美学家李泽厚先生说：上世纪80年代美学热，是因为“文革”毁灭美。当年，“美学热”的兴起，是与当时的社会风气密切相关的。
李先生所言极是。
一段时间虽然把美毁灭了，但人们心中的美仍然隐埋着，一旦这样的环境倒退被终止，人们心中对美的向往、期盼，便喷发了出来。社会崇尚美，人类追求美，毕竟反映的是人的良知、人的一种基本愿望。社会把这种愿望压抑越深，反弹的力度便越大。
上世纪八十年代初我上夜大，有一门美学课是同学们到得最齐的一门课。经过了“文革”洗礼后的三十来岁的“学童”们，都想用美的理论去排尽身上残留的粗鲁和无礼。有天晚上，正上着课时，突然断电，教室漆黑，只有月光照射进来。课却没有中断，老师在漆黑中借着月光讲，同学们坐在黑暗中身披月光听。那天讲课内容全然忘记了，但这一课堂的场景，如一幅美的画面，留在了记忆中。
社会对美的反弹中，因为对美的常识的无知，对美学理念的含混不清，一些并非美的现象并非美的言行，或者以美的名义行丑的现象也出现了。这种美的乱象是对曾经丑陋的报复，是一种必须面对的无奈。
社会现象的极致反弹带来巨大损害，不仅在美学领域。这种反弹，在穷与富的分歧中反映得更为显著。如果说，美的反弹还只是人们在走向美的过程中“愉快的寻找”，那么富的反弹，则可称之为“奔突”，有些画面堪称惨烈。
中国人曾经穷了上百年，新中国成立后，才让百姓过上好日子。但一次次运动，还是影响了社会经济。后来方向变了，鼓励百姓奔富，潜藏在心中的致富积极性得到空前喷发。
然而，这次的喷发过了头儿。只要能赚钱，什么手段都用上了，什么方法都出现了。有聪明才智大展览，也有礼义道德一扫空;有科技兴国、实干兴邦，也有商官勾结、人伦悲剧。
嫌弃丑和穷，追求美和富，这是人类发展的原始动力。自然，人们可以埋怨曾经有过的丑陋，造成了如今反弹的强力。但也应自省，当反弹出现时，我们是否有足够的警觉，对反弹给予必要的引导和规范？特别是财富观的反弹，那种引发私欲的闸门一打开，如狂奔的野马，难以阻挡。
人们总有这样朴素和简单的意愿：社会运行应遵循人性的本真而设计，应顺应社会划定底线，把人民期盼过好日子，作为施政目标。如果无视社会现实，从什么理论教条，乃至政治家个人的欲望出发，把百姓作为试验对象，那么这样的极致反弹将会在各个方面出现。
法治，是人类历经长期实践得出的治国良方，让社会与人民按规则行事。既可抵制像“社会主义草”之类的诱惑，也可控制无规则冲动，避免走极端，避免出现对极端的反弹。
由此看来，当前中国提倡的依法治国的理念，是总结长期正反教训的结果，是理性和符合社会发展规律的选择。对这一施政之策，理应充满信心。