家谱序言结尾(9篇)

在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

家谱序言结尾篇一

某氏子孙源远流长，然乔木参有其根，追根溯源是(某)氏子孙之责任也。

本氏起源简介……某朝代本氏名人为祖叙…迁移哪个省县…子孙繁茂…各需有谱以免他人叽于无谱之族人焉…。

收尾时语词越放越大，如:望后世子孙，要精于续编，以明前世之脉络，冠后世之荣昌，尽忠孝之家风，纳人慈之胸怀，奋旷世之伟业，展(本)氏之雄风，书锦秀之文章，衍(本)氏之子孙於永久也！大抵后面词语气魄放大有寄望子孙繁茂之意，这样修谱符合民族风俗！

来自：刘沟村图书馆>《姓氏文化》

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家谱序言结尾篇二

主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。

【续谱时间】2012年。

【地点】xx省xx市xx县xxx镇xx村。

【续谱主持人】族长xxx及各支系长者等族人。 【执笔人】xxx等。

【说明】修谱小组说明：

1.据2017年统计，xx村共有登记在册人口xxxx人，其中x氏总人口xxxx人，占全村人口的，其中本支系共有xx户，人口xx人。户口在外地、国外居住工作的人口约xx人，本支系合计有xxx人。（此处以此次修谱具体人口统计数字为准） 自xx二年x氏始祖由xxxx县xx迁徙到xx省xx县xx庄（现xx市xx县xxx镇xx村）xx多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第xx代，现在是x世同堂。各分支系长者均参与了本次修谱事宜。

2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。

3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共xxxx字（标点符号在内），不包括书封计有xx幅照片、图片。

全谱用16开本印刷，共计xxx页（不包括所附空白页），共一卷。

此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。

【时氏家谱的修谱定义与内容结构】

是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。 我x氏家族按始祖的习惯统称为家谱。

一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。通过一部家谱，可以了解到我x氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。

家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。

据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。尽管家谱有多种形式，其编纂内容有所不同，但其格式和重要内容大致相同，有章可循。

有的用图表裱制垂挂于中堂，也有的装订成册供家人翻阅。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为中堂悬挂供后人供奉的、一目了然的图表式家谱。二者各有所长，我x氏家族采用二者并存用的传统习惯。图册家谱对逝者、健在人均有记载，由各支系长者珍藏，图表家谱只记载乘鹤之人供全族后裔供奉。

中堂又称堂幅，将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。其画幅既宽又长，主要悬挂在堂屋正中。 条幅与手卷：条幅宽度不及中堂的直幅书画，可卷可挂。手卷是把书画装裱成卷子形式，手卷有大有小，不可悬挂、只可展阅。

谱例和目录是识谱的入门缘径。

谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。 谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示继续遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。 谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。

谱乃一家之史。我x氏家谱是系统记述我x氏血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。x姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。我x氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。 x氏祖训有曰：三世不修谱为不孝，故谱不可不修。望我后裔秉承遗训敬重修谱事宜，以尊祖、敬宗、睦族为宗旨进行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年周期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我x氏家族的血缘关系和整体状况务求十分清晰地记载到家谱中。记载时须以父系家族世系、人物为中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子孙的世系传承状况。即使老的家族繁衍成许多新家族后，以及新家族再演变之后，务求各家族之间的血缘关系也必须记载清楚。

编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。这些工作由修谱小组来负责完成。 各支系的族长要将x家修谱这一大事让各个家长知悉，并以户为单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便及时将原始资料汇总，以利顺利完成此次修谱大事。家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 家谱定稿后，书写或印制应选用质地良好的纸张或布料来制作，开本与图幅大小应适中并符合传统习惯，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相传。 家谱修好后，在派发给族人前，应对每部谱加以编号，并签收。 为寻根问祖，继往开来，家谱要妥善保管，永不失传，使之成为增强我x氏家族凝聚力的纽带之一。 由于受到xxx等因素的干扰，修谱事宜拖延，向祖宗致歉。

【时姓的起源】

【时姓的历史名人与典故】

【x姓的读音、写法与释义】

【“时”字的读音演变与成因分析】

族规与家训是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分之一。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家教、家法、家礼、家典、家仪、族规、族约、祠规、祠约、规矩、规范等。 始祖曰：无规矩不成方圆，没有一定的族规、家法和治家教子良策不行，要用一定的行为规范来约束族人和家人，启迪后人，维护族群、家庭团结和睦，遵守社会公德和法制秩序。因此，家训、族规是每次修谱的重要内容之一。

1.此次修谱我x氏家族成员仍一致秉承老祖宗的遗训，继续大力提倡：尊祖敬宗，睦族兴旺，诚实自信，与时俱进。

2.此次修谱我x氏家族成员仍一致遵守老祖宗的遗规：为保证我x氏家族健康繁衍，直系亲属五世之内的男女严禁通婚。（有家谱可查，这一严格族规已有xx多年历史且沿袭至今未变。）

3.我x氏家族的成人婚礼应坚持汉族人的婚礼习俗、典制。伴侣若来自少数民族者则不受此限。

4.我x氏家族的父系所生育子女从父姓。若从母姓、随继父姓、自行改姓将不受欢迎，即视为与本族脱离关系，后谱也不再记载。

5.坚持勤劳致富、精打细算、勤俭持家的光荣传统，一粥一饭，当思来之不易。

6.以身示范，合乎礼教，忠孝节义，孝敬赡养老人，尊敬长辈，教子成才，勤奋向上，知书达礼，报国尽忠。

7.尊重国法，礼仪廉耻，乐善好施，睦邻友好，家和万事兴。

8.历史在发展，族规也要与时俱进。本次修谱，对原有女儿不能继承、只有儿子继承父母遗产的习惯做法予以修改。现为：按照xxx继承法，本着男女平等的原则，只要尽到了赡养义务，子女均有权继承父母的财产，或在逯氏长者等人的调解下，本着友好协商的原则解决遗产继承问题。

9.出继子女的财产继承：按照继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。 10.关于墓地的问题：我x氏家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土为安，近亲属应参加祭礼。墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。墓志是介绍墓主的生平事迹的。逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。

11.祠堂是记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。祠堂属于族产，族人有维护管理之责。

据称时氏祠堂因为历史上的战乱原因毁于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族长者的厅堂内。

这是家谱中的主体部分，作为家谱中最重要的内容在所有的中国家谱中都有，也是家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。

世系图表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。无论是采用苏洵、欧阳修式图谱，还是宝塔图、垂丝图、牒记式图谱，简而言之，世系表就是清楚、真实记载祖先后裔每一个家族成员名字的易看易懂的图表，层序分明。即某人的所承世系，属于何代、父子、兄弟间的相互关系。

又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，专门登载族内成员姓名排行的字语。 承蒙天地厚泽，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。至今，本族x氏已繁衍到了xx代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。

以上辈分排行诗登载了我x氏族人的排行字辈。虽然 辈份诗在家谱中所占的篇幅极小，但非常重要，这是我族男性成员取名的依据，能直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。

我时氏家族排行诗写就是很有讲究的：

1.为方便计算辈分，第一组诗采用的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。第二组诗采用的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。那么，继往开来的第三组诗则应采用四字五句诗写就，以此类推循环。

2.在写就排行诗时，要选择吉祥文字成诗，字字句句斟酌，力求完美，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。 我x氏家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必须放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后决定，并周知大家。

我x氏家谱的世系图解采用的是垂丝图，其寓意为我世系子孙根深叶茂、垂柳丝丝，绵延不绝。 世系图以五世为一图，下五世格尽另起。始祖为第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列图解，清晰可考。 以下是我x氏家谱的世系图解：

（此处将新的世系图补上） （作为家谱中必不可少的世系表，将按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况列表） 我时姓后裔人才辈出，自xxx成立至今，据不完全统计，已先后涌现出x名少将、x名厅级干部、x名县团处级干部，科级干部若干名...... ................（详文在此省略）

五服图又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。 撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。）反映本家族的地位和身份。 家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

时氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。 传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。

其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。这一部分所占家谱的篇幅较大。

传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。

契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。 年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

续后篇或称余庆录。是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。

●氏族文化。包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。并对中华传统美德赋以新的内容。

●领谱、修谱与捐款。修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。

●后记。这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。 故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。因祖先相信风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。

审核：时礼震

来自：天心文档>《文字研究》

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家谱序言结尾篇三

十五坟茔

坟茔，在家谱中又称坟墓、坟山、庐墓、祖茔等，即埋葬祖先的墓穴。根据"尊祖、敬宗、收族"的宗旨与需要，坟茔在家谱中居重要地位。和家族的祠堂一样，家谱中的坟茔也由图与文两部分组成，以图为主，文释图意，图文并茂。

家谱中坟墓图类型多样，大多为一人(有的包括夫人)墓图，也有多人墓图，如湖南益阳熊氏孙家山合墓图，有200多个坟墓。有的坟墓图将坟墓与祠合在一起，称墓祠图，有的坟墓图将周围山水也勾画在图内，则称坟墓山水形胜图。从不同地区家谱坟图比较可看出，南方地区家谱中坟墓图笔工精细，图画含意丰满，北方地区家谱中坟墓图则内容比较简洁，线条粗犷。

置于坟墓图前或图后的释文，内容丰富，主要包含以下数项：

一、谱著坟图的重要性。

《(甘肃)临夏马氏族谱》指出："茔何以图，图余先人殡葬地之方向次序，使子孙得举其谁某而追远者焉。""假使无图，子孙虽贤，其不知谁某者，则亦付之渺茫矣。使有图，则某在斯，某在斯，虽百事可知大矣哉，图之为用也。"

《(湖南宁乡)易氏九修家谱》(光绪十六年)"易氏兴长公夫妇墓图记"认为"绘图冠首"，"益生孝敬之思"："右图蜈蚣形坐浏阳西乡将军峒，葬敕封忠愍侯始祖兴长公、始祖妣潘夫人合墓......公之气概，可以壮山河；公之精忠，可以光日月。况在后嗣，仰瞻宜何如感悼而兴起乎，用是绘图冠首，俾开卷而益生孝敬之思云。"

《(江苏无锡)前涧浦氏续修宗谱》(嘉庆二十五年)宋始祖平南大将军墓碑记指出："尊祖则敬宗，敬宗故收族，而谱之作，尤宜详于墓......图与记详之，以备考耳。惟后之人视谱知图，视图知墓，因之护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，即谓图以敬宗，谱以收族也。"

以上几段文字对谱著坟图作了高度概括，在家谱中对坟墓"图与记详之"，便于后人"视谱知图，视图知墓"，"俾开卷而益生孝敬之思"，从而对坟墓"护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损"，达到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、坟主和坟墓的方位。

景颇族僧人灵塔

为便于后人扫墓，坟墓图释文对坟主和坟墓方向、位置都讲得清清楚楚。如《(江苏镇江)润州邹氏宗谱》(道光八年)"南冈对祖茔图记"指出："右南冈村赤字圩祖茔全图，茔在城南十七区十五都四图南冈村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一圹三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鹤知公墓。"又如《(江苏吴县)古吴西洞庭马氏家乘》(乾隆四十五年)"真三公墓图记"指出："真三公，讳松年，字国寿，号竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂严公，长兄国馨、仲兄处士公。桂严公以马村地僻人稠，命公迁洞山之阳，而留国馨、处士二公支居马村。后真三公无嗣，遂以处士公长子处和为嗣，今居洞山者，皆真三公后而实处土公之嫡裔也。墓在七贤山麓之阳，距洞山半里，而近面离背坎，其附葬者，为俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。"

三、坟墓的方位选择。

古人十分重视风水，认为祖先坟墓的方向、位置关系到后代子孙的昌盛，因此在墓图释文中对祖坟的风水都有所记载，并加以炫耀。如《(甘肃兰州)李氏家谱》(道光十九年)"李氏始祖茔图记"："此始祖茔也。脉占龙爪，向立丁癸，盖取其生生不息之象也。"

《(安徽歙县)歙新馆鲍氏箸存堂宗谱》(光绪元年)"始祖德彰公墓图记"称其始祖墓为"狮戏绣球图"："新馆之村，砺山带河，墓在庐舍尽处，别号桐木村，为始祖考妣墓......脉从岭落，隐而不显，至墓始觉坟起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下为赴绩邑通衢大河，遂而曲折，隔河平冈，长如匹练，为墓之案。河水聒耳无休息，乃水碓也。轮大于车，转旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，胜于圣人之断木掘地，信然。父老谓之狮戏绣球图。"

湖南沅江邓氏认为本家族四百年来，文经武纬，代不乏人，主要是因为黄子坪墓葬其祖文质公，"识者谓墓之前后眉横远岫，色载长天，挹山水之精华"(《(湖南沅江)邓氏三岫族谱》)。

四、坟墓修整。

坟墓的方向位置既然关系到"尊祖、敬宗、收族"，关系到后代子孙昌盛，因此后代子孙也就不断对坟墓加以修整，以使"祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌"。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支谱》(光绪十七年)"雷氏杨家岭墓图记"："今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德泽，聊伸后裔葵枕，倡修祖坟，培植坟茔，三代祖坟以麻石筑，以三砂完隆坚固，万代常新。各处坟山无论亲疏，雇工整修，一体修行，千年不朽。又擢祖善壕基周围三百余丈，广栽树木松杉数千余枝，雇人看守，大费周章。祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌。"

安徽绩溪南关许氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙县篁墩塘头山。儒公子孙繁衍皖南及各省，皆成望族。但历宋元明，世远年湮，而儒公茔墓竟不知所在。康熙时，许氏后人据家谱所载寻访富汀塘头山，反复考证，确认为始祖儒公墓，于是"重修坟墓，并买墓前田地筑砌拜台，竖立碑碣，集阖族子孙择期前往，以展思诚"(《(安徽)绩溪县南关悼叙堂许氏家谱》)。

五、墓祭制度。

很多家族对墓祭时间作了具体规定。如湖南宁乡戴氏家族，自十一派祖宗昌公与湘山昭杰公分支以后，即将其分支之祖宗昌公坟置于宁邑五都十六区戴家上首礁木咀处，其后子孙繁衍，聚族而居，宗昌公支下族众规定："每岁清明中元祀之，所以妥先灵也。"(《(湖南宁乡)沩宁戴氏四修族谱》)

安徽太平岘阳孙氏家族先太师熙侁公暨夫人赵氏，敕葬旗龙前芦山之麓，后遭永乐之难，太师公墓前之华表不存，翁仲亦寝废，祀典制度自然旷弃。到同治十三年(1874年)其祖先道公继承先志，于高州置祀田十四亩，另立碑记，嵌在高州悼叙堂的壁上，并对墓祀作了具体规定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼叙堂住宿，第二日黎明，整肃衣冠，前往距高州25里的芦山始祖墓致祭。礼毕后再返回惇叙堂会聚饮福。第三日，各归。墓祭余赀则分给墓祀各人作往返费用。(《(安徽太平)岘阳孙氏族谱》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、维修以及日常活动需要有经济支撑一样，坟墓的修建、墓祭活动的开展，亦需要有一定的经济保障。上述安徽太平岘阳孙氏家族之所以能在春社时组织各房各支派代表前往数十里外的芦山进行墓祭，并保证食宿以及来往交通费用，关键是购置了十四亩的祭田，否则祀典之类活动纯属空谈。其他家族也类似，凡有正常的墓祭

活动，则必定有祭田等予以保障。

如《(江苏镇江)润州邹氏宗谱》(道光八年)"邹氏八世祖朴斋公茔前祭田图"："右刘庄村南字圩八世祖朴斋公茔前祭田全图。田在城西二区十四都西十五图刘庄村南字圩高骊山枝驴子湾王家山咀。茔前祭田共九契，计田十八亩。又前丁松友所卖山契内田一块，计田三亩，二共祭田二十一亩。内除茔前挑塘同田一亩五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二亩三分，净存田十八亩七分，七家领种。夏纳干麦共三担三斗九升四合三勺，秋纳熟米共七担五斗五升五合。"

《(广东惠安)西河林氏族谱》(光绪三年)"林氏殷太师比干墓图说"："比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少师，忠谏而死......公墓在汲郡，今河南卫辉府，去城西北十五里，历朝祭典。墓东南有田七顷五十亩，前代传为供祭，今系汲县民佃种办祭，恐年久泯灭，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，猪一，玉帛果酒等品。佃户张冈、张琬、李冈、李让、崔昇，每种七顷五十亩，为诞辰费。"

《（安徽祁门）桃源洪氏家谱》〖〗（光绪二十六年）

七、坟墓管理。

同祠堂类似，为了加强对墓域、祭田、墓祠、庄屋等的管理，各家族都建立了相应的管理制度。湖南益阳新邑黄杨山龚家坳地，为龚氏荣、华、富、贵四房在明初所置祖坟山地，时由四房会集，各出资费共同购置，为加强管理，"由四房书立合约，各执收照，俾世世子孙恪守规议为据"。其规议要点：

1．进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。

2．界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。

3．祭产系四房公业，招佃看守，永不许典卖。(《(湖南益阳)武陵龚氏十二修族谱》)

为了保证墓祭活动正常进行，有些家族不仅置祭田，制订墓区管理制度，而且还在墓旁专门设置祠或庄，以加强对墓区的日常管理。如《(浙江鄞县)鄞西秦氏宗谱》(道光七年)介绍，秦氏周家漕墓为秦氏果庵公墓，为加强对该墓的管理，专在墓东南建"静远庄"："庄一座，坐落墓之东南，坐北朝南。临河门屋一间，正屋三间，中奉香火，四围墙垣，门扇壁络木栅俱全。内厨灶桌凳物件，俱有交单，着庄人看守荫木，给田四亩，每年秤谷四百斤，归公庄。"

十六族产

族产，指家族所拥有的集体财产，包括土地、祠堂、宅第、仓廪、庙宇、桥梁、工商经营等，是家族为贯彻"尊祖、敬宗、收族"宗旨而设置的财产，用以维持祭祖、建祠、修谱、赡养、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁门)桃源洪氏宗谱》(光绪二十六年)的族产为例。该谱共六卷，卷一为新旧谱序、凡例等，卷二为诰敕、人物、烈女等，卷三、卷四为世系，卷五、卷六为庙宇、学堂、祠产、祭田、墓图等。也就是说，卷五、卷六为洪氏宗族的族产部分。下面按原谱次序简介该族族产。

1．庙宇。洪氏家族认为："我族食德服畴，世遵礼法。祀文昌以崇儒，祀关帝以尚义，祀汪王以报德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，则祀菩萨于从宜之中寓从俗之意。"

洪氏家族历年所建庙宇有：

文昌阁。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先达附祀。

关帝阁。在村口文台阁上。相传先祖文颜捐建，祀汉寿亭侯关公。以周仓、关平配享。

杜公庙。在洞门外右首。同治年间重建，中祀本境杜公，以龙王、土地配享。史、卞二侯庙。在太尉庙下，首祀史侯孙德、卞侯项胜，相传驻于此。宋嘉定二年封助灵史将军，助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯。

汪王庙。在洪村塅对河。中祀汪王第九子，上有汪王华及夫人钱氏像。

观音亭。在文台上首。祀释家和观世音菩萨。

以上庙宇设施，与其他家族有共同之处，但又带有洪氏家族地方特色。

2．桥梁。洪氏家族指出："我祁背山面水，随处有桥，行旅之人，无老厉揭。"择其有关利涉者，列于编，庶几世世子孙举步不忘先德。"桃源桥。明时洪傅建。玉树桥。坤、坚两大房建。上南桥。在洪村塅对河汪王庙门口。据堪舆家言，不能用石，至今架木为之。下南桥。在太尉庙对河。同治季年用木新建。

董氏家族的环山书院是祀孔和文人聚会的场所，是董氏族人重视文教的象征

3．学堂。洪氏家族认为："古者家有塾，党有庠，故人才皆归造就，而天下无没字碑。又定以八岁入小学，教以洒扫应对之节，十五入大学，进之修齐平。学堂之设，系来久矣。"洪氏家族先后设立的学堂主要有：

翔凤书屋。在文昌阁下。

青友书舍。在文昌阁左首。

石埭书屋。在苧坞口。今圮。

松涛书舍。在桂竹坞，尚同读书处。今圮。

赤山书舍。在赤石坑。今圮。石峰书屋。在圹坞，中署三友堂额。南山书屋。在式榖堂后。今圮。敬业书舍。在城东洗马巷。承载建。守砚斋。在祠前右首，荫楠改建，门署碧云山馆额。又新书屋。在城东敦仁里，道善同弟赞善建。

4．祠堂。洪氏家族指出："我族明代来迁，阅三世，即议建祠。维时学士文人，彬彬秀茁，闽粤之间，又有xxx大贾相接济，故不数月告厥成功......然以一姓之大，千百人之众萃于一区，遇有婚祀，恐多拥挤，于是分相、寿两大支，增建大厦......而阀阅之家复援此意，各立第宅以荣君赐。一时榱桷辉煌，竹松苞茂盛矣。"洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又称"尊祖敬宗，叙伦厚族，在此举也"。该祠系洪氏总祠堂，祀唐始祖经纶公、迁祁始祖大楠公、迁铎墅始祖均祥公和高曾以下之亲，其余宗亲以次咸附。

丕承堂。永英等为其祖相一公建。

慎徽堂。汝渊等为其父明贡士寿二公建。

式榖堂。声业兄弟建。同治二年毁于兵。

治榖堂。承文等为其父贡士世鼎公建。今圮。

诰敕亭。明举人尚同建。今圮。仕郎第。明滨州州判亨彦建。今圮。鸿胪第。明鸿胪寺序班世义建。同治二年毁于兵。右史第。明文华殿中书士英建。今圮。

中宪第。石阡府知府彬为其祖业、其父诰建。同治二年毁于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。坚公建。曾孙光廷等输入总祠。康熙戊子，廷广同弟廷素重造于东洗马巷，以继祖志。

褒封第。州同世迎为其父孔玫建。

三世大夫第。在城东敦仁里，同知兼善为其祖秉杰、其父泽建。

承恩堂。在城东敦仁里。训导炯建。咸丰年间，曾侯国藩督师祁门，就此驻节。

6．义田。是为赡养家族或救恤家族设立的田产。洪氏家族为"以膳贫寒"设立的义田，包括车田坷二十四号田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、车田坷玄青宫塅二块(租钱一百三十七文)、东七里宋山下田(原租二十秤)等共316处，是洪氏仅次于祠堂祀田的家族财产。

7．永济仓。义田是洪氏为平时接济贫困家庭而置，为备灾荒，洪氏又有"以济荒歉"的永济仓。洪氏于明代中期，通计男妇老幼壮艾以及庄仆不下九百口，有业者少，丰则可谋生，荒则嗷嗷待哺，则祁河一遇水旱，艰于转运，江右之米恐不接济，因集众在祠，议立义仓，计聚乐输银贰千两，设仓买谷，贮积以备荒歉平粜。并择族中三位长且贤者为董事，进行管理。对于专门存留赡族谷米的永济仓的设立，族人"咸称善举"。

8．学田。前述洪氏为培养家族人才，曾先后设立"翔凤书屋"等多所学堂，学堂平时开展教学活动，必须要有一定的地租收入来维持，洪氏学田应运而生，包括金字牌坟亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38处。

9．兴贤文会田。洪氏为进一步造就家族"处为家珍，出为国华"的杰出人才，仿古代从英才聚会立聚英会之意，专门设立兴贤文会，取兴起英贤之意，文会成员经常聚会，崇尚文学，敦说诗礼，"一则以副国家梦卜求贤之意，一则以继祖宗作养人才之志"，为此，专门设置兴贤文会田，以支撑日常兴贤文会的活动。兴贤文会田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同处七分里田一丘(原租七秤)、同处横丘田二丘(原租二十秤)等共96处。

10．墓地。洪氏家族认为："夫人生为寄，死为归，盖生则修短有数，归则千秋难料，是生寄固为重，而死归尤为重者也。则必择山川融结之所，厚其衣食，培其棺椁，以归藏之，世以宗嗣守之，使上无风雨锄代之惊，下无虫蚁黄泉之患，则神魄安逸，福子荫孙于悠久，岂非死尤为重者乎!"祖先墓地对洪氏家族为说，也是最重要的族产。洪氏家族墓地，计有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十号，土名牛绳降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九号，土名芦荻坑下坞)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34处，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁门)桃源洪氏宗谱》族产内容丰富，比较全面，既有家族特色，其设置族产的宗旨、做法，又颇具典型意义，很有代表性。

来自：华夏董氏大全>《谱牒文化》

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家谱序言结尾篇四

李姓人口为万姓之首，是当今世界第一大姓。凡李姓人，无论是何房系始祖或已故先祖，无论是谁，居住何地、无论是何国籍或何地区、也无论使用何种语言，均是我李氏血缘始祖皋陶公之后裔。李氏总源流表述为：源于曲阜、脉发偃六（固始和六安）、鹿邑为根、陇西望出。其宗族，房系的传承顺序，以代次关系组成，并以血祖皋陶公为源的系列房族系统而组成一个庞大的、统一的大宗族整体体系，各地、各族、各支以子谱与母谱接轨，形成庞大的母子谱关系，这个体系，就称之为“世界李氏族系综合信息总汇”。《世界李氏族谱全书》就是将上述的李氏族系，通过文字、图表、图片将上述体系完整地、系统的表述出，并使这个体系上下大体贯通，顺代延接，依次传承而繁衍生息的历朝历代的各个方面的文化内含，基本完整地表达出来的一部巨大的家族生命体系传承的文化史大百科全书。也就是说，它是属于全世界李氏大家族全体成员的一部共同的大经典，也是世界上唯一第一大姓的通天总谱。我们所做的是一项前无古人空前盛大的族姓民间人口普查，对全球来说都有着深厚的历史意义和现实意义，是对世界人文科学的一大贡献。也是一项创造性的发明，我们将通过国家有关単位向联合国教科文组织申报非物质文化遗产，作为人类研究的自然生命科学的参考书。

目的：整理李氏源流史，理顺各族传承脉络，研究聚落其人口现状，生存背景，民风民俗，人文地理，宗族制度的演变，居住地的交通、物产、旅游资源，地名沿革，李氏居住地分布（自然村）；总结古代，近代、现代李氏族人对社会，对人类的贡献，树立先进楷模，发扬民族精神，弘扬民族文化，教育后代，启迪来人，构建和谐社会，为实现祖国的完全统一服务和中华崛起服务。

意义：开展弘扬民族文化的活动，意义重大，特别是在xxx中，怎样来开展文化艺术的交流，加强对中华民族根的认同感，凝结民族的团结力量，在当前的形势下更有重要的意义。编纂《世界李氏族谱全书》主要是服务于“中国根”活动，在全世界各地李氏族人中掀起一次宗谱大检阅、大寻根、大归宗活动，为祖国的统一做出应有的贡献！编好《世界李氏族谱全书》为世界李氏族人的寻根问祖提供最便捷，最有效的行动指南。

（一）成书规格（包括子谱）：《世界李氏族谱全书》母子谱若万卷之巨，与全书从外观设计、成书规格大小、总编纂等全部统一，子谱顾问、主编、编委、自行确定。母谱分十二部、若干卷。大16开，共设彩插、黑白插页共50000页，全书约重300公斤，自2005年至2014年，八年分期分批完成编纂，国家出版，全球发行。

（二）统一昭穆范字：整理李氏源流史，理顺各族传承脉络，统一昭穆范字（世序辈字）第二届国际李氏文化论坛上杭峰会己行文过由理皋陶下第一百零一代使用由大书法家李铎书写的由李宗仁先生当年撰写号召实行的100字派字诗。认知自己的国世系，也就是主世系代次，尽量将其上下衔接贯通，使其世界各地李氏的各房系始祖以及始祖以下的诸祖归源归宗。

（三）母子谱系的对接链接。为了配合做好此项工作，李氏人更应积极参与，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族谱全书》子谱的入编工作（即由支族申请，《世界李氏族谱全书》编纂委员会批复，统－编号，统－外观设计，与全书总谱从外观规格，大小型号达到完全－致，构成《世界李氏族谱全书》宏大谱系）。这是完成《世界李氏族谱全书》（也就是总谱）编撰工作的需要，是《世界李氏族谱全书》血脉相连的重要组成部分。请各地按照统一外观、统一总体设计、统一主世系等规定，以申请形式加入，以批文形式收录，由支族自行采编印制，成书后送总部整套子谱两部，一部用归总谱入卷，另－部用于申报世界非物质文化遗产；支谱谱首送呈二十至五十本，用于赠送博物馆和高层专业人士。子谱直接进入《世界李氏族谱全书》总谱谱系，所有子谱参编人员录入申报世界非物质文化遗产名录。《世界李氏族谱全书》子谱，是家谱资源开发与利用中的一项基础性工作，它的完成将积极推动谱牒学的研究。《世界李氏族谱全书》各子谱的编写完成，体现了母子谱的科学编纂策略，是一项创造性的发明，也是世界李氏族谱全书体系形成和完成的捷径。以大房族始祖为脉，以支房族系始迁祖为络（各支房请列出其世系表，自大房族始祖世系至支房族系始迁祖再至小支房祖），纵横勾沉，依次上下贯通，顺代延接，依次传承，凡因历史资料欠缺，同意协商的全族可切入某大房始祖，凡不协商解决，则保持历史原状，尽可能切入国世系，形成新百代昭穆范字，统一字辈，形成母子谱系。《世界李氏族谱全书》的编撰采用“分头编撰，汇总审校，母子对接，申批入卷”的方法，每一地区或一支族由其负责该支族或该地区的子卷编制工作，请各地各支李氏人以各地巳编子卷为前例，按照编纂大纲要求，做好入卷工作！最终构成《世界李氏族谱全书》总谱谱系和《世界李氏族谱全书总目序要》特首部。

我们呼吁和热切希望，凡有志于李氏文化研究的李氏宗亲，不管你家在何方，源自何支何派，都是一祖同胞，《世界李氏族谱全书》都会有您的一片天空。完成此浩大工程，离不开一点三亿全球李氏宗亲的大力支持。《世界李氏族谱全书》母子谱的形成，是一部空前的巨著，不亚于《大不列颠百科全书》的编纂工作量，是—部融汇家族史、国家史、人文、自然村史、产业史、文化史、平民史等多方面的浩繁工作，整体工作需八至十年完成。我们坚信参加编撰和为此作出贡献的宗亲和外姓朋亲都将永载史册，永留芳名。让1、3亿李氏人的亮点与光辉，凝聚成一簇五彩缤纷，光耀夺目，炫丽无比的火炬，照耀着中华巨人的足迹，同全国人民一道迈向新未来。

来自：天文地理 学府>《历史文化》

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家谱序言结尾篇五

各位宗亲：

盖我孙氏家族，自凤阳定远县遇仙公以来，到凉州公定居常州以来，孙氏家族为常州大族，自一九四六年修谱至今约六十八年，因各种原因，未能续修，有违祖训，二十五年须一续，当今太平盛世，孙氏原裔，处于承前启后，继往开来的关键时期，我们肩负着因宗统族，续修家谱的使命。

国家建史籍，地区修方志，家族续谱牒。这是繁华盛世意识形态的自然体现，是中华民族特有的文明支柱，是炎黄子孙最优良的文化传统，家谱即家族档案，是立家之本。它是一户家族发展的文明史，它记录着家族的繁衍脉络和生命血统的延续，它联系着每一户家族成员的根基。从微观上，家谱标志着一户家族发展的文明程度及社会影响，反映其家族综合实力和家族成员的总体素质，从宏观上，家谱可透视出社会变迁的痕迹与历史人文变革等相关信息，家谱文化源远流长，它具有深远的历史意义和深刻的现实意义。

我们续谱一句《孙氏家谱》的条例，结合当今时代的潮流，热情诚邀我孙氏族亲，举族同心，完成修谱任务，面对现实，困难重重。首先族亲对续谱的存在极大差异，其次，没有了祠堂的经济后盾。其三、由于坂上、灵台、塘洋、居地分散，还有迁徙远走，时间跨度大，还须立传作赞等，事项繁琐，因此续修家谱是一项艰辛，细致浩繁复杂的文字工程。

面对现实，续修家谱就要所有宗亲、统一认识、义不容辞、责无旁贷、慷慨解囊、踊跃参与、热情协助、由衷支持，在全族宗亲的共同努力下，一定能把《孙子家谱》续修起来，修好撰就成册，以慰先祖，告知后裔。

最后，祝一脉宗亲，与世促进，兴旺发达，永世昌盛！

家谱序言结尾篇六

前两天，我的老家“石壁”举行了一次盛大的“家谱盛会”。

大家也行对“家谱”这个词并不是很了解，甚至一无所知吧。那么，就由我来给大家解说一下吧。家谱是我们的祖先们一代代传下来的，它记载了某个姓氏祖祖辈辈所有人的名字，因此家谱又称“族谱”。

家谱一般为30年做一次，但因上一百年先是外界势力入侵，后来国内内战不断，百姓民不聊生，哪还有精力做家谱，因此我们乌岩蔡氏一族也有88年没做家谱了。

2013年4月5日，就是发家谱的日子。石壁湖村，一个平时没有几个人的小山村里人山人海，各种各样的车子从村口排到了村尾，甚至连公路上都密密麻麻停靠着。这些人中有些是街坊邻居，有些却是千里迢迢从外地特地赶来寻根，有的熟悉无比，有的却素未谋面。但不管是谁，每个人脸上都洋溢着幸福的笑容。

典礼开始了。首先主持人宣布让受邀嘉宾入座。全体起立郑重的向祖先画像鞠躬。然后激情昂扬的详述了乌岩蔡氏的过往。最后便进入发放家谱的环节。

嘉宾们揭开了蒙在家谱上的红布，我顿时目睁口呆：家谱有整整好几大箱，每箱有二十多本。加上爷爷说每本家谱有四十多斤重，于是我怀着迫不及待的心情等待我家去领家谱。

等呀等，其实也没有多少时间，但我却像过了半个世纪，终于轮到我家了。我拿真红灯笼和爸爸一起走上主席台。老爸把家谱慢慢拿了起来，从表情看非常累也非常严肃。这时我心想：幸亏不是我拿，要不然还不被家谱给压得半死。

回到家里，爷爷告诉我家谱要小心保管，永远不要忘了自己的根。这就是做家谱所要传达的最重要的信息。

家谱序言结尾篇七

叙述为什么要修谱以及修谱的重要性；

组织带头修谱以及寻根问祖的过程简述；

如果有新建祠堂，也需要做一些说明；

其他；

最后附上日期，以及撰写者。

谱序不能随便写，通常需要一些文学功底，一般会邀请一些老先生或者文化水平较高的人来写。

附样品，仅供参考！

家谱序言结尾篇八

家谱内容广泛，结构庞大， 篇幅较长，阅读颇费时间，序言的一个重要内容，就是针对这个情况，在序言里对谱书作一个提要式的概述，让读者还未读全书，便已知谱书的大概。通知指出谱书的特点、质量、实事求是评述，肯定好的一面，指出不足，为下一次编修提供参考。

⑤介绍编修新家谱的经过情况和组织领导。

⑥结尾

⑦落款

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家谱序言结尾篇九

用图的形式，以家庭为单位，按照不同的世辈自上而下排列，每个姓名下方可记录出生年月、职务职称、功绩等基本资料。此形式简洁明了，便于阅读查看。

来自：飞燕图书馆673>《生活》

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