赏性，试想球迷会对一场比分悬殊或者在比赛之前就胜负已定的比赛有任何兴趣吗？比赛的精彩程度是能否留住球迷的关键因素，比赛质量的高低对一个联赛的健康发展其重要性不言而喻。因此，非均衡化发展对于我国大学生篮球联赛的发展可以算是一把双刃剑，如果处理不好联赛的发展将会遇到瓶颈问题，一方面比赛精彩程度降低了会导致关注度的急剧下降，让球迷观众失去兴趣；另一方面，实力过于两极分化会让一些球队对参加比赛的热情降低，最终影响cuba篮球的可持续发展。
2cuba非均衡发展的根源。
2.1生源质量的差异。
竞技体育领域人才是处于核心的第一要素。没有好的运动员再好的教练员，也只能陷入巧妇难为无米之炊的境地。而我国cuba参赛的近千所高校中，人才的来源渠道上存在着很大差异。一些处于前列的球队运动员来源于高水平运动员的招生，这类高校以清华、北大等知名高校为主，这些运动员大多从小在体育运动学校接受较为专业的训练，竞技水平比较高。而另外一些高校的篮球运动员则是通过高考体育特长生进入大学，然后代表其所在学校参加cuba比赛，这些运动员的水平并不是很高，其接受的训练也不太专业，这类学校主要以地州高校或者是一些没有高水平运动员招生资格的高校，这类高校的综合实力本身也不高。因此，生源质量的差异造成了cuba非均衡发展的重要因素。
2.2学校实力的差异。
在cuba所有参赛球队中，各个参赛队学校的实力差距很大。
一流的高校有来源于985或者211的高校，而一类属于各省的省属重点院校，还有一类属于地州院校，学校实力较为一般。综合实习强的学校一方面在招生方面可以有更大吸引力；另一方面，综合实力强的高校可以为运动员的生活、训练等方面提供更多的保障，让运动员的训练效果达到更好水平，然而一些实力一般的学校则很难有良好的保障。因此，学校实力的差距为高校篮球竞技格局非均衡发展产生了很大影响。
2.3教练员的差异。
教练员是训练计划的制定者，也是比赛的指挥者，是一支球队的'灵魂人物。对于比赛的胜负起着很大作用，特别是在比赛双方实力差距不大的时候教练员的作用就更加突出了。在我国大学生男子篮球联赛中拥有几千名教练员，这些教练员中有像白江这样达到职业联赛教练员水平的教练，然而，大多数高校只能以体育教师兼任篮球队主教练，这些主教练平时不仅要带队训练、比赛，还要上好体育课、做好自己的科研、应对评职称的压力等，很难全身心投入到篮球训练中去，再加之本身的水平也十分有限，这就造成了各个球队的竞争力差距进一步拉大。因此，教练员水平的差异也是导致大学生篮球联赛非均衡化发展的主要因素之一。
2.4后勤保障力度。
俗话说“兵马未动粮草先行”,从中可以看出后勤保障的重要性。竞技体育中后勤保障的重要性也亦如此。在我国cuba参赛队中后勤保障力度可谓是参差不齐的，好的学校在体育场馆等方面的条件十分优越，而一般的学校甚至没有室内篮球馆，这样的场馆设施怎么能保障训练质量呢。还有在其他的物质保障方面各个高校之间也存在很大差异，在后勤保障方面的差距足以令人咋舌。可以想象如此后勤保障力度肯定会对各个球队的竞技实力产生很大影响。
3结语。
竞技体育联盟竞技格局的非均衡化发展并不是一件新鲜的事情，非均衡化发展对一个联盟或者一项体育运动的发展来说是一把双刃剑，要做到绝对的实力均衡难免会过于理想化了，这也是不切实际的想法。然而，过大的实力差距会让一项运动的发展陷入困境，或者束缚这项运动的良好开展，我国cuba篮球联赛的发展非均衡化发展问题必须引起高度重视。其主要是由于生源质量的差异、学校实力的差异、教练员的差异、后勤保障力度等方面引起的。应该采取必要措施让cuba的发展趋向于更加均衡的方向发展，让比赛变得更加精彩纷呈，培养出更多的竞技体育人才以支持我国竞技体育的发展。
参考文献。
[2]喻晓航，齐善鸿。管理学原理[m].上海：南开大学出版社，2000.
[3]秦椿林，张瑞林。体育管理学[m].北京：高等教育出版社，2005.
[4]张康之，李传军。一般管理学原理[m].北京：中国人民大学出版社，2003.
传统武术论文篇十二
散打运动对意志品质的锻炼是多方面的.第一,在功力训练上是十分单调的,训练过程是克服全身肌肉的疼痛,从不适应到适应的一个艰难过程.这样的过程是相当具有锻炼性的.第二,两人交手比试时,要克服心理上的胆怯,逐步增强敢打敢拼的意识和顽强拼搏的意志品质.
4.高校开展散打比赛有利于大学生的心智发展。
高校开展散打比赛有利于提高学生的意志品质,培养优秀的道德品质,而练武对意志品质的考验是多方面的.练习基本功,要不断克服疼痛关,磨炼“冬练三九,夏练三伏”,常年有恒,坚持不懈的意志品质；散打的练习,要克服枯燥关,培养吃苦耐劳,永不自满的品质；遇到强手要克服消极逃避关,锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志.经过长期锻炼,可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德.
“教武育人”贯彻在武术练习全过程中,“未曾学艺先学礼,未曾习武先习德”,传统中始终将武德列为习武教武的先决条件.武术在中国几千年绵延的历史中,一向重礼仪,重道德,“尚武崇德”.把激烈的攻防技术和人生修行结合起来,才是中国武术传统道德观念的体现.在社会的发展中,武德的标准和规范也不尽相同,尚武而崇德不仅有利于陶冶情操,还大大有益于社会主义精神文明的建设.
四、结论和建议。
1.结论。
沈阳市高校开展散打比赛有着得天独厚的条件.在散打比赛中不断提高学生的身体素质和心理素质,也培养了学生艰苦奋斗、勇于面对困难的精神和意志,从而不断推动散打比赛的进步和发展.
2.建议。
（1）高校开展散打武术比赛能促进培养大学生的竞争意识.
（2）沈阳市各高等院校大力支持武术散打运动在校开展.
（3）沈阳各高等院校应该多提供武术散打运动所需要的器材和专业场馆.
（4）高校间的散打比赛交流,可以促进沈阳市武术散打蓬勃发展.
参考文献：
传统武术论文篇十三
（1）对运动员的文化教育的有关政策是看重运动员能否取得良好文化成绩。当前我国高校没有针对现役运动员的详细管理办法，有关体育管理部门对运动员文化教育重视不够，缺乏配套的法规制度作为有效保证。
（2）运动员不同于普通的在校学生，所以运动员文化教育的教学模式与普通的大中小学教学模式要区别对待，对于运动员的文化教学方法和内容，缺乏针对性。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
传统武术论文篇十四
这一常识，也关乎对于戏剧本体的理解，即戏剧的本体，既不是作为境遇的一个侧面的冲突，不是作为载体的人物，而是戏剧的情境。第二个层面，我们在这里所理解的戏剧情境，其重心也并是如谭霈生先生所言的由动机而引发的，而是确定了戏剧之所以是戏剧，并且承载了戏剧与现实之间关系的那种戏剧情境。这个层面的戏剧情境就不再是惯常理解的戏剧的诸种元素之一，而抬升成为戏剧的本体。第三个层面，戏剧中的动作要素，与生活现实之间的关系是通过戏剧情境进行传导的，戏剧对于行动的摹仿是情境限定之下的摹仿，是戏剧情境的最终表达方式。要言之，戏剧艺术是生活现实的情境投射，投射所凝结成的戏剧情境，通过戏剧动作被呈现出来，进而使得戏剧自身具备了现实与艺术之间的普遍价值，并实现和完善着这种普遍价值。这种普遍价值，究其根本也是所有艺术形式的普遍价值，那就是真、善、美。如同所有的艺术形式一样，戏剧存立的根基正是以其自身的方式，追寻着这种普遍价值，即求真、求善和求美。今天的我们，时常在刻意躲避着对于普遍价值的探讨，以之为凌空蹈虚，可是任何背离了普遍价值的艺术形式，都注定流散成技术手段的堆积。
在诸种艺术样式中，戏剧与现实之间的依存度最高，荣辱兴衰皆系于此。戏剧情境作为脐带，勾连于两者之间。设若以求真为标尺，戏剧的任务就不仅仅在于一个戏剧情境应当如何通过其内部的动作、人物、矛盾冲突等内部元素来实现，而应当归结为如何选择戏剧情境。有时候，对于现实的背离是刻意的。音乐剧《妈妈咪呀》正在国内巡回上演，这是一次音乐剧的本土化尝试。而这种“本土化尝试”又是怎样完成的呢:为了制造“中式幽默”，翻译组把一些原版台词用中国观众中的流行语表达。“哦，我的上帝”变成了“饿滴神啊”，“什么”改成了“给力”……这种语言上的改动无疑会招徕本土观众的熟悉笑声，可是《妈妈咪呀》的恋爱情境又能够与中国人当下的恋爱情境对接吗?或许，这部戏的成功正在于凭借异国情调的轻松映照中国婚恋艰危的现实，借以消解现实的苦楚而赢得了票房。可是，戏剧情境的中产阶级化所付出的代价正是忽略真实以至于忽略了中产阶级自身。而王翀和他的《哈姆雷特机器》则体现出了另外一番戏剧追求。《哈姆雷特机器》是东德戏剧家海纳米勒1977年的作品，其戏剧情境依附是反思东欧社会主义和女性地位。在王翀的这个版本中他声言要直指现实，说当下的中国依然生存在毛的时代，而舞台上的呈现却非但与毛无关，也与当下无关———“王翀版《机器》以一段金日成去世的纪录片开场，万山同悲，电闪雷鸣，镜头所到之处到处是呼天抢地的人群，分不清他们的表情是悲伤还是尴尬。纪录片的画面隐去，四位演员出现在幕布前，他们身穿戏曲演员的练功服，其中一位小平头演员抱拳向前，自报家门:我曾经是哈姆雷特，我站在岸边，对着浪花说废话，背后是废墟中的欧罗巴……他做着变形的戏曲动作，一路念白。京剧成为王翀完成《哈姆雷特机器》中国化的工具。”
这就是今天上演于中国舞台之上的后现代戏剧，纵然如林克欢所言:“确定，明晰，黑白分明，不是《哈姆雷特机器》舞台演出者所追求的。后现代主义戏剧拒绝将舞台演出视为一种具有稳定意义和连贯设计、贩卖希望的布道圣坛，非线性剧作与反文法表演，是后现代主义戏剧颠覆传统戏剧性、文学性的利器。一如王翀导演的《哈姆雷特机器》一样，他提供的是一种依赖观众的经验与心境去充实、重构的意义框架。”然而，我们自身所将要设置的戏剧情境是否可以更加进一步直接一些，不必通过后现代诘屈聱牙的包裹，不必借由海纳米勒多年前的作品声辩当下的困境?其实，无论是《妈妈咪呀》还是《哈姆雷特机器》，都在向我们昭示着一个困境，那就是戏剧情境如何与我们当下的现实相联系。在戏剧中，真正本土化的情境面临着缺失的境地。也在戏剧中我们丧失了自己，于是也就丧失了戏剧。从一种意义上来说，任何戏剧都是现实主义戏剧，任何一种戏剧情境都首先必须指向现实的真，因为这是一切戏剧存在的根基。然而，当我们面对一部厚厚的戏剧史之时，却可能梳理出两条看似不同的线索来，一方面是戏剧艺术不断通过戏剧情境呈现、追寻、抵近着现实与人生的此岸，另一方面则是，舞台上呈现出来的戏剧，却日益出离着真。
今天的普遍看法，戏剧起源于祭祀。而亚里斯多德尝言，悲剧是对具有一定长度的行动的摹仿。两相综合，我们是否可以断言，起码是在古希腊，悲剧是对祭祀仪式的摹仿，而悲剧与祭祀仪式的差别在于其用一段由因果律支配的人生取代了祭祀仪式的程序?此外，既然是说到摹仿，则作为摹仿的戏剧必为假，那么戏剧所追求的真又在哪里呢?俄狄浦斯的故事，其实是有着两种讲法的。一种是可以从俄狄浦斯尚未降生时讲起，绵延地纵贯了他长久坎坷的一生。如果俄狄浦斯王真实存在过，这就是关于他的历史。另一种则是自己刺瞎双眼的俄狄浦斯，对一位叫做索福克勒斯的路人说，请听听我的故事!索福克勒斯回答，那请你快些，我只有两个小时的时间。俄狄浦斯说道:那么，就从我来到那个遭受瘟疫的城邦开始说起吧……于是，俄狄浦斯开始演出他的戏剧。在这里，一部戏剧是如何生成的呢?首先，原本散漫的人生境遇，被因果律凝压成了戏剧情境，正如牛洪宝所言，美是人的存在性境遇的显现，而戏剧情境正是对应着人本质的存在境遇。其次，古希腊戏剧本质上依然是对祭祀仪式的'摹仿，《俄狄浦斯王》亦然。只不过，形式上虽未脱尽祭祀仪式的痕迹，却在内容上渐渐渗透进人生此岸的光芒，这些许的微光，证明戏剧是属人的戏剧，它通过对自身情境的关怀，建立起戏剧的根基。
今天的我们，已然早以无缘得见《俄狄浦斯王》当年的演出景况，可是仅仅透过文本，那个对神屈从却又执着叩问自我命运的俄狄浦斯依然深深打动着我们的原因在于戏剧情境，黑格尔所言的那个有定性的情境，包含着即便是今天的我们也依然身处其中的的普遍存在境遇———我是谁?我从哪里来?要到哪里去?戏剧艺术的发问，是透过戏剧情境，因而戏剧并非哲学。戏剧不是纯粹的思辨，而是对于人存在性境遇有定性的摹仿。人的存在性境遇体现为一切生活表象，在戏剧中，这一切的生活表象凝结成戏剧情境，表现为戏剧动作。无论就生活的表象还是生存的本质而言，戏剧情境都趋向真，而戏剧动作即便是受制于有定性的戏剧情境，却往往呈现出一种超越的特质，趋向失真。这种超越的特质以及趋向于假的态势，是在与抵近真实的戏剧情境之间的互动，真与假交融并织，生发出戏剧艺术特有的美感。那么，为什么趋向于真的戏剧情境在其表达层面的戏剧动作一面却趋向于失真或者假呢?在古希腊戏剧演出流传至今的雪泥鸿爪中，我们发现表演者身着宽大白袍，脸上覆盖着面具，足蹬高底靴，身居半圆形剧场的高处，纵声吟哦。这一切对于戏剧动作的处理，呈现戏剧情境的方式，都注定不是，也不可能是对于现实生活的逼真摹仿。由此我们似乎可以感受到通过戏剧动作在舞台上追求某种逼真即便是在戏剧的起点上也是不可能实现的。其原因也不可以古希腊戏剧仅仅是戏剧艺术的开端因而略显幼稚论。从戏剧情境与戏剧动作之间的互动关系来看，戏剧情境虽然可以呈现假，却只可能呈现一种真的假，我们可以说某一个具体的戏剧情境是在表现假，却不可能说存在着一种假的戏剧情境，因为作为人的存在境遇的摹仿的戏剧情境在本质上必然要趋向真，与此同时作为艺术的戏剧也要呈现美。或者真在某种层面上也会生成美，却不能涵盖美的全部。作为戏剧情境的表达的戏剧动作，除了逼真的再现之外，还有着体现与表现的冲动，由此开始以失真的方式，超越真，呈现假。又如苏珊朗格所言，艺术是情感的形式。进入到戏剧动作层面的戏剧在传递情感的时候，也势必强调，势必夸张，势必变形，并以此呼应着戏剧情境。
两千多年前亚里斯多德所提出的戏剧摹仿论，在19世纪末至20世纪初的那一段时间里获得了短暂而又影响深远的回应，那就是自然主义戏剧的出现。以《玩偶之家》为代表的自然主义戏剧文本，在戏剧舞台上通过斯坦尼所建立的表演体系将戏剧艺术逼近真实的努力推展到了极致。可是，无限逼近真实的戏剧美学追求，却又实实在在呈现出一种浓重的虚假味道。自然主义戏剧之所以不能够成立的最本质原因在于，作为艺术的戏剧不可能简化为对于生活的复写。因为这个本质的缺陷，自然主义戏剧只能求助于传统的戏剧情境构建方式，通过一段由因果律支配的看似逻辑严密的线性链条，将戏剧封闭在一个自给自足的态势之中。而此时，在舞台上呈现出来的戏剧情境之外，人类对于其存在性境遇的理解却发生了重大的变化。也就是说，自然主义戏剧情境因为不能传达其背后的普遍性境遇之真，而呈示出一片虚假。这就是实际上在西方戏剧史中自然/现实主义戏剧作为一种戏剧流派生命短暂的原因。并不是戏剧情境背离了求真的趋向，而是当对于人的存在性境遇的体认逐渐由生活的表层进入到人的意识流动层面，在一个向度上有某一个体抬升到一种集体的境遇，而在另外一个向度上被异化为一个又一个孤独的个体的时候，决定着一种新的戏剧情境以及戏剧情境表达方式的出现———现代性进入到戏剧情境之中便形成现代性情境，后现代性进入到戏剧情境中便需要一种具有后现代性的戏剧情境与之呼应。这是怎样的一种戏剧情境，作为戏剧情境表达的戏剧动作又会发生怎样的变异呢?在呼应着现代性以及后现代性的戏剧情境中，传统戏剧情境中理性的确定性因素被非理性的不确定性因素所取代。于是，就像我们在荒诞派戏剧《等待戈多》中所见到的一样，一切传统叙事中摹仿的手段都失效了，一场等待陷入到一个无因无果的迷局之中，而这种迷局又不是作为悬念被运用的，原本密布着看似严密的逻辑链条所支撑起来的生活表象反而因为逻辑链条的断裂而更加呈现出生活表象所具有的杂乱无章、支离破碎的本质特征。而另外一个方面，我们又不能够认为在以《等待戈多》为代表的现代戏剧中是不存在戏剧情境的。我们只能作如是观:即便是在现代戏剧当中，戏剧情境也是存在着的，也依然是在摹仿着的，只不过现代戏剧情境所摹仿的是只有现代人所具有的独特的存在境遇。而这种存在境遇以及现代戏剧情境对它的摹仿，依然指向着境遇的真。现代语境下的戏剧情境同时也是具有着定性的，只不过这种戏剧情境的定性是一种表层意义消解之后的不确定性，在时时回答着那个关于“上帝死了”的命题。此时戏剧情境中的不确定性会传导给戏剧动作，使得现代戏剧中的动作，失却了其在传统戏剧之中的明确的指向性，无从求真，也无处作假，变异成为一堆散乱的碎片。现代戏剧情境与戏剧动作之间原本紧密的联系被切断和疏离了，因为前者不再提供确切的语义指向，后者则丧失了指事的可能，戏剧终于在复归为一个空的空间之后，像格洛托夫斯基所探索的那样，隐遁进人的身体本身。
现代戏剧情境与戏剧动作之间的分离甚至对立，却又在一个更高的层面上融合，戏剧情境若趋向真，则戏剧动作呈现假;戏剧情境若趋向假，则戏剧动作趋向真，两者于对立融合之间，呈现着人生存境遇中巨大的荒谬感。戏剧艺术中所永恒存在着的真与假，其实是联接着戏剧与戏剧外部、戏剧内部的一种辩证。正是在这种真与假的激荡冲撞之中，戏剧抵近着人不断变化着的存在境遇以及对这种存在境遇的戏剧化体验，并在真与假的变幻之中，呈现出了戏剧所具有的巨大的美。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
传统武术论文篇十五
摘要：舞蹈和武术一样,都是在人类生产劳动中孕育出来的。从社会的发展过程上来看，歌舞主要表现在艺术表演的方面，武术则主要表现在实战运用的方面。武术和舞蹈都朝着适合自身发展规律的方向上发展并对社会有了不同的功能。如今，在我国经济和文化的发展推动下，武术和舞蹈两者相互借鉴和相互融合，说明了武术与舞蹈的共同性质，充分展现了武术与舞蹈融合之美。
关键词：武术；中国舞蹈；发展；影响武术和舞蹈。
在我国传统文化中是重要的两个组成部分，两者有着不同的风格和独特的文化氛围。在武术与舞蹈发展的过程中，二者之间相互结合，相互借鉴，相互补充，形成了独特的实践风格，使其更具艺术性和观赏性。
1研究对象与方法。
1.1研究意义与对象。
从中国传统文化的发展上面来看，武术和舞蹈在我国历史上经历了统一，而后分化，再到后期的统一这样一个过程。在当今的时代背景下，武术与舞蹈两者的表现形式有着各不相同的风格和内涵，但是二者在发展的历史上却有着不可否认的共同性质。如今中国经济高速发展，文化层次也上升到一定高度，武术与舞蹈之间的相互融合和借鉴就越来越普遍了。以武术对中国舞蹈发展的影响为研究对象，找到两者的相似性可以明确两者之间未来的走向。
1.2研究方法。
(1)文献资料法：通过相关的文献资料来获取更多关于武术和舞蹈研究的具体方向，方便更加正确地、全面地了解和掌握所要研究问题的方法。(2)专家访谈法：通过对专家的访谈进行归纳和分析武术影响舞蹈发展的主要内容，使研究更加系统化、理论化。
2武术与舞蹈的概况。
2.1武术的概况。
2.1.1武术的概念武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗的运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。首先武术属于传统的技击，它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手和器械的身体运动来表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法为其技术核心。2.1.2武术的特点中国古典舞蹈里面的基础训练就是旋转的技术，然后根据舞蹈的动作结构形状扭曲为主要特征，漫长而舒适的运动，强烈的伸展，身体驱动臂驱动，跨越驱动是非常重要的，旋转主要取决于全身的协调。强烈的表现力，这也可以改变舞蹈动作的速度和动作的节奏，里面有着不同的联系和展现不一样的个性在其中，产生不一样的艺术既视感，可以从其中体现舞蹈的情感。
2.2中国舞蹈的概况。
2.2.1舞蹈的概念舞蹈是一种行为的艺术表演。它主要通过表演者的身体去完成一些动作，并在行为艺术上面又有美感的动作来给人展示，有时候也需要配上音乐，主要是用音乐的节奏来带动表演者的舞蹈动作，以此作为表演手段的`艺术形式。2.2.2中国舞蹈的特点中国古典舞蹈里面的基础训练就是旋转的技术，然后根据舞蹈的动作结构形状扭曲为主要特征，漫长而舒适的运动，强烈的伸展，身体驱动臂驱动，跨越驱动是非常重要的，旋转主要取决于全身的协调。强烈的表现力，这也可以改变舞蹈动作的速度和动作的节奏，里面有着不同的联系和展现不一样的个性在其中，产生不一样的艺术既视感，可以从其中体现舞蹈的情感。2.2.3中国舞蹈的分类从舞蹈的功能上面看可分为表演舞蹈、行为舞蹈、自我娱乐舞蹈、娱乐舞蹈。还有取悦神灵的、祭祀祖先的舞蹈。然后根据舞蹈的类型和种类，从我国传统的古典舞蹈里面来看，其中主要是古典舞蹈，还有传统民族舞蹈以及现代古典舞蹈。这些舞蹈里面都具有传统文化的传承，同样的审美。民间的舞蹈使人们在历史发展过程中的创新之处以及和在传统文化中继承舞蹈的形式，民间舞蹈是我国古典舞蹈的创造之母。
3武术与舞蹈的相似之处。
3.1武术与舞蹈同源性。
舞蹈在所有艺术类型当中最古老的文化，它的历史悠久也是最为神秘的，在我国的人文史上面，武术和舞蹈也是互为通用的，武术与舞蹈是同源的已经是史学家们已经辩证过得。在我国的历史长河当中，西周时期的武舞大都是表达自己打败对手的喜悦之情，用于鼓舞自己为自己庆功。显示出他的军事力量并展示了其辉煌的成就。
3.2武术与舞蹈的意境。
从历史发展的角度来看，在我国传统文化发展中，武术以及舞蹈是两个重要的组成部分，武术与舞蹈也充分表现出中国传统文化中的意境美。武术和舞蹈都是以“自我”为中心的感染和表达来体现意境之美。舞蹈是通过形式、形态和动作的转换，通过眼睛和面部肌肉表达内心意图，从而展现了美的魅力。
