人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇一
论语是一本记录两千五百多年前，孔子教学生活中的点点滴滴的语录，它运用了最朴实的语言去阐述一个个浅显而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位温文尔雅的圣人。读论语我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循善诱的，跟人言榷的口气。从他的言语中，我看到了孔子的态度，一种儒家的态度，一种朴素。温暖的态度。
我们看到的孔子，态度平和但内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一个特别讲究信念的人。他的学生自贡曾经问过孔子，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这就是论语中自贡问政的故事。而孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。自贡却说，三条太多了，如果必须去掉一条，您说去什么？孔夫子说：去兵。我们就不要这种武力保障了。自贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他，去食，我们宁肯不吃饭了，接这他说：自古皆有死，民无信不立。
这个故事告诉了我们信念的重要地位。没有粮食无非就是一死，从古至今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。就现在而言，物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自信仰。国家的凝聚归根到底是信仰的强大力量。
还有一个故事同样令我记忆犹新。孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖过颜回说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！颜回家里很穷，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。这么艰苦的环境对于别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。
读完这个故事后，我很佩服颜回，不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨时，颜回却不改变他乐观的态度。
我想也只有那些真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡与安宁。
相比现在，很多人虽然已“丰衣足食”，但仍不满。因为他看到的总是比自己更富裕的上一阶层。而论语所阐述的，便是去寻找你内心中的那份恬淡与安宁。
合上论语，孔子的思想却仍历历在目。论语中虽然都是浅显的道理，但对人的一生都有重要的影响。让我们细细地去品味论语，品味孔子的思想吧。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇二
古人云：半部《论语》治天下。可哪用半部《论语》，几则《论语》就足以让我领悟了做人的道理。就如这句——————字曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识，要有谦虚的学习态度，这才是真正有内在的智慧！
孔子还说过：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”这个字，可以让我终身受益。就是自己不想不喜欢干的事，也不要强迫别人做这件事。
在生活中，我们经常会因为别人欺骗自己而反过来是不可取的。就像蛇咬了你，你该不会咬回蛇吧。所以说：“己所不欲，勿施于人。”
我们学校每个学期都会进行经典诵读比赛，《论语》也是我们必背的内容。下个星期比赛就要开始了，随着诵读的深入，《论语》总是让我有常读常新的感觉。《论语》不光让我明白了要谦虚谨慎，要学会换位思考的道理，同时它还告诉我们要实现家庭和睦和社会和谐的奥妙。
让家庭和睦就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话在教导我们要孝敬父母也要顺从长兄。不应该与兄长姐姐斗嘴，更不应该与父母亲作对。孝敬父母，顺从长兄，这是一个人做人的本分，这是一个人拥有“仁”德的根本。如果人人都能守住这个做人的本分，那么社会上就不会有孩子因父母批评赌气出走的新闻，也不会有某地“逃儿村”的怪相，更不会有日本留学生汪某机场刺母恶劣事件的发生！因此，让我们将孝悌铭记于心，家和万事兴！
家庭和睦可以让我们感受到家庭的温暖，也可以促进社会的和谐。而《论语》中的“克己复礼”，我认为也是可以作为人与人之间的相处的准则。礼，就是礼让别人，大家互相谦让，互相帮助，没有坏心眼，世界不就变得很美好的吗？而礼的另一个层面是“诚信”，这也是做人的根本。孔子也说过“人而无信，不知其可也。”做人、做事要诚信，做生意也要诚信。
《论语》是儒家著作之一，这些语言闪耀着非同一般的光芒，使我参悟了其中读书与做人的重要性，以后我们依然会继续诵读，也相信会有更多的收获！
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇三
子曰：君子不器。——《论语·为政》
孔子说，君子不器。于是“不器”二字便犹如珠穆朗玛峰顶的星星，从古至今的人们思考着它，仰望着它，为它作注，设法践行，那些在我们耳中那些顶顶大名的贤者们无一不以自己的方式解读着它，而更加无一例外的是，每一个身体里流淌着黄河的血脉的中华儿女都坚定地向着它，像每天从不会迟到的越过地平线的`第一缕阳光一样坚定地向着它，向着东方。
第一《易经》有言：“形而上者为之道，形而下者谓之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教条，不仅仅有一技之所用，他要去领略万物之道，追求道器不离之境。万物之道是个极广泛而抽象的概念，而孔子说要去其中有所参透的人是君子，从这里来看，儒家中所强调的社会责任感便渗透了出来，君子是读书人，有仁有德的人，这样的人长于世便要去领略万物，要去感怀天地，所以这样看来君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束缚的有着清晰地道路的与方向的。这似乎便与我们今日所谈的新青年，新思想有着不谋而合的地方，以自由的灵魂驶向坚定地远方。
第二，古代的“器”，专门指具有某种功能事物。于是从这个维度来看，“君子不器”便有了另一层意思，君子不像器具那样，有着局限的用途。君子该是广博的，君子的才华该是海纳百川的，这好比是我们如今所说的短暂的生命与绵延的厚度，君子当以其生命之有限丈量真理之无限。
第三，而“器”又有刀剑武器之意，所以这样看来，又有了第三层意思，君子当智慧清明，心中坚定有规，不成为小人的工具，不为任何人所利用。而若以此为意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以体现。
第四，“器”也有气量之意，若以此延伸，便有君子心怀天下，气量没有固定的度，包容四海之意。古时君子多为有知识的阶级或更有统治阶级，他们是人民的牧羊人，当以容恕之道福泽天下，庇护万民。而今之君子更当以仁之心，恕之方，向着道。
综上所述四点，谓之“君子不器”。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇四
“子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠。不亦君子乎。”“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这一个个子曰当中串起来的是孔子儒家的经典学说，是流芳百世的为人处事之道。
自秦始皇时期，百家争鸣，到汉武帝推崇儒家学派，这期间的光阴岁月将儒家学说冲洗得愈发光彩照人。春秋时期，孔子开坛讲座，将儒学推入鼎盛，《论语》便在这无数次的锤炼之中如同蚌壳里的珍珠一般诞生。
《论语》全书一共二十篇，字字珠玑，围绕着一个“仁”字展开论述。哲学，政治，教育，伦理，文化等方面，无一不渗透着“仁”在其中的深刻内涵。我想，这便是儒家吸引众多学子，拥有众多拥戴者的原因吧。
那么何为“仁”呢？孔子认为，“仁”是自身的一种品质，是君子不可缺的精神，而要称得上是仁德的人，更是在各个方面都要谨言慎行，匡正自己。像“先行其言而后从之”。“君子不器”等等，诸如此类的观点，只不过是千万品质中的九牛一毛。
现实生活中，我认为称得上君子的人几乎没有，因为君子已经相当于一个完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一样，没有人能说这块玉是绝品，只能说为精品，所以我们所谓的君子就像是反比例函数一样，只能无限靠近x，y轴，却永远也不会重合。
但是难道永远不重合就干脆连靠都不靠了吗？显然不是的。开口向上和向下的二次函数代表了两个不一样的人生。开口向上明明知道永远延伸到不了尽头，但是却拼命的努力上进着，这应该就是我们的人生，开口向下的，却一味地堕落，所以最后连起点也够不到。
除去仁之外，孔子也尤为重视孝道。对父母。“父在”要“观其志”，“父没”要“观其行”，并且“三年无改于父之道”，这样就算是孝道了。全书中关于孝道从不同方面做了很多论述，在我看来，“孝”这个字说容易也容易，说难也不简单。
一个“子”上面加个“老”的上部分，构成“孝”，如果你认为“孝”就是每个月甩给父母几千块钱，美其名曰是报答父母，还不如说是在还债。而早在几万年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭尽自己的力量。这正是我们千千万万的子女们缺少的。
《论语》是千年精华的荟萃，它就像天上的太阳，在很久以前就指引照亮着人们，千百年后依然光辉闪耀，不曾被岁月所尘封。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇五
我们在生活中常常有这样的困惑：
父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；
亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；
有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样？
怎样的关系才能称作“好”呢？
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“数”是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇六
说起读书来，给别人感觉总是"碧纱待月春调瑟，红袖添香夜读书"这种朦朦胧胧的诗意感觉，我记得读红楼梦的时候，贾宝玉也有一联，"宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉",我觉得这个闲字说的特别好，把这层诗意的窗户纸给捅破了。
以前应科的书生，确实有一些些闲人。尤其是那些"中产阶级"的读书人，他们不误农，不经商，虽专工科考却不那么用心。闲暇之余，偶尔搞个《聊斋志异》谈谈精神恋爱，好不快乐。但是也有些寒门子弟，他们食不果腹，衣不蔽体，就如贾岛贾先生，只能写写苦吟了。
其实，在现实生活之中，就如贾宝玉这般闲处的并不太多。正经的读书人，有些真是因为修身齐家治国平天下的情怀，讲究格物致知穷理。而像我等只希望读读专业书，提高下业务能力，能养家糊口的，根本就不入方家之耳目。
闲读书，读闲书，是一种奢侈的享受。我能想到的，最好的读书的地点就是花前月下浓荫处，寻一所竹子造起的精舍，点燃一盏青灯红豆，四周一定要清扫的整洁，最好的是布置一些简单的书柜，柜子里的图书不暇是皇皇巨著，还是稗官野史，越多越好。不消雕槛朱窗，不必美酒盛馔，不用丝竹乱耳，枕上诗书闲处好，门前风景雨亦佳。
古代的书目讲究经史子集，纪昀等人编辑的《四库全书》也是按照这个系统去整理的。中国的古代文字博大精深，对于习惯用白话文的现代人来说，显得晦涩难懂。所以王国维、章太炎、黄侃之类的国学大家在现代真是寥若星辰。而且现代的书籍业在应用机械后发展的迅速，书籍也远远没有以前那么珍贵，大家对书籍也不那么重视，藏书也都变为了私人对古董文物的收藏，甚至是待价而沽，所以那些如"天一阁""万卷楼"的藏书盛事也不浮于世了。
大话说了一大篇，我们现在转入正题。今天我是第一个给大家读《论语》，所以我选择的是论语的开头——"学而第一".在我的印象中，对孔子总觉得他是个温和的老者，而且是一个絮絮叨叨的老者。不知道为何，每次提及孔子，我总是想起自己的启蒙老师邵珠合。他前几年因病去世了。
学习论语大概在小学四五年级，而且是当时必背的篇章。老师对我们要求很严格，而我一个是脑袋笨，再者实在调皮，背诵这几句的时候总是丢三落四，每次都被老师用教杆敲打一顿。后来渐渐地，提起论语，都觉得冷冰冰的，有一些阴影存在了。
作为我们认知的源头，《论语》应该算是我们最早背诵过的正正经经的典籍之一了。如今随着年龄的增长，自己反而觉得有些论语的话儿非常的贴近人心。所以自己也觉得，是时候通通彻彻的读一遍论语了。所以，身边同事说广告人为何读论语，我并不是那种实用主义的立场，我倒觉得如今而立之年读一读《论语》也是人生的必经阶段。
子曰："学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这段话很简单，习在古代的写法是"習",鸟儿数飞也。学了新鲜的事物，就应该和初飞的鸟儿一样不断地实习，这里的"習"应是指实践的意思。所以孔子是一个务实派，而不是后人对"腐儒"的偏见那样。
第二句，乐在我老家的方言里，是读洛的，我的老师也喜欢读洛。程子说，"说"是内心的，而乐则是由内而外的欢喜。这总让人联想起曹孟德说的"我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的欢乐场面。
第三句，程子曰"虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子". 《孟子·离娄上》："人之患在好为人师。"对别人指指点点好像是每个人最常见的根性。我乐于把知识、技艺等与你分享，但你不接受，所以就衍生出许多的不满和愤懑来。而这种乐于及人，不知不愠绝对需要君子的那种坦荡的胸襟和德行。
至于此，很多人都觉得这是对"为学"的一番善言。而我今天读这一篇，反而觉得这三句，更像是孔子对我们一生的训诫。少而好学，如日出之阳，人在年轻时，就要多学习多实践。而在中年，更多的任务应该在于去结交那些志同道合的朋友，打开自己心灵的窗户，扩大自己看待事物的视野，从而做一番自己喜欢而且利于社会的事业。而年老之时，则更需要阔达的气度起理解"天运循环，无往不复"的道理，去以博大的胸襟包容和培养年轻的一代，去关照自身，达到自己与整个世界的共融。
当然了，以上也只是我独断的片言只字。孔子是伟人，每个人都孔子的教诲都会有自己的理解。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇七
翻开《论语》，那些思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里回响；那些深奥的道理就好似涓涓的溪流，清澈纯洁，将我的心灵净化。
初读论语，应该是在上初中的时候，犹记得学生时代的我尤其惧怕论语，因为在文章的最后，总会有出现四个大字，那就是“全文背诵”，拗口的文言文无疑是我印象中最可怕的噩梦。
现在工作了，闲暇之余重新捧起了书本，再次读起了论语。从前觉得晦涩难懂的文字，如今年长了，经历的事情多了，似乎一字一句也变得了生动起来，有趣起来。而当我读到“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这一句时，这种感觉就更为强烈了。
“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的缺点。在我看来，这句话和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些类似，当你向身边优秀的朋友、同事看齐，学习时，那么你也会取得进步，也会变得优秀，反之，去接近和学习那些有较多缺陷的人，自己也会如同墨汁滴入水中，趋向浑浊。在我踏上了铁路公安这个工作岗位之后，我发现了身边有许许多多优秀的同事，他们有的擅长办案，有的擅长写作，有的工作认真，热情开朗，我不禁暗暗下定决心，要向他们学习，努力从一名新警，转变成一名合格的人民警察。
同时，我也明白虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，虚心听取他人的建议并加以改正。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，只能如那方仲永，渐渐地泯然众人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不断前行的过程中，那沿途的风景不是一成不变的，但是当你再次回头远眺那落在身后的风景时，就会有不一样的感受，这或许，就是阅历与阅读的意义吧！
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇八
“有朋自远方来，不亦乐乎”，是《论语》中广为人知的一句，位于开篇首则。
一直以来，在我所接受的解读中，都将这句话理解为孔子之“乐”！在交通与信息并不发达的历史现实中，若有好友远道而来，的确是一件令人开心不已的事情。古代民风淳朴，朋友自远方来，主人想必也会像孟浩然诗中所描绘的那样，热情地准备好“鸡黍”，来一番“开轩面场圃，把酒话桑麻”，甚或无妨隔着墙头或篱笆，邀请左邻右舍，过来一起小酌几杯。
然而近来翻阅《论语》，却看到了一位学者的另外一种解读：“有朋自远方来”，表达的不是“乐”，而是“苦”。细思之下，竟觉自有道理！因为“有朋自远方来”，在孔子的一生中，更多的是一种盼而不得。
春秋末期的社会，动荡变革，礼崩乐坏。周王室仅有虚名，诸侯国各自为政，虽然自晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会之后，各诸侯国之间的兼并战争少了，但各诸侯国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族间的吞杀，却多了起来。孔子所在的鲁国，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的现象还不严重，但和鲁国公室的冲突日益激烈，甚至迫使鲁昭公寄居齐国和晋国，并死在晋国边邑，鲁哀公出亡在越国，后也死在越国。
孔子出身普通，但志向高远，他想实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的社会理想，然而在鲁国却一直没有机会参与政事。
才华出众的孔子在51岁时才担任了中都宰、司空、司寇等职务，尽管政绩卓著，后受齐国离间，依然被鲁定公、季桓子疏远。
孔子54岁那年，鲁国国君在春天举行祭天仪式，按惯例，祭祀用过的腊肉，国君要把它分给士人，让士人分享神祗享用的贡品。但是，那一年，担任重要职务的孔子却没有等到鲁国国君派人送来的腊肉！
孔子明白自己的处境，在屈辱与留恋之中，他决定带着弟子到其他国家寻找施展才华、实现理想的机会。他怀着热切的愿望奔走卫国、陈国、蔡国、宋国等，却不断遭遇猜忌、排挤，冷落，难堪，甚至多次有丧生之险，更有隐者的讽刺、嘲笑、劝慰。
当思绪沉浸在孔子的人生经历中时，我的脑海里总会出现一个高大而又风尘仆仆的老者的形象。54岁，已然不再年轻，却为了救世济民，改变社会，带领着众弟子，长途跋涉，奔走他乡。衣衫或褴褛，步履已蹒跚，忍饥挨饿，风餐露宿，肩膀上落满灰尘，腿脚上沾满了泥浆，容颜黧黑憔悴，蓬乱的白发在风中飘荡。在一次次无处可去的狼狈与尴尬中，惟靠内心的信念迈起乏力的双腿在不同的国家进退徘徊。
孔子的第一站便是卫国，卫灵公起先是以礼相待的，但不久便起传言，说孔子弟子众多，且都颇具才华，万一对卫国有所企图，卫国岂不是会有危险。卫灵公便派人监视孔子，后来卫国又发生了内乱，孔子不得已离开了卫国。孔子走得很匆忙，被一个卫国人嘲笑“如丧家之犬”！
楚昭王派人邀请孔子，孔子途经蔡国时，师生一行被乱军围困，食物也被抢光，弟子们又饿又困，又有弟子病倒，后多亏子贡找到了楚国的军队，才从乱军围困中脱离险境。这便是陈蔡绝粮的故事。
然而来到了楚国边境之后，孔子又一次遭遇了尴尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算赏赐他七百里的封地，却遭受了楚国贵族令尹子西以与卫国贵族同样的理由反对，于是楚昭王打消了原来的念头，又很快病死了。依旧停留在楚国边境上等候消息的孔子，连楚国的国都都没有被迎进去，又一次进退两难，无路可走。孔子再次去往卫国的路上，遇见了在地里耕田的隐者长沮，桀溺。他们的一番讥讽与惋惜，让孔子的心里很不是滋味。
哲学家詹姆斯曾经说过：人类本质中最殷切的要求是渴望被肯定。然而怀才总不遇，壮志常难酬，孔子虽初心不改，但也难免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心发乎情，达于言，也被弟子们记录在了《论语》之中。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”圣人也会发牢骚，谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”子贡问美玉是要放在柜子里藏起来还是找识货的商人卖掉？孔子说应该卖掉，并且说自己在等待识货者呢！
孔子认为，“学而时习之，不亦说乎”，若能把个人的学问修养道德，用于社会实践，造福社会，不是很快乐吗？美玉，比喻美好的品质和才华，才华不应该藏起来，而应该等待识货者，让它大放异彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”这位伟大而又有亲和力的思想家，把自己内心无法排遣的寞落苦闷，说给弟子子贡。“没有人知道我啊！不抱怨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
诸如此类的话语，孔子自然不止说了这三句。但这三句却足以显示出孔子现实的困境与精神的困惑无奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最终又回到鲁国，余生的精力则用于教育和整理古代文献。
孔子热心救世，到处游说，但在当时的鲁国，在当时的诸侯，没有统治者愿意或能够走孔子的“礼乐”“仁爱”之路，其中有统治阶层的主观原因，也有客观原因。纵然有极少数小官，如仪封人之辈赞许孔子，但在二千多年以前，要对当时的政治实行较大改变，没有适当力量的凭借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本华说：“要么庸俗，要么孤独。”才高和寡的他曾热切痴情地盼望着自己能被他人理解、接纳、赏识、任用，但知音难遇，连一些隐居者，也站在一边热嘲冷讽。热衷于政事然而寂寞凄凉的孔子，晚年间虽多了一番淡然与超脱，但若真“有朋自远方来”，有志同道合、知他懂他、赏他励他的朋友远道而来，该是一件多么痛快与欣慰的事情！
如果说“有朋自远方来，不亦乐乎”这一句轻轻地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潜积压在心头的期盼与盼而不得的苦闷、失落、辛酸与孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于海”则是最直接的千古之叹。
十四年风尘仆仆、困顿偃蹇，现实引领着孔子，走上了一条“曲线”之路，自己实现不了的，就把学问思想、理想愿望播撒传扬开来。这或许也是孔子将拜师礼定为“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要自愿拿着十条干肉来拜师的人，他从来没有不教诲的。十条干肉，真的是一份很微薄的礼品。
孔子带领着他的学生，整理传授古代文献，删《诗》授《书》，记《礼》《乐》，赞《易经》，作《春秋》，筑坛讲学，“诲人不倦”。“用之则行，舍之则藏”，当社会国家需要我的时候，我就干起来，不用呢，我就藏起来。孔子在政治上无法实现“有朋自远方来”，却在学术教育方面吸引了众多的弟子。只可惜，这终不是孔子最看重的。
汉代建立，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”；司马迁写《史记》，推崇赞誉孔子，这中间的几百年间，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真学问有良好修养有仁爱礼乐思想的孔子，以自己的实力呼唤到了历史的回音，终于有朋自遥远的汉代而来，将他的思想推崇到统治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“乐”矣！今天，从孩童到耄耋，手捧《论语》，耳听《论语》，当我们在朗朗的书声里思考、感悟着这位圣人的语录时，又不知孔老夫子看在眼里，会“乐”成什么样子！
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我反复吟咏《论语》开篇第一则，愈加感觉这一则有开宗明义之深意，也深切体会到，孔子一生，苦矣！
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇九
今天，我读了一本书，名叫《论语》，它阐明的道理，使我受益颇深。
《论语》由孔子、弟子及其再传弟子编成，共二十篇，记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
书中提到，曾子曰：“吾日三省无身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？”意思是：曾子说：我每天反省自己多次，替别人办事尽心尽力了吗？同朋友交往真心对待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？
由此，我想：自己是否做到一日三省了呢？我在家里做家务活是否尽心尽力了呢？对待自己的好朋友是否真心了呢？对待自己的学习是否认真负责了呢？想到这里，我深感惭愧：自己做家务活的时候不够用心，房间也打扫得不够干净；对待朋友不够真心，有时不能设身处地的为别人着想；对待学习也不够认真，粗心的问题经常出现。
我当以《论语》中：“吾日三省无身”为自己改进的方向，争取做到“一日三省”，改掉身上的坏毛病和缺点，让自己拥有更加完美的人生，更让自己做一个对社会有用的人。
《论语》还成功地刻画了一些孔子弟子的形象。如子路的率真鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辨，曾皙的潇洒脱俗等，都称得上个性鲜明，给人留下深刻的印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点、缺点等具体情况，给与不同的教诲，表现了一个长着诲人不倦的可贵精神。
北宋政治家赵普曾说过：“半部《论语》治天下”，可见，融合了古人智慧的《论语》是不可多得的中国传统文化宝藏。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇十
“礼之用，和为贵”，要说起维系中华上下千百年历史的文化纽带，当非儒学莫属，若从汉武帝罢黜百家、独尊儒术，“百家争鸣”画上休止符的时代算起，儒学的光芒已经在神州大地上荡漾了两千年，此中亦有不少儒学精华被传承至今，体现在当今人们生活的点点滴滴。
若要说儒学是中华文化的瑰宝，那么《论语》则是儒学文化的结晶，或者说，朴素而华丽的真理。
时间的长河冲不走《论语》带给后世的文化沉淀，历史的冲刷刷不掉《论语》立于中华文化中的丰碑。作为一部语录体散文集，《论语》将孔子“仁”的思想作为中心，言语间无时无刻不在默默传递着“礼”、“德”、“孝”等思想。纵然时隔千年，细细翻读《论语》，那位对于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周礼的孔子，提出“孝弟也者，其为仁之本与”推崇孝心的孔子，建议统治者“为政以德，譬如北辰”强调以德教化人民的孔子，仿佛就在读者面前触手可及——他不苟言笑，举止庄严，用礼得体——两千年的厚重历史带不走他在读者眼前的真切感。
——在孔子自己的眼中，他不认为自己是一位圣人，他有时也有不解之处需要“敏而好学，不耻下问”，他也有“沽之哉！我待贾也！”的政治理想和抱负，但他所言所行中的“仁”都以一种和谐的姿态安逸地落在《论语》中古老的文字上，几经岁月的波折，被历史的浪花磨去了棱角，如一枚鹅卵石般静静地躺在人类文化海洋的滩涂上。
《论语》是朴素的，其中除了孔子及其弟子的语录外没有任何多余修饰的辞藻，一行行文字如商周的编钟般利落大方，而叙述道理也常常使用朴素的比喻。例如“子罕”篇中提到“岁寒，然后知松柏之后雕也”，言辞简洁，以朴素的松木作比，准确有力地道出了孔子对于“人不堪其忧，回也不改其乐”意志的肯定与赞扬。
但同时《论语》又是华丽的，这份华丽如一口被尘封许久的檀木箱子，只有你静下心来轻轻拂去表面的尘埃，再小心地顺着开口推开盒盖，你才能发现其中真正让人赏心悦目的瑰宝。细细品味“入公门，鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周礼时的庄严感与华丽感，而又从“逝者如斯夫，不舍昼夜”中不难察觉到孔子对于天地万象的不断变化发出的感叹，或许孔夫子善于从迁流的现象追求不迁流的本体，才能看到另一种华丽的人生境界吧。
《论语》的华丽蕴藏于朴素之中，使人在品读之余无限回味。冥冥之中总能体会到一位长者穿越时空的谆谆教诲，纵有千年时间间隔，却仿佛也能听到他在教导着我们：
读圣贤书，立君子品，做有德人。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇十一
文化有许多级台阶，每一级都安顿着不同的项目。那么，最后一级是什么？
最后一级不是名校，学派。不是国粹，唐诗。它们每一项都有资格找到自己的文化台阶，自成气象。但实际上它们都不是而且也互不承认，然而当说文化的终极成果是人格，几乎没有人有异议。
那在中华文化中，最后一级台阶便是君子之道，君子之道范围之广，难以一言以蔽之，君子怀德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知耻…而我今天所想谈的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，见之于《论语.为政》表面白话翻译很简单：君子不是器具。但它所想反映的命题就比较艰深了，所以我选择从“君子有礼”这点切入，精神需要赋形，人格需要可感，君子需要形态。中国历代文人君子没有不讲究礼仪的，所谓煌煌中华，礼仪之邦。中国礼仪可上溯周公定礼制商国是，周朝礼制分为礼和乐两个部分。礼主要对人的身份进行划分和社会规范，而乐用于缓解社会矛盾。孔夫子就季氏用了不合规矩的八熤，他立刻愤然不平“是可忍，孰不可忍”他极其注重礼乐这方面的修养，强调乐这项对政治起非常大的作用的杆秤。而如今的我们对此丝毫不在意。生活中从来无仪式感这一说。这由此能让我们联想到当今社会纷繁复杂的社会矛盾，前阵子引起公愤的北京幼儿园红黄蓝事件，教师的形象受到深深的玷污，所谓教育的仪式感何在？况且人类文明在名义上应该是在前进发展而为什么会有这样泯灭人性的事发生在帝都之中？中国礼制是否要在如今断片？我们到底缺失的是什么，是已经被所有人所遗忘的君子之礼。回到“君子不器”这个命题，形而上者谓之道，形而下者谓之器。我们做事总是重复着完全一样的言语与笑容，对于我们而言与道德相悖的事情也几乎没有机率去做，但我们机械的生活常常让我们缺少一种君子之道很重要的东西—仪式感。我们做任何事情都没有仪式感，小到写一篇文章，也总是像写反思一样在脑中机械构造，缺乏应有的灵感与灵动。做任何事情都可以用一个词来形容敷衍。我们就像孔子所说的器物一样地在生活总觉得生命不该这样平淡，于是我们提出了“从前慢”“希望能永远年轻，永远热泪盈眶”而真实生活中一遍遍地麻木着自己，总抱怨着过年没有年味，而实际上是我们对生活的尊重不够，不愿用心编辑一条祝福的短信，没有耐心写一份带着温度的信，是我们自己将多彩的生活变成了复制之器
德国哲学家黑格尔认为人世间最重要的是“这一个”亦即独立生命的自己把持，因为人的生命不可重复。不要让自己成为器物过着循规蹈矩一成不变的生活，同时也不要成为器物的奴隶，将外界物质看的比自身品性还重要，中国文人讲究一个气节，很多人将之称为“文人的清高”不错君子之道需要的就是这种不仅于外在而且于心底所生的这种清高的品质。俗话说相由心生，当你内心坚持着一种仪式感的时候。你的所作所为也都让人感动。因为有体温，有弹性，不极端，不做态的君子如今已寥寥无几了。
诸君可能仁者见仁智者见智，但我希望所有人的生活都能够过出一种仪式感而让自己觉得自己不仅仅是活着。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇十二
着了迷一般阅读《论语》，却因为自己的理解和那些自相矛盾的注释，让我觉得自己是不是走进了一条死胡同——在一种过时的文化中做着起死回生的梦。说实在的，放弃对于这本书的阅读，我觉得舍不得，它似乎与我的生命有着千丝万缕的联系。继续看着文中的注释呆读死记，恐怕让我觉得发疯。
2017年暑假，我聆听了当时山东教育社总编陶继新老师的报告——《做一名幸福教师》。报告的主旨，就是提倡老师们在诵读像《论语》《道德经》《易传》等经典中，找到作为一名教师的幸福感。陶老师用自身的经历和大量师生诵读经典的生动事例，阐述了经典诵读的魅力。
也就是在那一年，我通过反复抄写十几遍的方法，彻底背过了《论语》。当然我根据陶老师的建议，也诵读了很多相关的古今中外的经典，并写了大量的摘记和阅读随笔。那个时候的我，觉得诵读《论语》，就是在给自己积攒精神财富。记得我的一篇阅读随笔《守候文字的幸福》，发表在了《山东教育》上。
完成诵读《论语》后，我突然有一种站在文化“珠峰”之巅的感觉。那个时候，我认识了一位“老三届”博友，他告诉我：背过《论语》没有值得骄傲的，作为一名教师应该在课堂上传承其中的优秀文化。那个时候，我深深的体会到，像陶继新老师那样，让周围的人感受到《论语》的好并非一件易事。
《论语》文化博大精深，涉及自己生活工作学习的叙事写作，几乎都离不开《论语》。2016年1月25日，参加王维审老师组建的叙事者，坚持每天撰写一篇关于教育叙事的博文。一个月三十篇文章写下来，竟然有六七篇与《论语》有关。甚至有老师建议，让我写一个关于《论语》的系列。
我知道，写关于《论语》的系列文章并非易事。我只是一个初涉《论语》这条源远流长文化长河的人，远远没有这样的资格和素材。但是《论语》的文化理念和精神信仰，极大改善提升着我的心智和话语模式。那些没有引用《论语》中语句的博文，也流动着《论语》文化基因。
有段时间，我觉得眼前的一花一木一砖一瓦都与《论语》可以联系上；自己任何的起心动念言语造作，都可以与《论语》找出一种关联。我在叙事者群，做了一次《论语别裁》读后感线上交流活动主讲。一个小时，将近万字的发言稿念下来。我真的分不清是在讲述自己的学习生活和工作，还是在谈阅读感悟体会——两者已经是血肉相连了！
与其说，我是在引领老师们一起阅读《论语别裁》，毋宁说是叙事者团队的老师们通过这样一种方式，鼓励我在诵读经典坚持做最优秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻认识到现代文明与优秀传统经典文化，也已经水乳交融的交织在一起。
现在我经常诵读佛经的内容，随着叙事者阅读一些古今中外的教育经典。但是《论语》总是以各种异彩纷呈的方式，在我身心中一次次“活”过来，温暖并支撑着我努力做最优秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教学的座右铭。我坚持与所教的学生做真朋友，一起努力以一种悲悯的情怀，尽自己最大的努力，努力传承一切优秀文化。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇十三
暑假里的一天，妈妈带我去武进图书馆看书，我读到了《论语》这本书。
我知道了孔子是古时候著名的大教育家、政治家、思想家。《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活有很大帮助，其中有几句印象最深刻。
“温故而知新，可以为师矣。”这句话讲的是：温习旧知识时能有新的体会和见解，就可以当老师了。孔子的这种学习方法很好，我们要在课后或回家以后复习一下当天学习的内容。通过复习可以让我们加深对新知识的印象，会有更深的理解，更深的体会。以后我要天天复习，这一点是很重要的。
谈到学习，小朋友们只认为向老师学、向书本学，这样我们学到的东西就非常有限。其实只要我们用心，随时随地都能学到东西，这样我们学到的东西都大为增加，就如孔子说的“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：“三个人在一起行走，其中一定有人有值得我学习的地方，我要选择他们的优点加以学习，对于他们的缺点要引以为鉴，以利于自己改正。”这句话告诉我们：朋友或同学之间每个人都有优点和缺点，重要的是我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。这句话写的真好，我们要好好读读。
学到了学习方法和态度，时间也是非常重要的。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子对流水的感叹融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝——一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会现实的历史责任感都在一声叹息中流露出来，带给人生无尽的思考。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间就是金钱，时间就是生命。时间是最珍贵的，我们要珍惜时间，好好的珍惜每一分每一秒。我相信只有珍惜时间的人，才会拥有美好的明天。
通过学习论语使我懂得了许多做人处事的道理，更让我明白了很多关于学习和读书的方法、态度，真是受益匪浅。
读《论语》有感500字 读《论语》有感400字左右篇十四
一个故事之所以人尽皆知，是因为它包含着永不泯灭的人性；一段历史之所以千古流传，是因为其蕴含着不朽的精神传奇；一部文学作品之所以享誉中外，是因为它时时奏响着真与美的旋律。当它们汇集到一起，就搭建起世间最神圣的文学殿堂。畅游其间我们将跟全世界的人们的一起，欣赏美丽，感悟真谛，与他们一起成长，共同进步。
《论语》就是一部享誉中外的文学作品，其间经典名句，含义深刻，值得咀嚼，耐人寻味。如：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”意思是说：温习旧知识，从中悟出新的体会和见解，这样的人就可以做别人的老师了。从中我体会到及时复习的重要性，我今后学习时，一定要认真复习。
子曰：“学而不思则罔，死而不学则殆。”意思是说：学习不肯动脑筋思考就会受到蒙蔽，只是空想而主动学习，就会疑惑不解。这真是说到我心里了。我有一个不好的习惯，总是不能专心学习，老师也因此常常批评我。听了孔子的劝导，我明白了，学习时思考的重要性。
子曰：：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是说，由，我教给你的知识都知道了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。这是一种多么令人敬佩的学习态度。想到自己有时候为了颜面，不懂装懂，真是不应该！
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的集子，更是影响中国两千多年的儒家经典著作之一，这里面有孔子的政治主张，伦理思想，道德观念及教育原则。而其“仁”、“礼”的核心思想自始至终贯穿全书。其中不少言论在当今仍被公认为至理名言。在倡导青少年学习国学的今天，读读《论语》，不失是很好的选择。我爱《论语》！我一辈子都要读《论语》。
