《北京大学藏西汉竹书(贰)》已经出版，内容是《老子》，这是继马王堆帛书《老子》、郭店竹简《老子》公布以来，又一先秦、西汉前期的《老子》文本，相信会对《老子》与《老子》学的研究，再起一个积极的作用。
一、校读(一)校勘、通假后之第六十章隶定文字
《老子》第六十章:治(1)大国(2)(3),若(4)烹(5)小鲜(鳝)(6)。以道筱(7)天下(8)。其鬼不神(伸)(9)。非(10) 其鬼不神(伸)，其神(伸)不伤人(11)。非其神(伸)不伤人，(12)圣人亦不伤0(13) 夫两不相伤，(14)故其文德(15)交归焉。景龙碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范应元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本题为治大国章，河上公题居位第六十，王弼本题六十章，范应元本题治大国章第六十。
(二)校勘、训读
(1)治，《后汉书循吏传》注引、《后汉书逸民传》引作理。
(2)大国，《诗经桧风匪风》之《序》云:思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。It sas指的是治小国。大国小国，儒家、道家都有定义，《老子》书中之小国寡民，应指诸侯之国，此处之大国则指天下;儒家的部分，请参考拙文《马王堆帛书经法君正章试解兼论老子乙卷前古佚书之性质与先秦汉初论语之传》所论，此不赘述。《北堂书钞》二十七引无大字。
二、集释
(一)《韩非子解老》:事大众而数摇之，则少成功;藏大器而数徙之，则多败伤;烹小鲜而数挠之，则贼其泽【宰】;治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵虚静，不重变法。故曰:治大国者若烹小鲜。
(二)《文子道德》:故治大国若烹小鲜，曰勿挠而已。
(三)河上公注:鲜，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
三、说明
对于治大国若烹小鲜的训解，传统的说法，以不扰民之说，最为大宗。但是，这样的见解，不是不能商量的。我认为，治大国若烹小鲜是这一章的主旨，只是一个意思或概念的结论，它的说明，是从以道在天下至故其文德交归焉的文字，这些文字，只是在形容天与圣人(和人)的关系。人和圣人都是指君王，人是一般的君王，圣人是高等的君王。
结论
《说文》. 懈(蟹)，有二敖(鳌)八足，旁行，非它(蛇)鲜(鳝)之穴无所庇。从虫，解声。段玉裁注:鲜者，今之鳄字鳄者，鱼名，见《鱼部》，鱼之似蛇者也，常演切。又作伙龟旦，今《大戴礼》作气龟旦，或误焦月。《荀子》作擅，许书古本多作鲜，盖汉人多假貉国鲜鱼之字为之，本无正字也。玄应曰:负罩又作鳝、鲜二形，同。《劝学》篇曰:蟹二鳌八足，非她焦旦之穴而无所寄者，用心躁也。是以知，它即蛇而鲜字，在其他传世典籍中。