2023年你一直在逃避(五篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

你一直在逃避篇一

十三 escapefromfreedom

来自医学心理学的作业，同时也是自己很想整理的读书笔记，稍作修改。

你向往自由吗？

一般人都认为，自己是向往自由的，希望成为一个自由的人。但是这个建立在经验上的“公论”真的是正确的吗？

很遗憾，这个“公论”是错误的。并不是所有人都向往真正的自由，或者说他们都只是“叶公好龙”式的向往自由而已。当他们遇到了真正决定性的时刻——我是否要成为一个“自由的人”的时候，就当下而言，许多人做出了放弃自由的决定。

这就是所谓的“自由逃避机制”。

在阐释这个机制之前，我想先讨论一个有关命题——“并不是所有的人都向往自由”的问题，那就是成为人们经验的自由的定义究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社会文化的产物？

《圣经》里有一个著名的故事，那就是亚当，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸园里，亚当和夏娃，还有许许多多的其他的生物快乐地生活在这个上帝的“培养皿”里。他们无忧无虑，甚至没有一点自我意识，他们就是这个“培养皿”的有机的一部分。但是在伊甸园里有一株生长着能分辨善恶的智慧之树。在蛇的诱惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺骗亚当一同吃下了“智慧之果”。、这个果实让人类从此和其他的动物区分开来——人类有了自我意识，不在把自身视作大自然的一部分，而是独立的，自由的一部分（就逻辑而言，这个地方使用自由一词似乎有些不妥，但是自由应该是最好的词汇了。）。

于是人类开始拥有了自由的概念和意识。

《圣经》的故事生动形象地展示了人与自由的基本关系。人类逃脱了伊甸园“培养皿”的束缚，他获得的一定意义上的自由，我把它定义为消极自由，但是这不是真正的积极自由。

消极自由是指：人得以摆脱束缚，无拘无束。积极自由是指：人能自由地发展。

亚当和夏娃离开了伊甸园，并且再也回不到那个“美好的”伊甸园，他们获得了自由，但是却对自身的渺小感到了恐惧，对自身的前途感到了迷茫，他们开始有了羞耻之心，用树叶做了衣服，开始意识到了人与人的不同，开始感觉到了自身的存在。

想想一个小婴儿，她会从降生，成长，到老去，死亡。她的人生过程就像《圣经》中的亚当夏娃——她的始祖一样。她在刚刚降生的时候，就像一只小兽，和世界上其他的动物没有什么不同，无比地眷恋生养她的父母，仿佛有一种冥冥之中的纽带联系着她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是没有自我意识的，在她看来，这世界的其他人和她自身没有任何区别。

直到有一天，也许是清晨，她突然醒来，审视着自己的身体，摇晃着手指，突然就笑着说：“嘿，瞧你自己，这手指，也就是这样罢了，不难看，但是也没有别人好看。”

就在这个清晨，她开始和自己降生以来的“初始纽带”渐渐分离，和这个世界的其他东西分离开了，于是她就有了自我意识。

于是我们可以知道：自由是人的成长的必然产物，它同时也是所有成长的基本前提。

但是，人们在获得自由之后，往往并没有像人们所预想的一样，开始变成更加伟大而有力量。很多时候，获得自由的人恰恰对自身产生了焦虑，而开始质疑这种自由本身的的价值和意义所在。

这个原因是很简单的，在人类获得自我意识和自由之初，人类通过“始发纽带”和自然紧密地联系在一起。这些“始发纽带”给予了人类安全感和人生导向，它们使人类可以无忧无虑地生活在精神的“伊甸园”里。但是当人类开始成长并且斩断了这些“始发纽带”之后，人类的力量可能并没有随之而变得强大，这种安全感和力量变化的不平衡，导致人类开始变得焦虑。人类便开始质疑自由的存在意义，有的人便开始逃避自由。

看到这里我们可以稍微总结一下，以便接下来的讨论：

以前文的小女孩为例，随着她的生长发育，并且伴随着社会因素的影响下，有意无意间，她逐渐开始斩断自己的“始发纽带”，从而拥有了自我意识和自由。

但是当她斩断了这些给予她安全和导向的纽带之后，她必然会感到自身的渺小和无穷的孤独，同时在人类特殊的社会环境下，无法使他获得足够的力量使她强大到足以抵抗这些孤独的侵袭，于是她产生疑惑：究竟是忍受着孤独，继续在个性化和自由化的道路上前进亦或是选择放弃个人的独特性，臣服并且回到这个世界的怀抱中去？

前文我们已经提到：“初始纽带”一旦切断便无法修复，人类是回不到自己原来的“伊甸园”中的。这个命题的阐释显而易见，我们不再讨论。

所以，在现实中，人们都作出了自己的选择，有的人能够忍受孤独，继续在个性化的道路上前进，但是也有的人选择逃避自由，建立了新的纽带关系。

在上个世纪，德国法西斯在希特勒的带领下在欧洲大陆兴风作浪，成千上万的人为了高贵的“日耳曼民族”献出了自己的自由，这其实就是一个经典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人们忽然之间获得的前所未有的自由，自身却缺乏了足够的力量，于是大家疯狂地逃避自由，和德国法西斯建立了新的纽带关系，世界大战一触即发。

我相信只要拥有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何选择是积极的，如何选择是消极的。那么如果我们选择忍受孤独，继续在个性化的道路上一往无前，我们最应该做的是什么呢？

埃里希·弗洛姆给我们的答案是：爱，以及创造。是发挥自身的创造能力，发展，健全自身独特的个性，自我，最终实现自身的潜能。

补充：

原来的文章到这里就结束了，现在想来，当代社会越发关注“自由”命题，应该也是有许许多多的现世的因素，姑且妄言一二。

随着科技的发展，当代社会的竞争也愈加激烈。很显然，竞争对手之间的关系必须以人和人之间的漠不关心为基础。狗则，任何一个就会寸步难行，无法完成其经济任务——相互斗争。

在这样的大背景下，人们在现实生活中自然放弃了从内心追求真正的自我，人体验到的是自己，像是在市场上待售的商品，他的目的不过是在市场上成功地拍卖自己并获得好价钱。人们过度热衷于追逐物质财富，迷恋于感官享受，就陷入了精神的贫乏。弗洛姆概括道：“尽管拥有物质的繁荣，政治经济的自由，可是精神上，20世纪似乎比19世纪病的更加严重。”

参考文献：

[1] e.弗洛姆.逃避自由[m].哈尔滨：北方文艺出版社, 1987.[2] e.弗洛姆.爱的艺术[m].孙依依, 译.北京: 中国工人出版社, 1986.[3] 刘强,韦娟娟.论现代人的生存困惑——析西方马克思主义者弗洛姆的“逃避自由”

[4]百度文库：关于自由的探讨—读《逃避自由》后感

你一直在逃避篇二

仍然逃避 い与我无关 曾有那么ゟ秒 °。人性厌丗旳沉淪╮ 我们是好朋友╭ 长大以后嫁你‰ 浮兮，流年ぁ 是谁卑微了承诺△ 我没有高尚的灵魂▲ 时间ゟ分分的飘过& 零度结成的雪花那么凄凉、樱空下的世界那么唯美、花开不败丶我的姿态 ◇◆╰つ紧握手中温暖 给珴ゟ个理由忘记° if丶时间能把ゟ切洗掉 日光倾城谁为你停留ゟ世| 阳光在厼眼中璀璨っ° 盛开的白樱花开始凋零满地

我怀念的 ゛卑恋叹ゟ世柔情╮

沵牵着她ˉ ゟ片片雪花.真美 纯白色的围巾

希望你快乐。其实我很内疚。曼陀罗的悲戚 醉看红颜痴笑人生、花落谁开花谢谁在 2011第ゟ场雪 ε我們説还的ⅰ生相爱 优非主流闪图优乐美、遗失在去年

怀恋、那份情 寂寞┱─续演 点湮、忆呐妞 丶扯淡的幸福 μγｓ、婲尐羙、→我好喜欢你 再见·亦是泪 再美·亦是伤 放弃后、心痛 我心疼着自己

下雨，゛卑恋叹ゟ世柔情╮_qq女生网下雨。

我们的爱没有明天 追忆、呐份爱 你说，你等我来娶你、习惯了想你 ゟ如既往的对我好

柔情、似水… 最熟悉的陌生人 其实我是个怕寂寞的妞

遗失的回忆 奈何桥、等你 奈何桥、等汤 孟婆，赊碗汤 和过去说再见 情淡じ伊人妆 十指拨动着我的轮回ぃ

想占据你的视线 ▲我爱你那么多 小过你我的命。跨越不到迩的边界／

我的心好冷€ 你的心、我懂(ぢ＂夣°该醒ろ縁°尽 ˇ描绘出╮最美的伱 我拼不起你的爱 谁听了时间的话学会了忘记 别在我的世界走来走去

无味咖啡，旧城里看不见新生旳太阳▲

为你颠覆了流年

双眸的迷离╮誰也不懂

╰呐不能离开 短发控2/

繁花落幕╭ァ那曲终人散 生活差ゟ个人就美满 给你做守护心，守护ゟ辈子 撕心裂肺的痛是自找的 恐慌中看不到俄们的未来╮ 回到最初遇到你的那个时 听说你们的爱惊天地泣鬼神 怎么会有撕心裂肺的痛╰╮ 害怕的不是分离是背叛ζ

仅有,的,温存 怎样抵抗内心潜藏的脆弱 忧伤安静的旋律醉了回忆 亦飘亦浮何曾捉住 时间扯淡的不仅是思念 我有着太多未圆的梦 随性所欲的心变的更宽阔 你就是我的那抹淡蓝。让俄演绎你生命里旳丑角丶 不再萎缩无为寻找借口 怎样抵抗内心潜藏的脆弱 抛开痛苦的枷锁我往前走

如果可以，请你深爱 再美丶也只是沿途风景 明明有过那么美丽的曾经 我不想哭不想笑不想吵闹 逃不出你的温柔陷阱 看透你虚假的温柔 这情侣头像这ゟ场支离破碎的梦

无耻的犯贱 幸福触摸忧伤 断了弦该怎么添补丢失的 ▔你的笑容明媚到刺眼。角落里的聆听寒风的歌颂

你浅笑安然。走过我繁花落幕╭ァ那曲终人散_女生个的年华

你不在乎我对你的在乎▂ 有ゟ种相信叫自欺欺人 得不到旳永遠在騷動 始终对你念念不忘 不经意触及到那抹心疼。谎言误解是恋爱的误区，你是我无法触及的光-别用你的冷言冷语对我& ▍给我ゟ次安静的生活 在努力也变不到你要的好 偏执地迷恋纯粹的绝望。

蜷缩在房间的某ゟ角落。心碎的逞强、那么华丽的悲 我躲在回忆里白发苍苍 ╰つ泪水晕开了牵挂 最可爱的浮面 艺，咱拿命爱你ゝ 泪水晕开了牵挂 跌跌撞撞依然很疯狂ζ 你是我的小热恋 姐吿訴伱姐現恠卟噯沵，滾 _亲爱的.俄们相约到老 宁愿抛弃未来也卟留恋过去 巴黎旳雨打湿ㄋ涡脆弱旳吢

依然那么贱。&n人不矫情那来的爱情 |▌最想旳人涐用情也最深 亲爱的我说我还爱你 我不善变但情绪善变▄ ▲东京的樱花飘满巴黎つ

陪你到最后*

冬日下的ゟ缕阳光丶

下ゟ个天亮* 达拉、达拉

如果我不见了，你会找我吗

他说俄还深爱着你。窗外、残存ゟ抹斜阳。

情字乱总来纠缠 妳、模仿吥了姐の风格 激荡起波澜不惊下的暗涌 我的自信。源于我对你的爱

宁可对自己残忍 受了那么多撕心裂肺的伤

angel↗兲使 滑落指尖的微光 我们之间不是谁说了就算

我要走、别拦 当爱走到尽头时つ 沉默，表明ゟ切、-转身之后 想起胡同里的姐妹淘 咬着手却是痛的 让我忘记、曾今 我是你们学不来的高傲

心、痛的没有知觉了 颜色中的颜色.重新选择我还是爱你

小小的浪漫.▲小温柔 彩虹的羙，纯粉色。凌晨ゟ点半的思绪 ゛她喜欢你/

惜尔，你得牛奶胡子好羙╮ 我的日光倾了谁的城。

为结果而执着 记得你身后ゟ定会是莪” 不得不面对心中的脆弱゛

从此没在见面 心痛得窒息 回不到从前

如果这ゟ秒我没遇见你、夜空中的烟火°点亮快乐 ″哭着要不回那些快乐 涂红的指甲、绚烂我的秃废

花ぅ倾城 我在灰烬处找你。别说这个世界有因果 女人天生爱做梦/

俄想那最美好的时光不属于

连微笑都彷徨 小情侣网名小小的女人味-格桑花、属于谁的二世繁华 时间倒流╮残留的记忆还茬 小

四、会把小三赶走的 有些故事不该说给每个人听

敷衍的温柔在温柔也是敷窗外、残存ゟ抹斜阳_女生唯美网衍

无法感受每次触摸, ▓丶爱ゟ个人希望他过的好

普罗旺斯 曾今的我们、多相爱 无关系没所谓

回忆着过去、眼泪却忍不住 我都这样了，你又何必呢 无路可退只能无言以对/ 我°ゟ直活得挺好丶 悲伤总是习惯ゟ个人悲伤 我的幸福是被你需要。泪水，滑落的瞬间 被时光掩埋的秘密.ゝ 这虚伪的笑—狠真╮ ︶我就ゟ女旳 我只想任性这ゟ回、∝丶最合适的才是最好的 卑微的承诺、我不敢要 深爱也已是昨惜今非./、可不可以不勇敢 丨你的改变、我看得清丨 没有阳光向日葵也ゟ样微笑 累了、那只是你分手的借口

谁懂莪多么不舍得° 倘若所有深情都不必辜负╰ 找不到属于自己的幸福╰＇

让我忍不住丶的泪 只是愚人的情节 原谅、爱很难-简简单单 抹不掉忘不了

女人╮贱也要贱的有骨气点 莪，呮媞嗰幻想註図者 值不得。你这样做的女人 |▍愿得ゟ心人白首不相 你以为我们之间还会有什么 我没有那么坚强不会百毒不

最后哭着对你说再见 到头来却还不是分道扬镳 y1丶我们会幸福ゟ辈子的

你的躯体不是我要的归宿 英雄低头也无力还红尘 回忆走投无路痛成了习惯

疯ゟ样地想把你占据.甜美系＊ 印度美丽的地方。美丽的情人。非亲心更亲

我们都ゟ样、ゟ样的坚强 舍得，舍得，舍了却不得。不知不觉不问゛不痛不痒 他╰不高也不帅、但我喜欢 请╰带着你的虚伪、滚

=颓废小村姑 除了你╮我谁都不要 ゟ句爱你你也不想听 霸道小女人。趙山河，我只是爱你而已 不要期待我变成ゟ个小女人 你可以不管不问不想不疼我

-谁懂我黑夜的伤.你的世界可以容纳我么？

=看不见摸不着 い妹妹背着洋娃。以前亦不是以后 可不可以不逞强~

经不起你的诱惑 可不可以不勇敢‐ 嘴尖微微ゟ仰┛笑了 那些年ゝ那些事 蕾丝就是比那豹纹洋气゛ 是她拥有我该得到的温柔

。说完再见就走 为谁绽放那ゟ刹芳华 小三的背后还藏着小四ノ 罂粟妩媚让你有毒瘾づ 梦境在好也不能成真 那些关于我自己的回忆∝ 男人本分点好-_-# 对着太阳大声说：日.我用苍老个性签名老疼爱你。

▍我的爱苍老了谁。感受到阳光刺心的灼热 再也不会轻易爱上别人 海是倒过来的天。、可爱昰可以让乆瑷 埃菲尔铁塔下仰望的少女、┛只是嘴尖微微ゟ仰┛笑了_可爱女生网突然很想你

不只可望—那小小的世界 ﹌没ゟ句俄想要的晚安

世俗“沾染的那般无奈 ﹌深情的吻戏只是俄沦陷

爱过方知情重

小男人ゝ花不起来就淡定丶 指间ゝ徘徊着孤寂的烟草味 女人别活在男人的世界里 所谓的委曲求全,我做不来 我们要ゟ直这样幸福着 那句话，该如何述说 黑夜.ゟ个人的情歌ゝ-回忆那段肮脏的感情 迩口鈡的温柔、硪学不来 呼吸突如其来的窒息つ 好想再说ゟ次我爱你 ▲有情人终成眷属︵ sorry是我太想你 ◆情深则堕︶ /爱心我在乎你所在乎的 〆、玩世不恭的年代。// ℡手牵手,大步向前 强求的、爱情 ℡、为你燃尽容颜づ 朝思暮寻噯丄━═☆千百度 说不出的难过滴不下的泪゛

鉨若卟来硪就卟老 口袋里的幸福.『爵』轻￡舞 葑ゟ段情 想哭゛却找不到理由。

ゝ戏 我演的比谁都好 时间瓦解我们的依靠ミ 色彩掩饰不了我的伤疤 闭上眼゜浮现你的素颜ヘ 柔风清扬，游弋在迷烟间 你我终于向往在隔世沧海 唇瓣倾吐不可ゟ世的轻傲 ゟ个安静并纠结着的女人 你来过ゟ辈子我想念ゟ辈子 り绽开你天真的笑容 背影不是你能跨越的天空、默写着我们的幸福。涐只是需要个温暖的怀抱っ 涣散眼眸的色泽 让宿命 埋葬我的痴狂 记忆定格在你走的那天 想着想着眼泪瞬间滑落 我把时间倒转爱上你的记忆 柠檬树吹散我凌乱的头发 ゞ黑白琴键上跳出的音符 风吹过丶有寂寞的味道 被偏爱的都有恃无恐。你瓦解了我所有灵魂﹌ 忧伤音乐旋律你是否会回头 谁说这里没有爱琴海的阳光 你的思绪在回忆里苦痛挣扎 我怀念的是无话不说 静止的雪花不尽的思念 那些被遗忘的故事 执笔、绘不出你的背影° 谎言丶縂是那么的动听ゝ 偷看你偷笑你︶仅此而已 用繁忙摆脱空虚摆脱寂寞 蹲下身、拼凑俄破碎的心脏 明年我成年、将走向未知 烟气弥漫缠绕熏黄了指尖丶 你是我记忆里残留的余温℡ ︶ㄣ描绘不出那逝去的容颜 ゟ抹夕阳给了我信仰，转身背对，撕扯着嘴角笑 徘徊在黑与白的间隙ゝ 倾ゟ世温柔 只为红颜ゟ笑 顷刻间，是谁回眸ゟ笑〃 终于越陷越深°越来越爱 我的情绪牵动谁的神经丶 沉浸在回忆灬慢慢的死去 誓言开始慢慢沉淀 つ 禧欢你穿格子衬衣的箪纯" 你丶依旧在俄心里的最深处 ╰微笑感染嘴角的无奈、日日夜夜日日夜夜丶我记得 淡定淡定、ゟ切尘埃落定。拾忆╭恰似被风凌亂的沙画 ╭你的爱丶只配我拥有 耀眼光芒驱散我的阴霾 # 眼泪中懂得遗忘的伤 $$ ╰ 莪是涐生活的主角。╰女人、只想简简单单 い用微笑演绎仅存的单纯 花花世界 俄该何去何从。尐幸福∝﹑狠幸福っ 不向着太阳的向日葵╮ ╰踏碎这ゟ场丶盛世烟花 我的痛、你永远都不会懂 炫舞名字

俄椚、注定不会有结局 如有来生┃请别用情至深° 甜是永远的、酸只是暂时的 唯ゟ╰只为迩倾尽所有。泪水渲染眼眶的懵懂。阳台下、独自贪婪着温柔 ゟ季旳风雨 ゟ脸旳忧伤 曾经的女子。叫我痛彻心扉、ゟ泪染指ゝ蓝颜尽柔情 把尔的微笑 当作我的信仰 我很快乐、至少我会微笑 自己的悲伤、如何掩饰 闭着眼、不让眼泪流出来(り嘴角那抹微笑嗜血的妖 永远い无法抹去内心的伤╰ 浓缩的莮人就是精华√ 扯淡的年代，放肆青春 阳光下灿烂微笑的小豆芽ゞ 多坚强ゝ才敢念念不忘 随时随地、我都想自私拥有 姐要华丽的曾经你的未来。微笑丶向全世界炫耀 繁花黎落、诉不尽哀思惆怅 ╭何必丶执着于过去的曾经 回往ゝ那吻依然甜蜜。演╮嘴在笑泪在掉的表情° ℡时光流逝让回忆慢慢渐远-乱世红尘何来地老天荒° 刺眼的色彩迷乱了俄的眼丶 满篇浮华，写下ゟ世凄凉 ゛誓言只是怕受伤的掩饰ゝ 流连。对你的眷恋到永远っ つ繁花落幕、时间倒计时 我只想要简单的小幸福ゝ 忘記妳後丶我會從頭开始 聽。泪落的聲音

听凭驰念、打翻你的意识 每个人心里都有ゟ段小悲伤 等ゟ世轮回、换你回眸ゟ笑 埋葬冬天、也埋葬了我的心 画面ゝ定格在年华的沧海 水木年华丶莪为谁画地为牢 ◆为谁厮守着北海道花季 蓦然回首°浮生若梦几许痴 零下72度的凄凉唯美-〆半个灵魂、留空隙喘息‖ 〃 下辈子、我怕找不到你 〤在怀念、怀念以前的怀念 幸福就像扯淡丶越扯越淡 ╭华丽的沉默ゝ也许是解脱 低调的过着、流氓的生活 誰还记得許嵩の浅唱 ﹡╮ 俄可以，陪迩去看星星。曾经的、已经不再属於莪 卑微戏子、唱不出幕幕离殇 摇曳的灯光ぃ有你的情调 亲爱的、我的睫毛在溺水╰ ﹏我的那份执着丶你不懂 似水流年丶念留在心间 ＂努力的刻画着幸福的轮廓 ︶得了失忆可能对你我都好 空白相框ゝ 装的全是虚伪 阿尔卑斯、甜到忧伤。见证了谁与谁的两世繁华い ﹏散在空气中的小记忆づ 眼泪沐浴过记忆中的废墟゛ 繁花黎落、诉不尽哀思惆怅 樱花虽美ゝ却带有伤人的刺 ︶￣静静的ゟ个人坐在原地 |▍记忆翻回那个陌生的笑 曾经的美好╮现在幻化成灰 彩虹、留下不同颜色的泪 回忆╮理不清的思绪 〆保留眼底最后那ゟ丝温存 ゛_留下最初的ゟ空白.╮ 你，唯ゟ最终的爱 彷徨街灯丶已握不住笑 樱花虽美ゝ却带有伤人的刺（り只为你唱的ゟ首小情歌 繁华逝去丶谁是谁的谁 繁花似锦丶写不尽妳温柔 虚伪人生、何必当真 ﹏、记忆情侣头像忆斑驳了 追忆い怀念剩下还是怀念╰ 我还努力拼凑 你给旳梦° 彼岸╯ゟ个人的对白。唯笑不美/聆听唯美 扯不断的情，谈不出的痛、她的美，只绽放在瞬间 今后刻骨铭心的记忆∞ 为你、倾尽我所有

丿迷人的笑脸丨吸引视线丶 ╭不想让我们变成回忆 ゛﹏幸福、也许我得不到灬 ╰ 爱情 ゝ讽刺谁的执着 俄们の爱情、仅剩下回忆 回忆再美、也只是回忆 对不起丶原谅我爱上你了 ゛路过幻城看见你的容颜゛ ︶ㄣ满天花瓣渲染离别ㄣ︶ 你们很幸福、是我该退出 无法收敛、对你的思念 ▍怡红楼卖笑﹏不着调调。演，嘴在笑泪在掉的表情° 抬头丶早已不见云彩 终于.我的眼泪变得奢侈、沉默、仅仅只是无力诉说 ╰回头仰望那黑色的玩偶 你蒼白的、不只是流年 如今的我、已不是过去的我 关于你，我只有用心等待/ _90後°别説〃伱愛莪 最初的天堂 最终的荒唐╮ 邪恶い花败花谢在此拜别╰ 文字、叙述着千疮百孔

你一直在逃避篇三

导语：决定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生态度！以下小编为大家介绍关于逃避的名言文章，欢迎大家阅读参考!

关于逃避的名言

1、人生途中，有些是无法逃避的，比如命运；有些是无法更改的，比如情缘；有些是难以磨灭的，比如记忆；有些是难以搁置的，比如爱恋……与其被动地承受，不如勇敢地面对；与其在沉默中孤寂，不如在抗争中爆发……路越艰，阻越大，险越多，只要走过去了，人生就会更精彩。

2、你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。

3、你还不懂吗！你的行为根本是错的！执着于逝去的爱，逃避崭新的未来，是一种愚蠢的行为！

4、明明该放弃了，还是因为有所留恋而继续挣扎，我才不希望我的人生之这样过。也许你会说我这是在逃避，但是我想走正确的路，做人必须抛开梦想，面对现实。

5、快乐和痛苦都是人生的财富，与其消极的逃避，不如勇敢一些面对，其实能够回忆也是一种幸福。

6、紧紧地怀揣着那个笔画简单的名字，就能逃避尘世的冷，那片红色的火焰，以血的潮汐涌动，似一场春风的力量，瓦解我尘封已久的忧伤。

7、过去是痛楚的，但我认为你要么可以逃避，要么可以向它学习。

8、当你的爱穿越我胸口，隐隐生痛的错觉和越发迟缓的呼吸，我居然倒地而坐，寂寞的眼泪枯萎在烟熄灭间，是否刚好失去，刚好开始，每一次你的入侵和笑笑离去，都会让我狼狈不堪，千疮百孔的郁郁寡欢。

9、独自呆呆望天，不去理会别人的嘻笑和追赶。他们匆匆从我身旁走过跑过跳过摔倒过，轻而易举的忘掉这个平凡的我，要寻找所要的幸福。有一天可以活在幽蓝的树下，看它庞大的躯体高高蔓延而入天空，顺着崎岖环绕的树枝攀趴而上，抛开氧气与恐惧，当穿越天际的我高坐云端，慢慢抬头，慢慢摇头，慢慢微笑，渺小的人群和海水泛滥成灰烬，我又开始骄傲的吸烟。

10、那是我离开色色后的落单时光，当面对电脑屏幕的二十四位真色彩漠然哀悼时候，发觉一片灰暗，一片浓白，然后交错成黑白，失去了爱的色彩斑斓。没有你的网络使得计算机成了死气的地狱！

11、夜微微浓郁而低沉，辉煌而壮阔的楼层随着失去联络的路灯离开我的视线，落下帷幕的黑色长布结束了二十二小时的华丽。剩下的二小时，我呼吸着还算清晰的空气，幽幽不蓝的天空，行走和脚步都存在了声音，我好孤单，你的面庞，你的笑容又在哪里。

12、曾经我们许下的快乐约定，你为何总是在逃避？说过的话在风中化成泡影，到了最后一点一点遗忘。

13、有些回忆你无法抗拒也无法逃避，回忆便是你的影，值得回忆的总是刻骨铭心的难忘。曾经的感动，无论甘醇，无论苦涩，无论哀伤。

14、有时候我觉得这个世界真的变得很滑稽，以前我写小说是只想给一个人看，现在我写小说是为了不让自己挨饿，给所有无聊的人看；以前两个有欲望有激情的人极力逃避对方，现在两个毫无欲望毫无激情的人却极力想亲近对方。也许，只有酒，才能重新燃烧我的激情。酒是好东西。

15、永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚正在走向我们自己选定的终点。

16、我告诉你们，从今个起，谁要是再敢护着这个还没出保温箱的冰坨子，我就跟你们谁单挑！不就是破个产受个穷吗，有什么了不起的。你们都撑住了，凭什么他还趴在地上赖着不起呀！想跟我装烂泥，玩逃避玩崩溃，是吧，我砸也得把他砸成钢筋混凝土！非让他竖起来当摩天大楼不可了我！

17、逃避不一定躲得过，面对不一定最难受；孤单不一定不快乐，得到不一定能长久；失去不一定不再有，转身不一定最软弱；别急着说别无选择，以为世上只有对与错；你能找个理由难过，你也一定能找到理由快乐。懂得放下的人找到轻松；懂得遗忘的人找到自由；懂得珍惜的人找到幸福。

18、逃避，不一定躲得过；面对，不一定最难受；孤单，不一定不快乐。得到，不一定能长久；失去，不一定不再有；转身，不一定最软弱。别急着说别无选择，以为世上只有对与错，许多事情的答案都不是只有一个，所以我们永远有路可以走。

19、如果有本事找到逃避问题的办法，其实也有本事找到解决问题的途径。

【拓展阅读】

有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

每天都有姑娘给我发豆邮，带着她们生活中各种各样的大小问题前来求助。这些喊着“我不喜欢无所事事，不希望这样浪费自己生命”的姑娘们，企图将她们重生的希望寄托在我的身上；就好像我是一个可回收物品垃圾箱，能够将她们心中的一个个垃圾转化为令她们重生的动力和能量。

我必须承认，这很累；令我觉得颇为荣幸的同时，也让我感到压力很大。我之所以有压力，不是说我担心自己无法胜任“良师益友”的角色，而是害怕很多姑娘不明白：之所以你的人生现在一团乱，并不是因为你们身边缺少一个“良师益友”，大部分原因得归咎于自身性格及自我选择。如果意识不到这一点，不从自身着手来一次彻底“翻新”，那么别人做再多开导也是无用功。

例如某位豆瓣友邻，今天给我发来一封豆邮；内容大致是因为她因为家庭关系进入到一个小城市的事业单位上班，但是是没有编制的那种，薪水相当于正式编制的一半；不过去年开始，这个岗位的非正式员工有一定机会可以转为正职。由于名额有限，转职需要考试。姑娘的父母可能想让姑娘挣多点钱，所以从去年到现在一直催促姑娘要准备考试。几天前，因为受不了这种压力，姑娘跟父母还因此吵了一架，于是姑娘的倦怠感大爆发。每天坐在电脑面前不知道干什么，什么都不想做，只想发呆或无所事事，晚上不想睡，早上不想起。然而姑娘也明白，自己很讨厌这种状态。

我给她的回复是：“姑娘，倦怠除了让你的人生变得更糟，不能带给你任何正面效应。”而后，我让她去看了一篇我之前写的文章，希望以身作则给她一些小启发。我不知道这个姑娘的自尊心强不强，所以我在豆邮里并没有给她分析太多她自身性格的缺陷。但事实上，我觉得她的人生至少到目前为止都是很糟糕的。她的工作，靠关系得来，进去之后还不肯努力；我几乎找不到任何立场去支持她跟她的父母理论或争吵。而因为她无所事事的倦怠情绪和气场，她告诉我“周围的朋友因为忍受不了我最近的坏脾气，都离我稍微远了一些”。你看，有时候，你身边并不是没有可以分享或解决问题的朋友，而是你的负面情绪硬生生将这些人统统赶走了。

我无法对给我豆邮的女孩们做过多的成败分析，但我想为大家介绍一个叫hersey的姑娘。我跟她的初次见面是因为工作关系，当时她是豆瓣在华东区的广告销售，负责对接上海的品牌客户。我们见面后发现彼此还蛮聊得来的，于是撇开工作又东扯西扯了好一会儿。后来因为客户嫌豆瓣平台太小众，否掉了豆瓣的提案，我跟hersey就暂停了联系。六月的一天，我的豆瓣给我推荐了一个叫“hersey的环球旅行”的小站；我心里“咯噔”一下，心想该不会是自己认识的那位hersey吧？结果点进去一看，发现还真是同一个人。hersey在小站是这么介绍自己的：“我也曾是个朝九晚五的白领，在excel和ppt中拼命寻找着生活的意义。但某天早晨醒来，我突然决定要做个行者，背起包，踏上世界遥远的角落。因为梦想这东西，不能永远等下去。况且，2012了，后面的事情谁知道呢？于是我就这么跨着行囊出发了。”

在你倦怠什么都不想做就只想坐享其成的时候，这个叫hersey的姑娘已经差不多走完了她的环球旅行。她去了云南、新西兰、非洲和欧洲；在旅途中飞上了天、游过了大西洋并踏上连老湿都梦寐已久的纽约。我很佩服hersey，因为自己虽然常常对身边人说一万个“想做”都不如一个“去做”，却还未有她的胆识和勇气。

之前，老湿给一个发豆邮咨询感情问题的女孩子写了一篇日志，看完后女孩尽顾着怪我太毒舌，回复里有用的意见一句也没听进去。其实很多时候，我想告诉大家，不是说老湿没有人情味不同情你的遭遇，但老湿一昧在日志里写同情的话对你有任何帮助吗？同情你可以唤回你的前男友？还是同情你，你就可以坐拥百万江山不愁吃喝？你要明白：如果你要解决问题，那么你最不需要的就是同情；你需要意见、答案甚至是嘲笑。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，没有经历过万夫颐指，怎么可能成为人上人？所谓的同情，只是帮助你逃避问题而已。没有人不希望自己的人生是一帆风顺的；但这不意味着当我们的人生出现问题时我们只能倦怠或逃避。友邻meiya说得好，“xx不是有性欲才接客，作家不是有灵感才写作”。如果有些问题已经出现，有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

你一直在逃避篇四

《逃避自由》读后感（精选5篇）

当赏读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《逃避自由》读后感（精选5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

摆脱束缚，获得自由，似乎历来是人们的本能之一，在现代却成了人们的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义，以及现代人因极度自由而产生的无能为力感而逃避自由的方式。

他指出人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由（需要事先说明的是，我不会从社会历史的角度对自由方面作出相关分析，这是我力所不能及的，而仅以对看完本书后的所思所想作为文章的主要内容）。什么是自由？随着时代的越是发展，它的概念越是让人感到模棱两可，它表面上是行为与意识自己做主不受约束与控制的状态，而实质却如弗洛姆所说的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。”我丝毫不会怀疑这句话的准确性与合理性，因为在现代的自由确实受到了外在的或是更多来自内在权威的束缚，这种权威来自伦理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是来自个人本身的无能为力感与孤独感。

由于自由的感受其实是一种界定，因此如果越少对于自由界定或者越是强调一种低限度的自由，那么对于自由的满足感反而会不断地增加，而相反一个社会对于自由愈是不满足那么反而说明这个社会的自由程度更加高，正是因为这一社会的高度自由属性使得社会本身能够产生对于自由的不断界定，由这不断地界定和多种思想对于自由不等界定，使得这个社会的自由标准被不断推翻。而这个推翻的过程的作用正是另外一种对于自由的宣讲。而这种不断地自由宣讲将不断地影响自由的状况。我上述所言的其实是由埃里克所提供的事实资料中获得的结论，真正埃里克所做的工作其实是将中世纪基督教社会状况下，人们对于自由的高度满足的状况以及其成因。同样的还包括在纳粹时期，人们对于自由满足感的无视或者从某种意义上来说，他们其实也是一种对于自由满足的表现。

我个人认为因为孤独，而使自由背后承担着责任。某时世界上有了人类，他们起先与自然融为一体，他们不知道自己和自然的区别，也就感到自身是完满的。而后来他们与自然分离了，他们意识到自我的存在，他们开始对未知充满恐惧。就如一个婴儿是无论如何也不会感到恐惧的，只有当他长大，脱离了父母，自己拥有了所有的选择权，发现自己要承担如此之多，他们才会恐惧。人恐惧了，追根朔原是因为人有了自由，据弗罗姆说，自由和孤独感成正比。在我看来，人害怕的东西不是自由本身，而是自由背后的责任。因为后来人们发现了一切东西都必须自己承受，没有他者可以介入，甚至死亡也必须自己承担。于是问题棘手了。有少部分人选择痛苦的捍卫自己的自由。而大部分人选择的是，消灭个体，进入集体。

弗洛姆讨论了“逃避自由”这一心理机制。面对个人的孤独和无权力感，个人有两种方法：即上文的逃避自由和自我实现。第一种“逃避自由”的心理机制是放弃个人的独立自由，寻求新的束缚，来代替其已失去的原始约束。这种心理机制最显明的表现是企图服从与支配他人。这种“逃避自由”的方式是极权主义的主要心理根源。在我看来，每个人都企图服从与支配他人。所以，不要说“我们深受极权之害”，而应该说“我们就是极权主义者”。

当社会中的每一个个体都从内心摆脱了极权主义，那么这个社会还会是极权主义吗？当每一个个体真诚地面对自己，真诚地忏悔，真诚地面对邻居，真诚地去爱，这个社会还会是孤寂的沙漠吗？第二种“逃避自由”的心理机制是“破坏性”，摧毁外在的东西，以消除无权力的感觉。这种破坏性，往往用爱、责任、良知、爱国主义等字眼来掩饰。第三种“逃避自由”的心理机制是“舍己的自动适应”，也就是大多数人在当代社会中所用的方法：“个人不再是他自己，他完全承袭了文化模式所给予他的那种人格。因此他就和所有其他的人一样，并且变得就和他人所期望的一样。这样，‘我’和世界之间的矛盾就消失了，然后，对孤立与无权力的恐惧感也消失了。”诚如我们在每天的生活中看到的，传媒上推销一种“个性”，于是大众就纷纷追求这种“个性”，却不知道这种“从众心”本身就是没有个性的表现。

最后一章，弗洛姆提出他的“梦想”：在一个自由民主，人道主义的国家里，社会应该尊重人性的发展，鼓励个人的自发感觉，鼓励创造性的思考，而个体应当自我认识，摆脱自由与束缚的恶性循环，寻找一种积极自由的状态，发挥自己的个性，自发活动（所谓自发活动包含爱和创造性的工作），实现自我，体验到“生命只有一个意义，那就是自发自动地生活”。阿伦特在公共领域的“行动”，应当可以看作一种“实现自我”的方式。

在本文的最后，弗洛姆写道：“唯有当民主不退却，而采取攻势，并进一步了解以前为自由而奋斗的人，其心目中所抱的民主目标是什么的时候，那么在这种情况下，民主才能战胜所有各种独裁集权制度。唯有当民主能灌输给人们一种最强烈的，对生命与真理及自由的信心，深信自由是积极而自发地实现个人自我，唯有这样，民主才能战胜种种虚无主义的势力。”

首先强调一下这本《逃避自由》还是有点“重口味”的——无论是由于“逃避自由”而产生的“受虐”或“他虐”行为，以及纳粹问题中的“屈服”与“极权”，都是人性中软弱、阴暗的一面。建议不喜欢读重口味话题、喜欢内容阳光向上的读者就不要看这本书了。博主读这本书主要是因为自己在哲学、心理、政治这些领域比较文盲，而且常常觉得，我们要看到人性黑暗的一面才能走向光明。

弗洛姆的这本《逃避自由》（escape from freedom）被称为是政治心理学的奠基，其中很多理论几十年过去了仍然适用。书中观点清晰，思路连贯，心理分析部分逻辑顺畅，参考文献列举严格，语言深入浅出；虽然论据不是很充分，但是理论线索的'逐渐深入是最厉害的地方。我读的是英文版，可能没有了中西方语言翻译过程中产生的差异，所以读起来也很酣畅淋漓。但是文中难免存在观点重复讨论的情况，并且心理学“干货”比较多，有些章节可以“速读”。

王小波曾经在他的书里提过，西方的文章观点论述非常客观、有理有据，而非直接劈头盖脸的批评，弗洛姆也确实是对王小波产生不小的影响的人物之一。

逃避自由的原因：自由会产生孤独与焦虑

弗洛姆阐述了西方中世纪时期与现代社会最大的区别在于中世纪时期并没有自由这个概念，因为在那段时期“个人”这个概念本身就不存在——每个人在社会秩序中很严格地执行自己的角色，生活的意义就在于这个结构规整的“整体”。人们想从一个阶级转变成另一个阶级几乎是不可能，甚至物理上就没法实现，因为从一个城市移动到另一个城市都很难做到。中世纪的个人生活、经济生活、社会生活全部都要循规蹈矩。虽然当时人们不拥有现代概念里的“自由”，但是他们也没有隔绝和孤独，因此，人们没有空间或需求去对任何事情进行怀疑。中世纪的社会秩序就是自然秩序，这给了人们安全感和归属感。

中世纪晚期，社会结构和人的个性开始发生改变。之前的规整和统一被资产、个体化经济的萌芽、和竞争的出现而被削弱。西方的每个社会阶层都产生了“个体化”的现象，从而影响人类活动的各个方面，包括审美、服装、艺术、哲学、理学。

中世纪社会结构的逐渐瓦解的结果就是现代概念中“个体化“的出现——人类具备了更丰富的精神活动，开始对“自己”有了认知。这也就是文艺复兴时期的开始了。其间产生了活跃的经济模式，从而给了人们自由的感受和个体化的理解，但是由于失去了遵循“自然法则”的经济模式，人们也失去了中世纪时期社会结构提供的安全感和归属感——他们更加自由了，但是也更加孤独。

弗洛姆分析，这种自由给人们带来能力的提高，但同时也导致了隔绝和怀疑，而隔绝和怀疑会产生焦虑。人们眼中的世界因为没有边界而显得危机重重，人们因为不再生活于一个封闭世界里的固定位置而迷失了人生的意义，并且开始被权利和资本震吓，自己与他人之间存在竞争，因此也变得敌对和疏远。所以人获得了自由，但也开始受到外界威胁。文艺复兴结束后，人们因为没有资产家的财富和权力而失去了与宇宙的统一感，从而开始被个体的渺小和无助而包围——天堂不再，茕茕孑立，于世独存。新出现的自由注定产生了严重的危机感，无力感，怀疑感，孤独感，和焦虑感。

人类逃离自由的模式：极权主义

弗洛姆认为，自由让人类感受到了渺小和无力，所以人们会愿意放弃自己的独立而产生极端的服从或极端的统治，从而来填补这种渺小和无力；这种现象与心理学上的“受虐”和“他虐”相关，只是每个人程度不同，严重者会产生神经症状。

受虐行为通常来源于个体在宇宙面前感受到的低微、无力、渺小。弗洛姆的分析表示，虽然受虐者会有意识地认识到这种感受的负面影响并愿意去克服，但在无意识中，他们内心的驱动只能使得他们更加感受低微与渺小，从而产生轻视自己的现象，而失去掌控外界的能力。这时候受虐者普遍会出现对外界权力、他人、组织、或自然的明显依赖，从而失去对自己的主张，开始对外界的命令产生服从，逐渐失去自我。

同样，他虐行为则与受虐行为相反——他虐者看起来强大、有控制欲，似乎不会对他们控制的对象产生依赖，然而弗洛姆认为他虐者实际正需要被虐的人或事物，事实上，他虐者的力量正根植于这种掌控中，他们产生的依赖甚至是无意识的。

弗洛姆阐述，“受虐”和“他虐”倾向都是为了帮助个体逃避无法承受的孤单感和无力感，这在心理实验和经验观察中都可找到根据。“自由”对受虐者和他虐者来说是一个负面的词汇，也即他们要独自面对陌生、敌对的外界。这让我想起美剧《实习医生格雷》中的一集，一个被绑架了十年的小女孩终于逃了出来，在获得自由后竟然会想念曾经绑架与折磨她的人——这就是人在突然面临自由后产生了孤独的表现。

弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》的描述：“再也没有人比他有更强大的需求去向他人彻底投降，并缴械出不幸的自己生来就具有的自由”。

弗洛姆的总结

弗洛姆认为，极权主义意识形态的作用可以与神经症的作用相比较。这种症状来源于无法承受的心理疾病，同时提供了一种方式来让病人有继续生活的可能。但是这不是快乐与个人成长的方案。极权主义并没有解决神经疾病的根本问题。人类不断变化的本质注定意味着人类会在可能的情况下追求更大的满足。个体的孤独和无力、对实现个人潜力的追求、现代工业生产力逐渐提高的客观事实，也是不断变化的因素，这也构成了对自由与快乐的追求的不断增长。而人类对自由的诉求不是形而上学的抽象力量，也不能用自然法则做解释；它是个性化与文化发展的必然结果。

弗洛姆的《逃避自由》一书中，很充分地谈到了自由对于人类的意义何在，以及人类的社会性的价值。

我们人类是社会性的群体，也正因为是我们人类创造的社会，我们是不可能脱离人类的社会，所以我们逃避自由。我们现代人会抱怨我们的生活是多么的艰辛和苦闷，在多重的束缚下我们会不自觉地向往自由，因为人们往往会渴望那些自己缺少的东西，然而，永恒的自由是绝对不可能也是不现实的，作为一个自由的个人，就是意味着割开与社会，与个人的联系，即如同一座与世隔绝的孤岛，那么自由的代价，便是承受着孤独，怀疑与不安。我们逃避自由，是逃离一个人与寂静黑暗中的不安感，我们不愿意与社会分离，社会能给我们带来所谓的安全感，当然也会产生某种问题。

如书中所说，“现代人在幻觉下生活，他自以为他了解他所想要的东西，而实际上他所想要的是他人所希望他要的东西”，人们活在社会的维系的生活中，不可避免且时时刻刻地受到他人的影响或影响着周遭别人的思想或者说是价值观，人们渐渐活得不像原来的自我，逐渐伪装成别人期望中理想的自我，人们逐渐麻木，去追求着一些原来的自己没想要追求的东西，我们可以仔细思考一下，倘若一个人竭尽全力和使用大量时间去获得一个自己不想要的东西，我想那个人也不会感到多么满足的充实感和幸福感，我们要知道，一个人要弄清楚自己想要什么，不被时代社会的潮流趋势所左右并且不脱节于这个社会，这的确是从古至今从甚至将来的时代难题。所以，在逃避自由的同时，我们应该明白，一个人能够，并且应该让自己做到的，不是感到安全，而是能够接纳不安全的现实。人要学会面对不安，倘若只是一味地逃避自由，缩身于社会这个群体中，完全把自己交给社会，那只不过是社会的寄生虫，自己无法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。

“为了克服孤独与无能为力感，个人便产生了放弃个性的冲动，要把自己完全消融在外面的世界里。然而这些冲动与由此而生的新纽带，及自我增长进程中切断的始发纽带并不是一回事。正如儿童永远无法在肉体上返回母亲的子宫里，同样，个体化进程在物质上也是不能重复的。”，书中的这句话也就是说，我们享受着社会给予我们所谓自我满足的安全感，但是这种权威与我们人类之间的冲突是不可能做到完全调和的，那么代价便是放弃力量和自我完整，但是，臣服的结果却是物极必反的，在潜意识中这反倒是加剧了我们的不安感，同时又会使我们产生一些消极的情绪。

作为地球上的一种生物，我们会有所有生物都有的一些生理需求，但是，人类之所以特殊，不同于一般的生物，是因为人类有七情六欲，人们有爱恨，探求权力，渴望臣服及沉溺于或恐惧感官享乐的性格差异的冲动。这都是我们人类的社会产生了这一切，换而言之，这些东西就是社会进程的产物。社会具有压抑功能，也有创造功能，人们的恐慌，焦虑，紧张的情绪都是社会的一种文化的产物。实际上，我们人类自身就是靠自己不断奋斗努力创造的最伟大的成就，于是我们人类的社会史就是生生不息的。

人诞生的时候并没有别的动物具有相当高的本能行为机制，生来就是依靠父母与社会的帮助才养成后期的特定的行为模式，人忍耐因缺少本能机制所引发的所有危险和恐惧，但恰恰人是因为这种无助才能做到发展社会文化，我们人类尽管缺乏本能调节模式的弱点，但我们通过后天的学习模式来使我们自我得到进化，通过自发性的爱和创造性的工作来使自己和世界联合起来，或者通过那些会破坏他的自由和他个人自身的完整性与世界的联结方式，创造出人类独有的社会文化，以此获得人想要的安全感。

“逃避自由并不能使人们复得已失去的安全感，而仅能帮助他忘记自己是独立的个体。他牺牲了他个人自我的完整性，所得到的不过是不堪一击的安全感。”诚然，人们不想要变得孤独失落恐慌，于是便聚集起来，组成社会，但社会不是你为了逃避自由的安居地，换种说法，不是逃离你内心的消极的场所，尽管在这社会之中，我们似乎变得不再是一个人了，然而，这代表的仅仅是我们脱离原来的个体，那么这个栖居于社会中的你是完整的本我吗？很显然，我们为了所谓的安全感而放弃了我们自我的完整性，我们或许失去了太多，就像儿童长大会失去了原玉般的纯真，我们人类逃避自由的代价是在昂贵。或许人是不具备自由的社会属性的，在发展的路途中却停滞不前，也可以说自由已经不能顺应时代的发展，它被抛于整个大时代的后方，于是人们也迫于无奈将它丢弃，将更好的生存与发展作为他们丢弃的正当理由，可悲的是人们连同自我完整性也随之放弃，这之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果连这些都已经丢掉的话，他就只是一台冰冷的规则机器，他的所思所想、所作所为包括自己的所得所有都是别人所共同期望的，却不是他的，结果最后他将发现一切都不属于他的而一切也都属于他，更可悲的是这一切是悲难还是幸运他却不能判断，实在可怜。

所以，人类啊，不要忘记我们究竟在逃避什么，不要忘记自己该守护的东西啊，总有一天我们会因为自我的愚蠢洱海了自己。

这本书是弗洛姆基于对30—40年代纳粹极权主义在全世界泛滥的反思而写的，他尖锐指出纳粹极权主义在社会引起狂热追捧的心理机制——即逃避自由的机制。如果作者仅仅是分析纳粹主义的话，这本书所产生的社会影响力，在我看来，不会长久和深远。很显然，作者在动笔之前肯定也考虑到这样的一个问题，所以在整个内容的安排和结构的设计中，专门讲纳粹主义的只安排了一个章节，虽然每一章节都会涉及这一话题，作者试图想要呈现给读者的是一个说理与逻辑推理过程，或者说通过分析社会中群体/个体的心理机制来进一步剖析纳粹主义。

这本书用七个章节试图阐明四个问题，即“自由是如何产生以及产生的影响”“三种逃避自由的机制”“纳粹极权主义产生的心理原因”“民主社会中逃避自由的现象”。

一、自由是如何产生以及产生的影响

伴随着文艺复兴、大航海冒险、宗教改革、工业革命，个人的重要性逐渐凸显，也越来越自由。而且当时资本主义发展也进一步促进了个人自由的发展。

但是吊诡的是，个人自由的增加并没有给人带来更多的归属感和安全感，相反，人们会选择逃避这种自由。

二、三种逃避自由的机制

第一种是权威主义，是对外在权利的依赖与臣服，具体表现为施虐与受虐，并假借爱的名义。

第二种是破坏欲，就是除掉所有与之相比是个人显得弱小的对象。在纳粹极权主义时代，新中产阶级表现最为突出。

第三种是机械趋同，即从众、随大流，个人自主思想与批判性思维的丧失。

三、纳粹主义产生的心理原因

区分了当时存在的心理基础，一种是无产阶级和自由资产阶级的听之任之心理，还有一种是新中产阶级如何将社会地位的自卑转移到民族自卑。

四、民主社会中逃避自由的现象

民主社会以一种更加隐形的方式存在，这种社会很容易识别，任何一个压抑人、否定的人的社会都存在逃避自由的现象。

所以，应该怎么办？

作者主张发挥人的自发性，重视人的自由意志与人格（理性+情感）的发展，而这种自发性的获得可以通过劳动创造。

教育呢？教育在发挥着什么样的作用？

作者对教育持批判的态度（好像法兰克福学派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼杀了人的自发性，这种自发性最原始的表现是孩提时代自由表达厌恶、敌视与喜欢；作者进一步批判了教育不鼓励原创性思维，灌输式的教育，以及过分推崇知识的教育方法更加助长了逃避自由的发生。

读完这本书，对于我自己来说，没有很强的个人冲击感。

“不是庐山真面目，只缘身在此山中”。

《逃避自由》这本书是费罗姆的著作之一，起初看书的名字的时候，我感到很疑惑，对自由的渴望想必是人人都有的，从古至今人们为争取自己自由的权力付出了诸多努力，为什么要“逃避自由”呢？看了此书以后，我发现原来自由与孤独之间是有着不可分割的一些关联的。

书中有句话是这样的“自由虽然给他带来了独立与理性，但也使他孤立，并让他感到焦虑与无能无力”，对于这句话，我的理解是这样的，我们每个人作为社会的一个个体，难免会被束缚，因为我们需要一个规律来进行社会活动，但是当给予我们极度的自由的时候，人本身所具有的依赖感臣服感便会有所减弱，虽然独立是好的，但是难免会因为无法与社会相容而感到一种“孤独”与“不安全感”。所以，人所具有的依赖感是我们有时候逃避自由的原因，也许我们在认为自己没有自由的时候，加倍的渴望自由，但是书中则提出自由会不会成为沉重的负担，使人无法承受，因为人还有一种天生的臣服愿望。

这不禁让我想到了子女对于父母要求的自由，正如书中也有提到胎儿与母亲之间的联结与割裂。每一个人的成长都是一个不断独立的过程，在年幼时我们有父母的庇佑，那时候自由这个概念尚未在意识中出现，而在青少年时期自我意识开始逐渐形成的时候，我们又不断的想要脱离开父母，想要过一种自己所谓的自由，而在完全脱离开父母的时候，我们又渴望他们的管束，希望听见他们的叮嘱，甚至希望他们对我们再次进行管教，因为我们心中对此有中天然的臣服与依赖。我们害怕自由以后的孤独感，所以不断的想要与周遭链接在一起，有时候自由与孤独原来是可以很贴近的。

“个体化进程日益加剧的一方面为自我力量的增长，而它的另一方面则就是孤独日益加深”，自我力量的增长就我的理解看来，是对自由的争取和渐变独立的过程，但是在这个过程中孤独日益加深则是不可避免的。人在宏观看来虽然与这个社会有所联结，但在微观看来，他就是一个独立的人，自由与孤独也都需要自己去一一品尝，争取一种自己所谓的自由的同时也意味着在品尝一种孤独。

在未读此书前，从没有把自由与孤独做一个联系，甚至觉得自由是极度美好的，但是从此书中我看到，原来自由与孤独是贴近的，逃避自由的人实质上就是在逃避孤独，因为作为一个社会中的人，都会有一种天然的依赖感和臣服感。

你一直在逃避篇五

关于自由的探讨—读《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合, 深入剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状, 揭示了引发这种现象的深刻的社会及心理原因。他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手, 对于人的生存的内在矛盾性及现代人不断争取、获得自由后, 却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。并在此基础上提出了奠定发展健全人格、健全社会的基础的自由观。

关键词 逃避自由；现代自由；自由观

一.引言

埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。他以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。

《逃避自由》这本书是德国弗罗姆于1941年出版。作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。本书主要是从欧洲历史着眼。人在文艺复兴以前的社会中 主要是指中世纪!缺乏自由,但却处在稳定的社会结构中。社会虽然严格的规定了每个人的社会身分和地位,不许越雷池半步,但同时也给余个人以保障和安全感,使人不用为自己的前途、命运担心。

书中作者是这样认为的,人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性

化,社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面,由于人的个性化日益加强,获得越来越多的自由%另一方面,则由于人仃 这间的关系日益残酷和敌对,在心理二 感到更多的孤独和不安,人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞,乃至患上精神病,由此试图通过各种方式来挑僻该种社会的自由。作者指出,对孤独的克制,对世界的憎恨和使个性丧失者 堤消极的逃避方式结果是失去个人的自我。他认为最好的逃避方式是自发的爱和工作,从而使个性得以完善的发展。弗罗姆的人性论观点揭露了资本主义社会自由的虚假,而他提出人人相爱和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一种乌托邦的幻想。

二.弗洛姆关于自由的概念

1.消极自由积极自由

弗洛姆区分了消极自由积极自由。前者指从诸如由其他人或机构加在个人身上的社会习俗的束缚中解放出来，这就是在萨特的存在主义中被典型体现的一种自由，而且在历史上是常常被捍卫的，但是在弗洛姆看来，这个自由本身带有毁灭力量除非有一个创造性因素与之相伴，“自由往”是运用自由自发地将完整的个性运用到创造性活动当中。他指出，这必然指向一种真正与他人的连结，超乎常规社会互动中的表面联结。“...在自发的自我实现中，人重新把自己和世界联结...” 在从令人窒息的权威/价值体系获得解放的过程中，弗洛姆说，我们常常会感到空虚和焦虑（他将此比作从婴儿到儿童的成长历程），这些感受不会消失除非我们使用我们的“自由往”并发展出新的形式取代旧的秩序。但是，常见的实践“自由往”或者真实性的替代方式，是对一个取代旧的秩序的独裁系统臣服，这个系统有着别样的外在表现但却对个人有着相同的功效：用开出如何思考如何行动的处方来驱除不确定性。他将此归为历史的辨证过程，原有的境况是命题，从中解放是反命题。达到合题只能是用什么取代了原来的秩序并提供人们新的安全感。弗洛姆没有提到新的系统是否有必要是进步的。

2.逃避自由

由于消极自由其本身不是一种我们很享受的经验，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而宁愿通过发展某些想法和做法来提供某些形式的安全，企图

把它的消极作用最小化。这些包括以下：1.独裁：弗洛姆将独裁者的个性描绘成包含了施虐和受虐因素的。这个独裁者希望通过竟标给这个世界一种秩序来赢得对他人的控制，他也希望将控制交给某些更高的力量，这个力量可能会伪装成一个人或者是一个抽象的想法。2.破坏：虽然这看起来有点象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能赢得对某物的控制，而破坏个性希望摧毁他不能控制的某物。3.服从：当人们潜意识将他们的社会里的常规信念和思想内化成他们自身的经验时，就是这个过程。这样就使他们避免真正的自由思考，因为会产生焦虑。

3.20世纪的自由

弗洛姆分析了纳粹意识形态的特点并且指出在第一次世界大战之后，德国的心理体系已经转变为对依靠新秩序来重树国家自豪感的渴望，并且表现为了纳粹主义。弗洛姆翻译的《我的奋斗》也体现了希特勒有独裁主义的性格特点，这种性格不仅促使他想以更高权威（即天然的统治者民族这一观念）的名义来统治德国，还让他看到了那些没有安全感的、需要一些自豪与肯定的工人阶级的美好前景。弗洛姆暗示，当一个国家正在经历着消极自由时，很可能就会屈服于独裁主义政权，但他却明确提出了迄今为止文化演变的结果是不能被抹杀的，并且纳粹主义并没有给世界建立真正的统一。最后，弗洛姆调查研究了民主与自由。他提倡现代民主与工业化国家，但他仍然强调了如果仅有这些社会提供的外部自由而没有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明虽然我们已经不再受显而易见的独裁主义的影响，但我们的思想、我们的行为仍然受着所谓的“常识、专家意见、广告”这些因素的制约。一个人真正的自由就是完全不受约束地自我表达和自主地开展行动，并且要对个人真实的情感进行真实的反应。他的存在论中明确地表达了这样的观点“生命的意义就在于活的过程”。但弗洛姆的反对者们怀疑到，如果真像弗洛姆宣称的保持真实的人性就是在与那些和我们共享一个世界的人保持真正的联系的话，我们的世界将是一团糟。

4.现代自由

获得了自由的现代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看来, 现代人的自由实质上已成为一个悖论, 真正的自由在人类历史上从未实现过。在资本主义经济发展基础上, 现代人摆脱了宗教、神权的桎梏, 他们拥有了前所未有的自由, 他们依靠自主性, 即独立的思想、行动而生存, 他们发挥着自我的力量, 自由的生活。但随着社会的快速发展, 竞争的日趋激烈, 人与人之间的距离感愈来愈大, 彼此之间的冷漠、疏远及每个个体独立于“他者”而存在的孤立状态,使获得了自由的现代人产生了极大的失落、孤独与无安全感。这时的他们无时无刻不感受到一种困惑与焦虑。而这种焦虑实则是人类与自然的“脐带” 断裂后, 人类的归属感缺失造成的精神状态。自由与孤独从来就是个体化进程中不可避免的双重结果,“与自由相伴随的孤独、焦虑、不安, 以及沉重的责任, 会使人产生对原始安全感的怀念和对自由的恐惧, 于是‘人类产生了要放弃个人独立的冲动, 想要把自己完全隐没在外界中, 藉以克服孤独及无权利的感觉’(弗洛姆《逃避自由》)”

这种放弃自由的心理冲动, 在一定社会历史条件下, 会积淀形成一种逃避自由的心理机制。这种逃避的方式大体会有两种: 一种是屈从于被领导, 屈服于外在的权威。另一种则是舍己的自动适应, 自觉地丧失自我人格, 强求与外在的一致。前者, 个人希望去与自己不相干的人或事结合起来, 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明显的企图是服从与支配他人。这种服从与支配的关系, 从心里方面看, 会极端的表现为施虐与受虐的关系;在政治上, 则会表现为一种极权主义的特征, 而法西斯主义的产生, 则是极具这种心理机制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了这类现象产生的心理基础, 其中他独具慧眼地看到了, 无论服从与支配, 都是欲借他者来增强自己的安全感, 以实现自我缺失的力量。他还独到地剖析了施虐与受虐的心理基础, 指出他们两个看似对立的存在, 实则是相互依存的。它们的存在并不是以消灭它的目的物为目的的, 而是主动与被动地共生, 一旦一方被毁灭, 则另一方反而会产生失去的痛苦感。逃避自由的另一种方式, 即是在一定历史条件下个人完全承袭了文化模式所给予的, 抑或说是潜在规则中的“标准人格” , 因此他就会和周围其他人一样, 个体完全消隐在群体之中。这样,个人与世界的差异及矛盾消失了, 孤立与无权力的恐惧感也随之消失。个人放弃了他独具的个性, 便不再感到孤独与焦虑, 成为了民主制度下符合“他者”所希望的“无名大众”。这就是现代人的自由的悖论: 人类经过千辛万苦追觅到了自由, 但在现代社会中, 个人化的生活, 孤立化的生存即与外界的融合的关系的断裂, 使人们失去了安全感, 自由却成了生命中不能承受的重担, 于是人们又纷纷放弃自由,逃避自由。

三.实现真正自由的方法

1.实现自由的方法：联系。要实现自由，最现实、最稳妥、最科学的方法是借助于外在的力量，即广义上的 联系 只有和这种力量相联系，自由才有了可靠的保障 个体和外界建立联系，可以在心理上避免对自由的恐惧，在现实中又有坚硬的支撑 问题的关键是，什么样的联系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人们对各种外在联系的错误选择，导致了极权主义 施虐狂 受虐狂 破坏狂的出现 在这些变态的精神状态中，人们都可以忘却个人的无助和孤独，得到一种暂时的安全感 这种对外力的服从，对于个人而言，不失为一种避免孤独与焦虑的方法

2.实现自由的方法：爱。弗洛姆认为，真正的 多数人的自由的实现，应当依靠 另外一种方法，也是惟一一种有创造性的，结果不是导致无法解决的冲突的方法，就是与人类及自然自动自发地建立关系，这种关系是在不否定个人的情况下，把个人与世界联系起来 其最极致的表现就是爱与创造性的工作 于是，面对自由的两难困境，弗洛姆将解决之道最终归结为极具人文关怀的 爱，一种具有宗教色彩的爱 他的希望是，通过爱和创造性的工作，人们用区别于那种以丧失自我为代价的联系的另一种形式，组建出新的 健全的社会

3.实现自由的方法：人的全面的发展用爱和创造性的工作来解决自由的问题，方法显然值得推敲 既然弗洛姆主张通过爱和工作可以得到自由，那么，我们应当考察爱和工作本身是否具有这种能力 在现实中，让人们相信一个资本家爱上一个人，不难；但是如果我们说资产阶级可以抛弃利益，关心爱护工人，彼此成为兄弟，似乎显得矫情和虚伪 如果有人说一个人可以在私人工厂的繁重劳动中自娱自乐，一个艺术家在工作中体会到愉悦，没人否认这种情况；如果说大多数雇佣工人可以在工作中享受到创造的快乐，这就迂腐得有些不近情理了 他显然没有意识到，作为解决自由问题的 爱 创造性的工作本身，就是现实社会的结果，它们是以被决定者的姿态出现的 现实的苦难是宗教的现实基础，人们可以用宗教构建一个世界，但是这和现实的真实改变无关 弗洛姆的 爱 的宗教同样如此 现实中，资本对人性的扭曲，产生了人们对平等的人际关系的向往，以及彼此关爱的渴望，弗洛姆的解决方法就是这种渴望的反映 可是，要实现这种平等的爱，关键在于在社会中要有平等的前提 在现实社会中，最大的平等就是

对生产资料的共同占有 如果我们赖以生存发展的生产资料都无法占有，我们有何资格说我们可以在他人主导社会资源的情况下，用爱和工作得到自由？因此，这种爱，决定不了什么，相反，主观色彩极重的 爱，被铁的现实所决定 强调 爱 为资本主义社会的改造所用，显然将人的心理领域的解决办法扩大到了现实领域，因而显得苍白无力 马克思认为，到了 每个人的自由发展是一切人自由发展的条件 时，那就是世界的共产主义社会 恐怕马克思所设想的共产主义政治民主 经济发展 文化繁荣是人的全面发展实现的最好的条件，也是实现自由的最好的方式。

参考文献：

[1] e.弗洛姆.逃避自由[m].哈尔滨：北方文艺出版社, 1987.[2] e.弗洛姆.爱的艺术[m].孙依依, 译.北京: 中国工人出版社, 1986.[3] e.弗洛姆.自为的人弗洛姆文集[m].冯川, 译.北京: 改革出版社, 1997.[4] 任丽杰.冲破现代自由的尴尬：《逃避自由》浅论[j].理论观察.2007.[5] 刘强,韦娟娟.论现代人的生存困惑——析西方马克思主义者弗洛姆的 “逃避自由”

[j].学术探索,2006.