李西月的西派内丹思想的综述分析

李西月的西派内丹思想的综述分析 李西月的西派内丹思想的综述分析

：艺术试论 美的追求与人的解放 我对美学方法、学科定位及审美价

李西月(1806-18

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6),初名元植,字平泉,入道后更名西月,字涵虚,号长乙山人,①四川乐山人。着有《太上十三经注解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《九层炼心》、《后天串述》、《大洞老仙经发明》、《圆峤内篇》等。编订有《张三丰先生全集》、《海山奇遇》。除《大洞老仙经发明》、《圆峤内篇》等篇钞本散佚外,其余今日多能看到。

李西月的内丹思想虽继承了孙教鸾、陆西星、钟吕及张三丰的学说,却有意自成一家,世称“西派”。本文据李西月的着述,对其内丹思想之“凝神调息”之下手工夫论、“九层炼心”说、“三件河车”论、“玄关一窍”说和“结丹”与“还丹”论等概述如下。

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一、“凝神调息”的下手工夫论

李西月认为,筑基、炼己是炼精化气功夫,前提是体内关窍开通。对于童男,因其“先天未破,可清养而得胎仙,不假不返,奚用通关?”②而对于先天浑沦之体已破的人,则需“展窍开关,所以启玄门而辟径路。还元返本,所以资同类而补真身也。”③李氏称关窍开通工夫为“钻杳冥”。他在《三车秘旨?收心法下手功夫》中说:“下手工夫,先静心,次缄口,次调息。鼻息平和,然后闭目内观,神注肾根之下阴蹻一脉,如此片时,将心息提上虚无窍内,停神安息,以自然为主……气息绵绵,心神默默。至此要一切放下,人我皆忘。此之谓‘钻沓冥’……积之累之,则命蒂生,而阳气自长,乃可以开关运气矣。”④意谓:下手时,先静心,次缄口、调息,即使心静气和。然后闭目内观阴蹻一脉,如此片时,将心息提上虚无窍内,停神安息,自然而然,如此气息绵绵、心神默默,至此要一切放下,人我皆忘,此谓“钻沓冥”。“钻沓冥”使阳气自长,故可以开关运气。

由上述可见,凝神调息,是下手功夫。凝神是指把清净之心收入气穴,即使元神会元气于气穴。调息,即指使阴蹻之息与吾心之息相会于气穴。如他说:“凝神者,是收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。坐虚无中,不偏不倚,乃是凝神于虚。调息不难,心神一静,随息自然,我只守之顺之,加以神光下照,即是调。调度阴蹻之息,与吾心之息相会于气穴也。”⑤要言之,心止于脐下,曰凝神。气归于脐下,曰调息。神息相依,如是一阳自然会生。

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二、“九层炼心”说

李西月不仅专门论述了下手之时的收心法,还主张炼心贯穿于内丹修炼之全过程,即所谓的“九层炼心”。 “九层炼心”指:初炼未纯之心;二炼入定之心;三炼来复之心;四炼退藏之心;五炼筑基之心;六炼了性之心;七炼已明之性;八炼已伏之心使之通神;九炼已灵之心使之归空。李西月还详细介绍了内修各阶段次第的炼心要求和方法。在“九层炼心”中隐含者其内丹修炼全程的九个步骤:一收心,二钻杳冥,三进气,四得气,五筑基,六结丹,七还丹,八温养,九炼虚。

李西月关于内丹修炼的次第还有几种。如其在《后天串述》中,将“后天”又分为九层,“一收心,二寻气,三凝神,四展窍,五开关,六筑基,七得药,八结丹,九炼己”⑥,此九层功夫,乃为入道之门。而在《道窍谈·后天集解》中把后天次序分为开关、筑基、得药、炼己四层,“以开关辟筑基之路,以得药助筑基之需,以炼己了筑基之事”⑦。又在《道窍谈·后天次序》中,将“后天”分为“后天”与“后天中之先天”,“先天”分为“先天”与“先天中之先天”。李西月在此所说的“后天”范畴不同于内丹学通常所说之“后天渣滓之物”、“后天精气神”中的“后天”,这里的“后天”与“先天”是在广义的“先天”范围内所作的,实指以筑基完成为分界的前后两部分工序,此前为后天之身,之后为先天之体。

李西月还将整个内炼过程分为五关,即炼精化气、炼气化神、炼神了性、炼神了命、炼神还虚。可见,他把通常所说的“三关”修炼中的第三关“炼神”,分为“炼神了性”、“炼神了命”、“炼神还虚”三关。

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三、“三件河车”论

三车之论,为李西月丹法的精要。三车,即三件河车,第一件运气,即小周天子午运火;第二件运精,即玉液河车运水温养;第三件运先天精气,即大周天运先天气,七返大丹,九还大丹。李西月指出,此三件河车中气、精之运皆由元神来驾驭。知三车之秘者,则天、地、人三仙成就。如他说:“此三车者,皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛,则精、气、神三品圆全,天、地、人三仙成就。”⑧三件河车实质上指三段工夫。民国陈撄宁就指出,这三件河车实为程度浅深的三段功夫,第一件河车,即指第一段功夫,第二件即指第二段功夫,第三件即指第三段功夫。“至于运河车之路,仍只一条,并无歧异。勿误会河车有三条路也。”⑨

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四、“玄关一窍”说

宋元以来,内丹家们在“玄关”问题上有过多种议论,不一而足,但其立论范围概未出于《金丹四百字》中有关“玄关”描述的一段话:“此窍者,非心非肾,非口鼻也,非脾胃也,非谷道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也……夫此一窍,亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,则在身中求之,不可求于他也。” ⑩那么,“玄关”既未在身内部位,又未在身外,它到底在哪儿,是什么?李涵虚认为,玄关一窍,自虚无中生,是 “中”。此“中”在上下之中,亦不在上下之中,有死有活。若以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关,就是死的;以凝神聚气现出此玄关,就是活的。如他说:“玄关一窍,自虚无中生。不居于五脏六腑,肢体间无论也……此关为玄妙机关,故曰玄关。此窍为万法归一之地,有独无对,故曰一窍。一言以备之,曰‘中’是也。‘中’在上下之中,亦不在上下之中,有死有活故也。何为死?以黄庭、气穴、丹田为此‘中’,就是死的。何谓活?以凝神聚气,现出此‘中’,就是活的。”①

关于玄关出现之景,李西月认为各人所见不同,故其名称繁多。如他说:“玄关者,神气交媾之灵光。初见玄关,明灭无定。初入玄关,恍惚无凭。以其神气乍合,未能固结也。到得交抱纯熟,死心不离,始识玄关之中,人我皆忘,鬼神莫测,浑浑纯纯,兀兀腾腾。此中玄妙,变化万端,不可名状。无怪其名之多也,各人所见不同。各因所见而字,各就所用而号。”②总之,李西月的玄关“有死有活”之论,既是对以往丹家“玄关”说的总结,又是一个新论。

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五、 “结丹”与“还丹”论

李西月指出,结丹之“结”,即“凝”。结丹是指取他家之气,凝我家之气。造化在后天鼎中,故不离周天火候。而还丹之“还”,即“复”。还丹就是采外丹而复归本初。造化在先天鼎中,须合同类阴阳之物方能成就。他在《道窍谈》“后天次序”中将结丹分为第一层“后天”与第二层“后天中之先天”,又将还丹分为第三层“先天”与第四层“先天中之先天”。先天、后天合起来共有四层。第一层指:阴跷之气,为生人之根,乍动为元精。初学之人“敲竹唤来,入于内鼎,自然炼精化气,而开关窍。此气冲五脏,熏百骸,萦绕脉络,仍lunwen.1KEJIAN.com第一论文网归丹田。”③第二层指:凝神调息,静候阳动之机,“机动籁鸣,一缕直上”,是为后天中之先天。是时“采之以剑,调之以琴,运之以河车,封之于黄庭”④,此即玉液炼己之功。第三层指: 炼己之功,久久纯熟,身心牢固,然后入室临炉而求先天,这先天乃是元始祖气。“先把真阴、真阳同类有情之物,各重八两,立为炉鼎。假此炉鼎之真气,设为法象,运动周星,诱彼先天出来,即刻擒之,不越半刻时辰,结成一粒,附在鼎中,是为铅母,号曰‘外丹’”⑤。 第四层指:采此至真之阳气(外丹),擒伏己身之精气,所谓“金来归性初,乃得称还丹”也。“以后温养固济,日运阴符阳火,抚之育之,乃化为金液之质,吞归五内,是名‘金液还丹’”⑥,服食之后,结成圣胎。

他还在《道窍谈》“乾坤坎离”中比较结丹与还丹说:后天炼己之物,又名“先天坎离”,言其取坎填离,得成玉液还丹,即结丹。先天还元之物,亦名“先天坎离”,言其取坎填离,得生金液还丹,即还丹。先天、后天之取坎,皆名‘先天’,因有他家来、我家种之别。

综上所述,李西月的“凝神调息”之下手工夫论、“九层炼心”说、“三件河车”论、“玄关一窍”说和“结丹”与“还丹”论既继承前人,又多有新论,故能自成一家。