这年头，年轻人过年回家几乎都有被三姑六婆“逼供”的经历：
“工作找了没？”
“房子买了没？”
“对象处了没？”
“娃生了没？”
…… ……
在她们的轮番“围剿”下，想要处变不惊，那可真要有颗钢铁般的心！
那么，这三姑六婆到底是谁呢？难道不是大姑、二姑、三姑，姨婆、姑婆、外婆？如果这样想你就错了！真正追溯起来，古代的三姑六婆可不属于亲戚的一种，而是中国女性中最早开始追求经济自由的一拨人，用今天的话来说，可都是“职业女性”呢！
从宋代开始，我国的城市商业经济开始繁荣，这为平民妇女提供了许多就业机会，她们除了在家相夫教子，还可以用自己的双手自力更生。但是，那时候可供女性选择的职业毕竟还是非常有限的，而且还多是些在当时看来不“入流”的工作，其中就包括了“三姑六婆”这些由女性天生优势而成的职业。
据明代的陶宗仪在《辍耕录・三姑六婆》里介绍：
“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”
尼姑，归入佛门，受持具足戒的女子，也就是女比丘；
道姑，道观里的妇女，也就是女道士；
卦姑，以占卜、算命为业，专门为人预测吉凶的妇女；
牙婆，以介绍人口买卖为业为并从中牟利的妇女，为人买卖奴婢妾侍、歌童舞女。
媒婆，从事婚姻介绍，就是为人说亲撮合的妇女；
师婆，善于画符施咒、请神问命的妇女，简单来说就是巫婆；
虔婆，妓院娼馆中的鸨母，是色情交易的媒介；
药婆：以卖药为生的妇女，也会利用药物医治或加害他人。
稳婆：替产妇接生为业的妇女，如果发现女尸，稳婆也会负责验查是否被人先奸后杀。
古代人把未出嫁的纯洁女子称为“姑”。“三姑”都是人神之间的媒介，属于修行之人，在女性的民间信仰有着重要的作用。“六婆”中的媒婆、牙婆和虔婆，是从事买卖中介工作的，而师婆、药婆与稳婆则是传统社会中的女性医疗人员。由此可以看出，三姑六婆在古代可不是无所事事的市井大妈，相反，都是自力更生的“职业”妇女。而她们的“职业”则可以简单地归为宗教信仰、医疗生育以及买卖中介三类。
不仅如此，古代身兼数职的“三姑六婆”也大有人在，最典型的莫过于为西门庆设计勾引潘金莲的王婆。在《水浒传》第二四回中，王婆自称“老身为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小（接生）的。”真可谓是三姑六婆中的“劳模”！
但为什么三姑六婆的名声到今天会变得这么坏呢？
其实，即使在古代，三姑六婆的名声也好不到哪里去。在传统士人眼中，正常的良家妇女是不会抛头露面自己寻求经济供给来维持生计的，应该深居简出，在家从父，出嫁从夫，老来从子。而三姑六婆走街串巷，来往于各个阶层之间，见多识广，为社会主流所不齿。明代以后，妇女生活的空间更加被收紧，就连与三姑六婆交往也都会被认为有玷妇德。另一方面，从事这些杂业的妇女，却因为常与良家妇女接触，善于察言观色，深得妇女信任。不少妇女遇到问题自己无能为力，只好求助于三姑六婆。这使三姑六婆往往能找到机会趁虚而入，诱骗妇女以谋私利。臭名昭著的王婆就是这样一个经典例子。
长此以往，三姑六婆的骂名越来越多，并逐渐成为唯利是图、搬弄是非、迷信无知的女性的代名词。清代李汝珍的《镜花缘》中有这样的描写：
“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物”。
可见，三姑六婆的名声早在清代就已经毁得差不多了，至今也未能“翻身”。