摘要：因明伴随着佛教传入中国已有1600多年的历史了，现代学术背景下的因明研究也已经走过了100多年的历史。本文对因明在中国大地上的传播和研究历史进行了初步梳理，以期能对因明的进一步研究有所裨益。
关键词：因明;汉传因明;因明研究
Abstract：With the introduction of Buddhism，Hetuvidya has been here China for over 1600 years，and the research of Hetuvidya under modern academic background has gone through for over 100 years.This paper gave a short ordering introduction of the propagation and study for Chines Hetuvidya，which could be supposed to be beneficial for further study.
Key words：Hetuvidya;Chines Hetuvidya;Hetuvidya study
引言
因明伴随着佛教的传入已有1600多年的历史了，现代学术背景下的因明研究也已经走过了100多年的历史。在当今信息大爆炸的时代，信息量的增长已经是以几何级数在增长，如何使因明脱离绝学的境地，如何让更多的人参与其中，让因明的价值和影响发挥出来，这是因明研究者所要首先解决的问题。有鉴于此，本文拟对因明在中国大地上的传播和研究历史进行初步梳理，以期能对因明的进一步研究做出些许贡献。
1.因明在中国的首次传入
2.因明在中国的第二次传入
3.汉传因明的东渐
汉传因明又经玄奘的弟子智仁传入朝鲜，智仁曾为玄奘翻译因明二论的“笔受”。朝鲜僧人神廓精通因明，有《观所缘缘论疏》，顺憬撰有《因明入正论抄》，元晓在传说中亦为玄奘弟子，在朝鲜号称佛家“八宗之祖”，在因明方面著有《瑜伽论中实》、《掌珍论宗要》等。新罗统一后，道征又入唐学习圆测的法相学，并于新罗孝昭王元年（公元692年）回国，著有《因明入正理论疏》三卷，《因明人正理论抄》二卷以及《正理门论疏》三卷。道征传太贤，太贤著有《因明论古迹》、《理门论古迹》、《观所缘论古迹》等。宋代，高丽王朝的大觉国师义天（公元1085年间）亦入宋求法，刻印有《诸宗教藏总录》，其中亦收录了《因明论》疏二十七种九十八卷，元代朝鲜的唯识高僧又多奉献到燕京传法。此外，高丽僧胜庄著有《正理门论述记》二卷。
因明在日本的传播是通过玄奘的弟子道昭与玄奘三传弟子智周的日本弟子玄肪进行的。因明在日本的发展大致分为两派：南寺传、北寺传。由于因明经典著作的解释，采用师徒相授乃至密授的形式，随法相宗研究而不断深入，传人弟子对因明经典著作撰书立说而形成的学派。[4]
4.因明研究在唐以后的衰落
唐玄奘从印度取经回来，在长安与其弟子门人传授讲习法相宗，而兴盛一时，门下日本、暹罗的弟子将法相宗带回并在朝鲜日本得到了弘传。唐武宗灭佛，法相唯识宗遭到毁灭性打击，之后在汉地净土宗、禅宗等佛教宗派日渐兴盛，法相宗一蹶不振。因明在汉地的兴盛只限于初唐的几十年间，以后即走向衰徽，明清五百余年间，汉地因明已濒于绝响，到明中后期虽有王肯堂等发现因明的“证真之力”，不遗余力研究因明搜集资料但却感慨于因明典籍的有限“藏中寥寥只此二三种”，至清代王夫之、彭绍升、龚自珍、魏源等都对法相唯识宗有研究，但由于典籍有限，研究未能深入。[5]
5.清末民初的因明研究述评
对因明作逻辑比较的著作。如陈大齐的《因明大疏蠢测》和龚家骅的《逻辑与因明》（1935年）。
6.建国后因明研究概述
50至70年代末，因明研究在中国大陆陷入低潮，在“文革”十年间因明研究几成绝响，仅有台湾、香港地区的因明研究还有水月法师、陈大齐、李润生等的因明研究。
在文革结束后的一段日子里，“因明”一度作为绝学而要求进行抢救和保护。
伴随着改革开放的日益深入，因明研究再度掀起高潮，日趋兴旺。各种座谈会、研讨会相继召开，各种因明讲习班也不断举行，出版了一系列的论文集和专著。各高校也开设因明相关的课程，培养了众多的硕士和博士。据粗略统计，在20世纪最后20年内，大陆的因明研究学术论文近400篇，因明专著近80部，其中藏传因明的研究著作达到了近30部。