【摘 要】角色创造是戏曲演员舞台表演的“最高任务”，而角色创造本身又是一项全方位、系列化、深层次、高水准的复杂系统工程。本文结合笔者在泗州小戏《陈遣盗》中陈的角色创造的艺术实践，从角色分析、角色塑造、角色情感三个理论层面，对戏曲演员角色创造这一重要命题，进行了全面系统、深入细致的研究与论述。
【关键词】陈；角色；创造；分析；塑造；情感
角色创造是戏曲演员舞台表演的“最高任务”，戏曲艺术以演员为中心，素有“角儿的艺术”之称。而“角儿的艺术”的核心，就是戏曲角色即人物形象创造。换言之，角色创造是戏曲演员艺术成就的主要标志。京剧大师梅兰芳创造的杨贵妃（《贵妃醉酒》）、虞姬（《霸王别姬》）、西施（《西施》）、穆桂英（《穆桂英挂帅》），豫剧大师常香玉创造的花木兰（《花木兰》），评剧大师白玉霜创造的王三巧（《珍珠衫》）、潘金莲（《潘金莲》）等角色形象，标志着戏曲大师们的艺术光辉。
泗州戏虽然是地方小戏，但也同所有的戏曲剧种一样，演员表演都以角色创造为第一要务。当然，这种角色创造也同所有的戏曲表演艺术一样，是一项全方位、系列化、深层次、高水准的复杂系统工程。
笔者在泗州小戏《陈遣盗》中扮演男主人公陈，现结合陈这一角色创造，谈几点体会，以作引玉之砖。
一、角色分析
陈角色创造的第一个层面，是角色分析。这是一项“案头工作”，但又是角色创造的基础与前提。如果说，剧本是演员角色创造的“设计图纸”的话，那么角色分析就是演员进行角色创造的“施工计划书”。因此，我首先对角色分析高度重视，并形成了比较详尽的文字材料。
《陈遣盗》是根据历史典故“梁山君子”改编的古装小戏。“梁山君子”出于《后汉书・陈传》：“有盗夜入其室，止于梁。阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：‘夫人不可不自勉。不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此，梁上君子者是矣！盗大惊，自投于地，稽颡归罪。”[1]
《陈遣盗》的编剧牛守进先生从汉・刘向《说苑・理政》中之“善为国者，爱民如父母之爱子，兄之爱弟”受到启发，燃起灵感，讲述了东汉颍川县令陈亲民爱民的一段佳话。在当前我国“以人为本”、“亲民爱民”的施政理念的大背景下，其现实意义显而易见。《陈遣盗》的剧情梗概是：东汉灵帝年间，颍川大旱，民不聊生。小偷杨三夜入陈官邸，潜于梁上，伺机盗窃。陈暗中发现，他并不简单化地抓获惩处，而以爱民怜民之心，体恤之情，巧妙地运用循循善诱之法，教育感化了杨三，使这位“梁上君子”迷途知返，改过自新。
二、角色塑造
陈角色创造的第二个层面，是角色塑造。这是角色创造的主体工程，是把角色分析的理性认知转化为舞台形象的具体艺术创造工程。
为此，我调动了戏曲演员的“四功五法”（唱、念、做、打和手、眼、身、法、步）的艺术手段，努力塑造出这位真实可信、可敬可亲的人物形象。
我将表演的重点，定位在他对盗贼杨三的感化教育与批评告诫两个方面。一方面，他对杨三动之以情：“人生之初性皆善，修养不同两重天。自勉之人诚实干，先肯吃苦后来甜。好逸恶劳成懒汉，损人利己后悔晚。你若不信抬头看，梁上君子在上边。”这是“背对背”的劝诫感召，表面上是说给假小子的，可实际上是唱给杨三的。另一方面，他对杨三又晓之以理：“不要开口再说难，谵辩难遮恶行端。再难不能把法犯，触犯刑律惩办严……”真可谓苦口婆心，感人至深。
三、角色情感
角色创造的第三个层面，是角色情感。角色情感是角色形象的生命与灵魂、亮点与看点。为此，我对陈这一人物的情感进行了深切的体验，并联系当前习近平总书记许多爱民亲民的感人事例和许多模范人物爱民亲民的感人事例，把爱民亲民的情感化为自己内心的真实情感，做到“我就是陈，陈就是我”，从而使舞台表演真正达到形体（外部）动作与心理（内部）动作的有机统一、完美结合。
参考文献：
[2]辞海编辑委员会编纂.辞海[M].上海：上海辞书出版社，2000.528.