倘若只论物理学，最遥远的距离当然只存在于我们头顶上的那个星空中。
地球只是那闪烁苍穹中的沧海一粟;而人之于社会，亦如社会的惊涛波澜中的一滴。
生与死的距离，已非时间或空间单位之所能及。正如战国时期的“大九州”学说一样，那样地似真又幻，看似存在却又似缥缈。
然而，我以为，最遥远的距离，无关乎古今，无关乎生死。
距离，这个词在某种意义上本就应是人类行为社会化的产物，本就隶属于唯心论的一部分，是任何宏观和微观世界所不能及的。
距离，源自于人的内心。
当俞伯牙遇钟子期时，两人没有过多的对话，只是一种心灵的感知。一个是楚庭重臣，一个是山野樵夫，但某一种力量却将这两个身份地位悬殊的人聚在了一起。那一刻，天地之间，万物都没有距离。
然而故人一去不复还，高山流水不复。此后，伯牙纵是身处闹市，能感到的恐怕也只有孤独。
社会学家说，人是群居动物。
而又有古人云，物以类聚，人以群分。
每个人都有了一个属于或包含自己的小团体。可是，这只不过说明一个人已开始融入社会，至于他与他人之间的隔阂有多厚，鸿沟有多深，不得而知。
所以我说，最遥远的距离，在于你我比邻，却无灵犀。
每每奏响乐章，都会忆起当年笑与泪。曲至伤心处，已无心再继续。因为我指类下的那串音符，是空虚的，是虚妄的，是没有血肉的，是死的，因为它们不出自于内心，只出于指尖，也更不知往谁的心里去。
高山流水，知音难觅。芸芸众生皆近在眼前，可怎么看却又远在天边。
我知道，那是遥远的距离，彼岸与此间的渡河，使我无法企及。我们变得无心与他人真正地沟通，变得与他人格格不入，越来越自私，越来越遮蔽美好的德行，而展露残暴自利的天性。
曾几何时遇故人，不久前的是挚友，彼时互吐心思，互视若知己。而此时相遇已成冷遇，似白水之于黄油，永远溶不到一起。见面千言却又无声，眼前的故人好似隔了千山万水。转身又常见于路，擦肩而过，又向各自的利益奔去。
亚当・斯密在《国富论》中指出过人的天性，他说，“人类几乎随时随地都需要同胞的帮助，但是如果仅仅依靠仁慈，那将是徒劳的。”，但这并不意味着斯密认为，道德是与此对立的，他还说，“社会……不能维系于那些总是想损害和伤害他人的人。”确实，一面，人不会贴近地走到一起，融入共同的一片心田中;另一面，他们永远会相互依存又相互独立，甚至相互打压。
面前的今天，不知又是多少年前的昨日？
假如说“我站在你面前，你却不知我爱你”是最遥远的距离，那么我说，最遥远的距离莫过当年知己站在面前，而对方已不再知道自己的内心，灵犀不再。我虽然感觉到斯人的到来，但即便有言出口也已话不投机半句嫌多。迷失，迷失在漫漫人流中。
我不知我，我不知你，你我互不相知，这假若是陌生人也便罢了，但当当年的朋友也是如此时，便觉得这个冷漠的世界的可怕了。摘取一颗海上星，陪我终夜不孤寂。
只是那缠扰孤岛的雪雨，飘飘洒洒谁来停？
人毕竟是群居动物，因而当人自己感到被抛弃时，才会有最远的距离的慨叹。也只有这时，人才会真正地去反思自己，反思人生，反思个人与社会的关系。
日出迟暮，一瓢江湖我沉浮。
又岁荣枯，可你从不在灯火阑珊处。
独留一人赏花，花开又谢。灯花摇曳，摇曳后就随风飘远。
最远的距离，非是宇间与宙合，非是生死隔冥河，而是心灵相阻隔。无数个我们身居同城，可再近的距离也抵不过心灵的间距漫长。倘若人与人之间无法跨过那心灵的界线，二者也就永远无法相知，因此靠得再近也觉得两人之间仿佛隔了一世。
最遥远的抵不过心灵，
最漫长的莫过于心路，
最痛苦的非关乎生死，
最贴近的也可为千里。