摘 要：城市公园绿地不仅仅是城市的游憩场所与生态空间，也是一个城市的文化传承场所。文化是景观的灵魂，城市公园必须充分挖掘、融合并传承城市的历史文化元素。本文以桂林虞山公园为个例，通过对广西桂林市的城市文化元素的阐述与分析，浅述了虞山公园对当地历史文化传承的作用与方式。
关键词：公园绿地；虞山公园；桂林；城市文化
1 桂林市文化要素分析
自然文化包括山水文化和生态文化，其得天独厚的自然山水环境为桂林市提供了广阔开敞的绿色空间，奠定了城市绿化系统的骨架。随着人们对生态文化的关注，桂林作为旅游历史名城，其独特的自然风貌与深厚的生态意蕴，使桂林市的生态环境从古至今得到了较好的保护，山水生态之美延续着，成为人们思慕的地方。人文文化包括宗教文化、诗词文化、民族文化、历史文化等，桂林不仅是一座山水之城，更是一座历史文化名城。
2 虞山公园对桂林城市文化的传承研究
2.1 虞山公园对自然文化的传承与发展
桂林的自然山水与生态文化在虞山公园内都得到了很好地体现。南园为传统中国古典园林，保留了一大批古树，郁郁葱葱的高大乔木与层层叠叠的小乔木、灌木等组合形成了丰富的景观层次。虞帝庙的东侧保留了数株古菜豆树、古野柿树和珍稀的古桩珍珠岁汉松，还列植了5棵针松古桩，庙前广场的东面为一片广玉兰林。集雅园与虞帝庙隔湖相望，是一组内院式民居风格的建筑群。集雅园外的西南墙至公园外围墙间为非游览区，不仅保持了原有的古酸枣树，还新增了紫藤、楠术、红背桂等乔、灌类植物，极大丰富了景观层次。
虞山公园怡沁园是人工与自然结合的佳例。穿过一组巨大的假山池群，假山间散落着千年古树桩、鱼尾葵与古银杏。沿石阶拾级而上，就是传统木结构的爬山廊和半山亭，瀑布从山巅上飞流而下，如同飞珠溅玉般撼人心魄。南园的植物配置与山水建筑很好地契合在一起，展示了桂林的自然山水与历史文化面貌。
虞山公园北园为西方规整式园林，有明确的中轴线，狭长的地形由东至西呈低――高――低――高的连续起伏坡地。主轴线上流水叠泉，两侧为花带和草坪，草坪与墙之间以自然弯曲的绿篱为界，绿篱前景植物为茶花、红叶李等富有色彩和季节变化的灌木，中间为桂花，边缘为高大的圆柏。绿篱与围墙之间的地被植物为冷水花和鸢尾，形成2条多层次的生态屏障。北园从视觉美的角度出发，打造出一个充满节奏感、韵律感的西方规整式园林，但无法契合桂林市自身的城市文化，只能当作舶来品品鉴。
2.2 虞山公园对人文文化的传承与发展
2.2.1 历史文化。相传4000多年前，虞帝南巡至桂林，登览的第一座山就是虞山，因而得名于天下。“舜洞熏风”为桂林著名老八景之一。秦开始便在虞山南麓建庙祭祀，到唐宋两代，虞山已是文人墨客登览拜祭圣地。虞帝庙作为全园的主景，在原有的庙址上按唐代风格重建。大殿面阔三间，重檐列柱，两侧廊间各有一配殿与山门共同围合成一个公共空间。庭院中设有以雕栏围合的祭坛，整体空间形成3个高差，既体现出帝王的庄严，又保留了庙宇的静穆。虞山公园以虞帝传说为建园历史基础，通过不断地发展与完善，较好地传承了这一上千年的历史典故。
2.2.2 诗词文化。虞山公园不仅拥有悠久的历史典故，动人的神话传说，更有历史悠久的文物古迹。唐代建中元年（约公元780年），李昌u在虞山南麓重新组织修建了虞帝庙，并镌刻了“舜庙碑”来表达对虞帝的崇敬，他邀请韩愈的伯父韩云卿撰写祭祀文章，韩秀实和李阳冰分别书写碑文和篆额，三大家珠联璧合，史称“三绝碑”。碑文中写道：“惟虞传夏，夏德斯沦。更殷历周，以及赢秦。帝号再尊，帝道莫宣。祀典空存，祀礼无闻……”。此外，在韶音洞南洞口有南宋朱熹题写的《虞帝庙碑》、南宋张拭的《韶音洞记》、南宋方信儒撰写的《古相思曲》等，以及明清以来的各类游记诗文和绘画，这些碑文与题词都得到较好的保存于修复。
2.2.3 宗教文化。虞山公园内有不少佛教文化景点，其中最为出彩的就是五福塔和九重天。五福塔位于虞帝庙西北隅，高29m，五层仿木结构，是虞山公园内最高的一座建筑，也是公园内的视线高点与景观高潮部分。朱红色粱柱、蓝宝色瓦顶、金灿灿的九轮鎏金塔刹，每个塔檐四角都挂着铁马铜陵，微风吹动，叮当作响。九重天由三重类似于维也纳之门的石拱券组合而成，修建在3个逐级而生的平台上，每一层均为九级阶梯。石拱券用祥云纹图案雕饰，将中国传统风格与西方古典园林结合在一起。
3 结语
现代公园规划中必须尊重城市本土文化，尊重自然，文化是一个城市的灵魂，只有丰富文化内涵才能发挥巨大的城市魅力，才能生产和开拓丰富多彩的市民生活，提高城市凝聚力。
参考文献
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