内容提要 《礼记》记载贵族子弟的教育内容，有“舞《大夏》”，古代注疏家一致注解为夏代的歌舞，其实《诗经》记载万舞的表演是“左手执a，右手秉翟”。翟是翟羽，即雉鸟的羽毛。因此这种舞蹈又叫羽舞。《春秋・隐公五年》：“初六献羽”，《b梁传》：“b梁子曰：‘舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”范宁《集解》：“夏，大也。谓大雉。大雉，翟雉。”可见“舞夏”并不是表演夏代之舞，而是舞蹈有羽毛作为装饰。“夏”字本身还有彩色的意思，也是从雉鸟的羽毛而来。如果着眼于乐器，那么这种乐舞可以叫a舞，可能即《夏a》。东汉许慎《说文解字》：“夏，中国之人也，从宕右炒泳省＞剩两手。澹两足也。”清代阮元已经指出“夏”与“颂”字义同，“颂”即“容”。“夏”字的本义可指跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此“夏”字从宕右炒泳省Ｎ枵呔常用到夏翟（雉鸟羽毛）作装饰，这种舞蹈因此得名为“夏”。可见“夏”舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛，与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族没有关系。
关键词 大夏 夏翟 夏a 夏代 夏族
夏，自古以来理所当然地作为中国历史的第一块基石，与商、周合称“三代”。《论语》记孔子的话：“斯民也，三代之所以直道而行也。”②《论语・卫灵公》。刘宝楠：《论语正义》下册，中华书局，1990年，第632、71页。三代，自古以来解释为夏商周三个朝代无异词。孔子还说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”②“礼”相当于我们今天所说的“文化”，“因”是因袭、继承的意思。孔子说殷因于夏礼、周因于殷礼，等于说殷文化以夏文化为基础，周文化以殷文化为基础。在儒家看来，没有夏的创始，当然就没有殷的继承。
比较可信的最早提到夏的文献是《尚书》。《尚书・汤誓》载商汤伐夏桀的誓词：“非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《尚书・召诰》提到有夏、有殷：“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。……我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命”。《多士》《多方》《立政》等篇也不止一处提到“有夏”或“夏”。但是，汤伐桀所建立的商朝不一定就完全继承夏朝的地盘和文化。
东汉许慎编的字典《说文解字》将“夏”字解释为“中国之人也”，中国即中原。受儒家“三代直道而行说”和许慎的影响，考古学家到中原寻找夏文化，锁定河南省偃师市二里头遗址。然而最近几年测定遗址的年代在公元前1750年-前1530年之间，明显不是最早的夏文化。现在很多人迷信考古是最接近自然科学的学科，因而是最可信的，考古学家也以此沾沾自喜，其实他们很容易受古书的误导。诸子百家著书立说，都按照自己的思想解说历史，热衷托古。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下，轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石，在当时是可以理解的。“直道而行说”就是儒家的思想创造，不是历史事实本身。吴锐：《夏殷“直道而行说”质疑》，《文史哲》2014年第4期。
如果说二里头考古文化有可能反映夏代的物质文明的话，那么反映夏代精神文明的，则更加模糊。如果有的话，夏舞是一个话题。
一、a与夏舞
《逸周书・世俘》大概作于战国，是反映西周时代的信史，③顾颉刚：《〈逸周书・世俘篇〉校注、写定与评论》，《文史》第二辑，中华书局，1963年。收入《顾颉刚全集・顾颉刚古史论文集》第9卷，中华书局，2011年。记载的是武王伐纣，杀人如麻，抢夺了大量战利品，“世”即大，“世俘”即大规模的俘获。文中记载武王克商之后，举行了一系列祭祀，a人奏乐：
辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼矢圭、矢宪，告天宗、上帝。王不革服，格于庙，……a人九终。王烈祖，自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，a人造；……壬子，王服衮衣，矢琰，格庙，a人造；……
癸丑，荐殷俘王士百人。a人造；……
甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤、白旗。a人奏《武》。王入，进《万》，献《明明》三终。
乙卯，a人奏《崇禹生开》，三终，王定。
a，又作“龠”，古人说是像笛子一样的乐器，有的说是三孔，有的说六孔，也有说七孔的。a人即演奏a的人。顾颉刚先生指出，《周礼・春官》有“a师”“a章”诸职，可见a在古代乐器中的地位。③“九终”等于说九节。“a人造”即让a人进来。《崇禹生开》，“开”指夏后启，后世因避汉景帝刘启讳改为“开”。崇禹，因为禹的父亲鲧号“有崇伯”，学者多认为“崇”是“嵩”的通假字，即嵩山，在河南省登封县。其实《左传・宣公元年》云：“晋欲求成于秦，赵穿曰：‘我侵崇，秦急崇，必救之。’”晋侵崇而秦必急救，此崇必在秦、晋之间。清人雷学淇《竹书纪年义证》：“《帝王世纪》曰：夏鲧封崇伯国在秦晋之间。见《御览》一百五十五。《通典》曰：崇国在京兆府。盖即赵穿所侵也。”雷学淇：《竹书纪年义证》卷5，台北：台北艺文印书馆，1977年，第18页。陶寺遗址是一处以龙山文化为主的遗址，在山西省临汾市襄汾县塔儿山下，塔儿山又名卧龙山、崇山、大尖山，在襄汾县陶寺乡东陲，海拔1493米。另外，凡是高山都可以叫“崇山”，至今还有“崇山峻岭”这样一个成语活在我们嘴上。
文中之《武》，又称《大武》。《礼记・明堂位》记载鲁国祭祀周公时，有《大武》和《大夏》两种乐舞，自古以来的注疏家都认为《大武》是周代的，《大夏》是夏代的。刘师培认为《崇禹生开》是夏代乐舞，表现的是禹娶涂山之女生启的故事。刘师培：《周书补注》，收入钱玄同编：《刘申叔先生遗书》，江苏古籍出版社，1997年影印版。此说影响广泛。 本人主张把《崇禹生开》和《大夏》作为夏代乐舞并没有充足的依据。
西周的a人奏《崇禹生开》，根本不能证明《崇禹生开》是作于夏代而且一直流传到西周的作品。禹，相传是夏朝的创立者，他最大的功劳是治水，在春秋时代已经盛传。如《国语・周语下》记太子晋所述四岳辅佐伯禹治水。战国时代，百家争鸣，都把禹当作黄金时代的模范领袖，都称颂禹治水之功。周族与夏族都发祥于西部渭水流域，喜闻乐见“崇禹生开”的传说。另外，《逸周书・世俘》所记周族灭商，杀人越货，这是符合史实的；但毕竟作于战国，不能保证事事都符合史实。
成书于西汉的《礼记・内则》规定：“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，行孝弟，博学不教，内而不出。”这是贵族子弟的教育内容，对比《周礼・大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》，《大卷》，《大咸》，《大》，《大夏》，《大C》，《大武》。”国子是卿大夫之子弟，因此也叫国子弟。东汉郑玄将这些乐舞归属六代：《云门》《大卷》――黄帝，《大咸》――尧，《大》――舜，《大夏》――禹，《大C》――汤，《大武》――武王。关于禹乐《大夏》，郑玄注：“禹治水敷土，言其德能大中国也。”唐代贾公彦疏引《礼记・乐记》：“夏，大也。”认为郑玄所说的“大中国”，即是大尧舜之德也；又引《春秋元命包》：“禹能德并三圣。”贾公彦认为德并三圣，即是大尧舜之德。清代孙诒让的名著《周礼正义》解释道：
《白虎通义・礼乐篇》云：“禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。”《汉（书）・礼乐志》云：“夏，大承二帝也。”《风俗通义・声音篇》同。《公羊・隐五年》何注云：“夏曰《大夏》，夏时民乐大其三圣相承也。”《春秋繁露・楚庄王篇》云：“禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》。夏者，大也。”亦K同郑义。孙诒让撰、王文锦点校：《周礼正义》第7册，中华书局，1987年，第1730页。
孙诒让所引都是汉代人的资料。两汉的儒家对远古充满想象和说教，上述解释未必可信。
二、夏舞即羽舞
关于《大夏》舞的表演形式，已经难以知晓。《礼记・明堂位》：
成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君，……升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。
《清庙》即《诗经・周颂・清庙》，《象》即《诗经・周颂・武》，“下管”即用管来演奏。朱干是赤色的盾，玉戚是带玉饰的斧。《大武》是表演武王伐纣的，当然是武舞。皮弁是天子朝服，素积是素裳，裼是套在裘服外面的衣服。《大夏》，古代注疏家认为是文舞，据《礼记・祭统》是分作八列表演：
昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝、E是也。夫大尝、E，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
八佾是八列，每列八人，八佾则是六十四人，是天子之乐。当鲁国季氏八佾舞于庭，孔子气愤地说：“是可忍也，孰不可忍也！”这是有名的典故。
《春秋・隐公五年》：“九月，考仲子之宫，初献六羽。”这是仲子之庙落成而举行的祭祀仪式。仲子是宋武公之女，惠公之母。仲子神主入庙，献六羽乐舞。六羽即六佾。《左传・隐公五年》：
九月，考仲子之宫，将《万》焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
《万》是《万》舞。“公问羽数于众仲”，杜预解：“问执羽人数”。羽即鸟的羽毛，舞者手拿羽毛跳舞，故又称羽舞。《周礼・地官・舞师》：“教羽舞，帅而舞四方之祭祀。”郑玄注：“羽，析白羽为之，形如也。四方之祭祀，谓四望也。”四望即五岳、四镇、四渎及海。
舞蹈离不开音乐。《诗经・邶风・简兮》：
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执a，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮。
简即选择，万舞即《左传・隐公五年》之《万》。翟，这里指翟羽，即雉鸟的羽毛。这种舞蹈之所以叫羽舞，就是因为“右手秉翟”。
羽舞其实也是夏舞。《春秋・隐公五年》：“初六献羽”，《b梁传》：
“初六献羽”，初，始也。b梁子曰：“舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”尸子曰：“舞夏自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。”
范宁《集解》：“夏，大也。谓大雉。大雉，翟雉。”《周礼・春官・巾车》：“王后之五路：重翟，锡面朱；厌翟，勒面缋；安车，雕面p，皆有容盖。”郑玄注：“重翟，重翟雉之羽也。厌翟，次其羽使相迫也。”贾公彦疏：“凡言‘翟’者，皆谓翟鸟之羽，以为两旁之蔽。言‘重翟’者，皆二重为之。‘厌翟’者，谓相次以厌其本，下有翟车者，又不厌其本也。”《周礼・春官・巾车》下文还有“翟车”，郑玄注：“翟车，不重不厌，以翟饰车之侧尔。”以上“重”即重复、重叠之重。因羽毛装饰的层次、位置的不同，王后所乘坐的车子因而有不同的名称。一如手持羽毛而舞，因而有羽舞、夏舞等不同的乐舞名称。
三、《夏a》可能即夏舞
与夏舞有关的还有《夏a》。《礼记・仲尼燕居》：
两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武夏a序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。 “下”是堂下，“序兴”即依次演奏。关于“下管象武夏a序兴”的句读，从来以“下管象武”绝句。郑玄注：“象武，武舞也。夏a，文舞也。”孔颖达疏：“下管象武者，谓升歌《清庙》。……夏a序兴者，夏a谓大夏文舞之乐。”孙希旦《礼记集解》特别注明要以“下管象武”绝句，黄侃手批白文十三经也是如此。王国维指出，《礼记・仲尼燕居》后面说：“升歌《清庙》，示德也，下而管象，示事也”，则当读“下管象”为句，“武夏a序兴”为句。按，王说正确。他还指出，“武”是《大武》舞；夏a是大夏舞。他引《吕氏春秋・古乐篇》禹命皋陶作《夏a九成》，认为《夏a》即《大夏》。按《吕氏春秋・古乐》，完整段落如下：
禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通x水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏a》九成，以昭其功。
九成，等于说九个乐章。历代注疏家都将“夏a”之“夏”解释为夏代，以便与禹照应，其实是想当然。《周礼・天官・序官・夏采》：“夏采，下士四人，史一人，徒四人。”郑玄注：“夏采，夏翟羽色。《禹贡》：徐州贡夏翟之羽。有虞氏以为q，后世或无，故染鸟羽，象而用之，谓之夏采。”王国维据此认为《夏a》之夏就是夏翟羽，王国维：《释乐次》，《观堂集林》卷2第1册，中华书局，1959年，第100页。这是非常有见地的。
但是，像其他所有人一样，王国维认为《夏a》是一种舞，即大夏舞，还有讨论的余地。前面我引用了《诗经・邶风・简兮》“左手执a，右手秉翟”，它似乎提示我们，如果着眼于乐器，那么这种乐舞可以叫a舞；如果着眼于装饰品羽民，那么这种乐舞可以叫翟舞，当然可以叫夏舞，因为夏即夏翟，夏有五色之意（详下）。是否如此，尚待研究。
因此，“下管象武夏a序兴”的句读应该是“下管《象》，《武》、《夏a》序兴”，还有可能是“下管《象》，《武》、《夏》、《a》序兴”，但不能是“下管《象》、《武》，《夏a》序兴”。《夏a》即夏舞，也即《大夏》舞，“夏”舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛，未必与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族有关系。以《吕氏春秋・古乐》为例，皋陶俨然是一名皇家乐师，而在其他的古籍中，皋陶始终是法官的形象。
东汉许慎《说文解字・宀俊罚骸跋模中国之人也，从宕右炒泳省＞剩两手。澹两足也。”页是人头。这一解释几千年来让人费解：难道只有中国之人有头、两手、两足吗？汉代以来将“夏”解释为“大”，成为最流行的说法。只有清代阮元指出“夏”与“颂”字义同，“颂”即“容”，通俗点说，就是“样子”，具体点说，就是歌者、舞者与乐器一起表演的样子。“夏”也，人身之动容也。“夏”舞者，谓歌舞以应铿锵之节也。按照礼制，君子趣行、宾出入、尸出入，皆奏“夏”：
《仪礼・乡饮酒》：宾出，奏《陔》。
《仪礼・燕礼》：宾及庭，奏《肆夏》。宾醉，奏《陔》。
《仪礼・大射》：公升即席，奏《肆夏》。宾醉，奏《陔》。公入，骜。
《周礼・大司乐》：王出入，则令奏《王夏》。尸出入，则令奏《肆夏》。牲出入，则令奏《昭夏》。
《周礼・乐师》：教乐仪，行以《肆夏》，趣以采荠。
《周礼・钟师》：钟师掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏《九夏》。
《礼记・礼器》：大飨之宾，其出也，《肆夏》而送之。
《礼记・郊特牲》：宾入大门而奏《肆夏》。
《礼记・玉藻》：古之君子，趣以采荠，行以《肆夏》。
《国语・鲁语下》：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰：“……吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也？”对曰：“……夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以何合也，皆非使臣之所敢闻也。”
阮元指出，以上所谓《肆夏》《王夏》《昭夏》《九夏》之“夏”，即人容，以金奏为之节也。阮元著、邓经元点校：《C经室集》上册，中华书局，1993年，第18～22页。
因此，只有懂得了夏舞的来历，才可以理解《说文解字》对“夏”字的解释。“夏”字的本义就是跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此“夏”字从宕右炒泳省Ｎ枵呔常用到夏翟（雉鸟羽毛）作装饰，这种舞蹈因此得名“夏”。“中国之人”不能局限于中原，古代各民族习惯以自我为中心，将自己居住活动的地方称为“中国”。至于“夏”有“大”的意思，是秦晋之间的方言。相传是西汉人扬雄作的《方言》，记载“秦晋之间，凡物壮大谓之嘏，或曰夏”。秦、晋之地是夏族的故土，并不奇怪。
我认为“夏”字的另一意义值得重视。《周礼・天官》有染人一职，“掌染丝帛。凡染：春暴练，夏c玄，秋染夏，冬献功。”郑玄注：“染夏者，染五色。谓之夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》曰‘羽畎夏翟，是其总名。其类有六，……其毛羽五色皆备成章，染者拟以为深浅之度，是以放而取名焉。”羽畎夏翟是徐州的贡品，羽是羽山，畎是山谷，翟是长尾山雉，也可以作为雉之总名，“羽畎夏翟”即羽山所出五色雉羽。孙诒让认为，夏有五色之意，当然就包括c玄。郑玄认为对丝绸染色的深浅是参照雉鸟羽毛的颜色，孙诒让据《太平御览・服章部》引董巴《汉舆服志》：“上古衣毛而冒皮，后世圣人易之以丝麻，观翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。”认为这也是染五色放翟取名之意。孙诒让撰、王文锦点校：《周礼正义》第2册，中华书局，1987年，第603页。
而“华”字的基本意思是草木开花，也有彩色之意。朱骏声《说文通训定声・豫部第九》解释“华”字的多种意义，即引《汉书・五行志》“华者，色也”，又引《尚书・顾命》“华玉仍几”，孔《传》：“华，彩色。”刘起D先生用更多例子证明华、夏二字意义相通。⑤刘起D：《古史续辨》，中国社会科学出版社，1991年，第154～155、152页。流行看法认为“夏”的本义为“大”，我以为这是后起义，最初义就是“华”，也就是“花”，可以追溯到仰韶文化的花叶纹。1921年，瑞典安特生在河南省渑池县仰韶村发现了新石器时代文化，仰韶文化因此得名。现已探明，仰韶文化的发源地并不在河南，而是在渭水流域。甘肃秦安大地湾等一系列重要遗址就是明证。
“夏”字还有指西部的意义，常常被忽视。清人朱骏声说：“按，就全地言之，中国在西一小隅，故陈公子少西字夏，郑公孙夏字西。”朱骏声：《说文通训定声・豫部第九》，中华书局，1984年，第452页。根据古人名、字相应之理，春秋人的名、字夏、西对应，诚如刘起D先生所说，“说明春秋时人的心目中也认为夏人原是处于中原以西的西土的”。⑤不仅如此，后世尚以“夏”代表西北。北魏杨f之《洛阳伽蓝记》序：“北有二门：西曰大夏门，汉曰夏门，魏、晋曰大夏门。”范祥雍注引《太平寰宇记》卷三西京洛阳县：“北有二门：其西，汉曰夏门，晋改为大夏门，正在亥上。《魏略》曰：董卓烧南北二宫。魏武帝更为夏门内立北宫。至明帝，又造三层楼，高四丈。”范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社，1978年新1版，第13页。北宋郭茂倩编《乐府诗集》二十七，《陇西行》一曰《步出夏门行》。郭茂倩编：《乐府诗集》第2册，中华书局，1979年，第542页。顾颉刚先生据此指出古代即以夏指西北隅。或称夏，或称大夏，一也。顾洪编：《顾颉刚读书笔记》第5卷（上），中华书局，2011年，第2804页。可见“夏”最初只指西北的一块具体地域，是夏人的发祥地。2006年以来，本人在学术界率先提出夏文化的文化渊源可能在渭水上游。吴锐：《“禹是一条虫”再研究》，《文史哲》2007年第6期；吴锐：《从〈容成氏〉所记桀逃亡路线看夏文化与西部的关系》，《人文杂志》2007年第2期。本文对夏舞的解构，有助于剔除夏伪史，为建立真夏史扫清障碍。