引言
《论语》 在诸子散文里是产生比较早的散文，是先秦诸子散文的开端，同时也是一部重点记叙人物言语的书，虽然还没有完全摆脱诸子散文早期记言的特点，但是具有独特的语言特色，这主要表现为其叙事部分。
一、《论语》的叙事空间特点
空间是叙事中必不可少的一个重要因素，不同的叙事传统对叙事空间的体现程度有所不同。《论语》是我国传统文化遗产的经典文本之一，从叙事学的理论意义上来看，《论语》的叙事空间主要是指其在叙事中所体现的空间观念。在很早的时候，中国历史上就出现了时空这一科学概念，这一概念是在《管子》中提出的，其旨在于指出天地是万物的口袋而包容万物，而宙合却又涵盖了天地这一观念。在古人朴素唯物主义看来，空间因多维而展开，具有无限性的特点。
（一）非实用空间
从最开始的自然崇拜到图腾信仰，到祖先崇拜，再到遵奉上帝，这个不断演进的过程体现了人们对“天”的认识，每一阶段的变化与进步都代表着人们的思考和思维的转折和变化。对上帝的信仰的怀疑是人们对真理的筛选。从文学的角度来看，天就是指人头上的至上空间。由于人们深受远古时代万物有灵观念的影响，因此对于人们来说，天这一高而远的空间具有很大的神秘性，天在人们的思想中则带有较浓的泛神主义色彩[1]。公元前500年，中国人对天这一空间的思考和探索达到了一个高峰，也正是在这一阶段，孔子出现了，儒家孔子及门人也开始对天进行思考和探索，在《论语》中则体现了孔子对天的问难与思考，以及对空间王国的独立思考。关于“天道”的研究和思考在《论语》中出现过多次，其中提到“子不语怪、力、乱、神”，由此可见，孔子对“天道”这一类神秘玄虚的事情并不是很感兴趣，不过这并不妨碍其研究的进展。孔子在叙事中对空间的使用主要是表现为以下几个方面：
首先，事情无须过多解释的情形。例如，在孔子与南子相见这一事件中，孔子婉言拒绝了南子的邀请，但是最后还是不得不与之相见。孔子在进入大门之后并对背面叩拜，夫人则在帷幕后面回拜，这段描写非常生动。子路在得知这件事之后就对孔子进行责备，认为南子本身的名声就不好，肯定是与孔子做了什么见不得光的事情。而孔子自己则光明磊落、无愧于心，只是没想到自己会被自己的学生所怀疑，因此而非常地恼怒，但是他也知道，很多事情总是越描越黑，因此便发下赌咒，如果自己真的做了什么见不得光的事情，那么就让老天厌弃我吧[2]。由此可见，在当时他在现实生活中遇到困难需要求证的时候，便要求助于冥冥之中的上天来作为庇护，这一方面是受当时环境的局限，另一方面也体现了他思想中以天为意志的特点。
其次，在某些特定的环境下孔子会提到天命。例如，孔子说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。孔子始终将天命所归作为自己遭遇挫折或者不幸时的安慰武器。由此可见，孔子对天命的身份以及人生保持高度的信心，可以说将其看作是一种客观必然性。
最后，在情感时空的条件下，孔子也会谈到天。例如在颜渊去世的时候，孔子说：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊是孔子最钟爱的学生，他们亦师亦友，同时也有深厚的类似于父子的亲情，颜渊也是孔子所唯一中意的儒家准继承人，可见孔子对他的重视，当颜渊去世的时候，孔子悲痛难耐。另外，冉伯牛也是孔子所青睐的学生，后来却得了怪病而去世，孔子却认为像他这样的人不应该染上这样的病而承受痛苦。在经历了这两次生离死别之后，孔子说“天道无亲，常与善人”，可见此时孔子对天和天道已经有了自己的深刻认识[3]。总的来说，在《论语》中，在“天”这一空间的描写中主要涉及其至高、至大、至远这三个空间属性，与此同时，还带有一些宗教道德色彩，这是由于历史阶段的局限性影响，此时人们对于“天”的研究已经开始趋向于理性思索。
（二）实用空间
实用空间在《论语》中有大量的描写，主要涉及到教学场景和日常生活记事的场景小空间，以及列国巡礼的地理大空间。其中就教学场景而言，主要是通过孔子大量“子曰”式的独白和“问”与“答”的双向互动来表现的[4]。在《论语・先进》中记载了千载令人激赏的孔门和乐图，其中淋漓尽致地表现了孔子的循循然善诱人的风采，可见孔子教学主要采用的是启发式教学。另外，就日常生活场景来说，《论语》中《乡党》篇对孔子的日常生活描写得最为详细，涉及到衣食住行各个方面，其中有孔子对君子式的儒者衣着有严格的规定，夏天应该穿什么，居家衣服应该怎么穿，颜色要如何搭配，镶边的颜色，睡觉怎么穿以及喜庆怎么穿，居丧怎么穿等。在饮食方面孔子也有自己的很多见解[5]。从地理大空间来说，孔子晚年开始周游列国巡礼，宣传自己的政治学说，其中描写了不少孔子到各个地方所经历的事情。
二、情节简单，语言描写风趣幽默
《论语》篇幅一般都非常短小，并且叙事情节也非常简单，但是却并不枯燥乏味，内容非常丰富，并且充满了风趣幽默，人物的思想、性格以及风貌都会非常生动地呈现在读者面前，从而也增加了文章的趣味性。例如在《阳货》中就描写了孔子和他的弟子子游的对话，孔子看到子游以礼治武城获得了很好的政绩，因此便非常高兴，与他开了个玩笑“割鸡焉用牛刀？”此句话一改过去孔子庄重严肃的态度，显得更加无拘无束且非常风趣，而子游则非常相信老师所说的话，郑重以待，并且还用孔子平时教导他们的道理来回答他，从而使孔子立即端正态度，纠正自己刚才的话，说自己是开玩笑的。在这段对话的描写中，虽然比较简短，但是我们却可以看到孔子在刚看到子游业绩时高兴的心理，以及调侃子游时妙趣横生的风姿，子游对老师的敬重和当时回答时严肃的神情和死板的性格，以及孔子改口后表现出的谦恭和蔼的思想品质，除此之外，从这段谈话中，我们也可看出孔子和子游之间亲密融洽的关系[6]。 有时，《论语》会通过简洁、生动的叙述日常发生的事情来阐述一个道理。例如，在《先进》中，讲述了性格爽直的子路总是在孔子面前表现自己，引起了孔子的批评，而门人则认为子路失宠于孔子，便不再恭敬地对待子路，孔子看到之后非常不满，便说“由也升堂矣，未入于室也。”这意思是说子路在做学问方面已经入门了，但是却并不够精深[7]。孔子既肯定了子路，又指出了他的不足，可见孔子作为师长爱护弟子的大家风范。
三、娓娓道来，说理透彻
《论语》正处于多个学术派别百家争鸣的时代，不同派别和不同观点之间有很多辩论，在辩论中，孔子则总是保持着儒家典雅的风范，对事心平气和，对人则谦恭有礼，动之以情，晓之以理[8]。例如在《子张》中，叔孙武叔毁谤孔子，在儒家思想中，老师的尊严是不可侵犯的，叔孙武叔公开诋毁孔子，因此子贡自然也当仁不让，对他们进行反驳，但是在反驳的时候，子贡并没有怒目而视或者破口大骂，而是通过将孔子的学问比作“数仞”之高的围墙来表明其学问的精深，并说进不了围墙的人就看不到宗庙的雄伟，借此来表达孔子的学问要远高于叔孙武叔，叔孙武叔是走不进孔子学问大门的人，因此也不了解孔子的学问之高深，才错误地认为子贡比孔子强。随后，子贡又将一般人的贤能比喻成“丘陵”，并将孔子的贤能比喻成太阳和月亮，丘陵是任何人都可以超越过去的，而太阳和月亮则是任何人都不能超越的[9]。从而为孔子树立了高大的形象，即使别人再诋毁孔子也不会损害他，而只能说明诋毁者自己不自量力。在这段反驳中，子贡就像是日常讲道理一样，很有耐心地娓娓道来，话语委婉，却柔中带刚、婉中带直，哲理深刻，不仅维护了老师的尊严，同时也不失儒家的大家风范。
四、委婉含蓄，有深远的寓意
在《论语》中，很多叙事故事中的表情达意都采用含蓄的表现手法，具有弦外之音，具有言有尽而意无穷的效果，给读者留下了很深的回味的余地。例如，在《阳货》中，阳货是鲁国季氏的家臣，家臣把持着鲁国的国政，孔子对他的这种行为非常反感，而阳货为了提高自己的威望则想拉拢孔子做他的助手，因此便以教训的口吻指责孔子并让其出仕。此时孔子并不想为他效力，但是却迫于其权势，难以正面拒绝，因此便答曰：“诺。吾将仕矣。”单从这一句话便可以看出，孔子虽然没有拒绝阳货的请求，但是也没有明确地答应，可见孔子是迫于无奈才有了这敷衍塞责的回答。另外，在《子罕》中记载了孔子赞美了松柏面临严寒仍然朝气蓬勃、郁郁葱葱，具有大义凛然的气度，实际上也赞美了人的高风亮节的品质和坚忍不拔的精神，寓意深刻，耐人寻味。
结语
总的来说，《论语》中叙事简单短小，语言凝练，描写生动形象，妙趣横生，非常注重对人物典型性特点的描写，增加了叙事的艺术性和趣味性，人物形象更加生动，特征更加突出，具有很强的感染力。