人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
我家乡的端午节500字篇一
提到吃粽子那是没得说，我们这的粽子可是超好吃的哟!吃一口让你终身难忘。这粽子通常扎成五角塔状、四角扁状，这四个角成菱形的。粽子也分大棕小粽。粽子要用糯米来做，多用猪肉、绿豆、墨鱼、虾米等做馅。包粽子还有特有的包粽叶，那叶子好像只有我的家乡才有哦!
粽子怎么做我就不多说了，因为这是秘密。我来说说粽子是怎么样好吃的，怎么的让你回味无穷。
叶子的清香渗进粽子里，打开粽子，香味顿时弥漫到了整个屋子，还没吃到嘴里就已经为它陶醉了。吃到了嘴里，就有一种鲜嫩滑腻中香气扑鼻的感觉。那真是无法形容，让你不禁的说道：“好吃，好吃，这粽子真好吃!之类的话。
如果你吃了粽子还不过瘾，那就让我带你去看赛龙舟吧!那是每年端午节都举办的。地点是“江奔公园“。去到了那里先映入眼帘的是一副人山人海的景象。因为有很多人也喜欢看赛龙舟。有很多小贩在那里摆摊卖冰淇淋、珍珠奶茶之类的冷饮，也有卖包装食品的。为的是能够让人在等候的时候去买东西吃，也方便，最重要的是还能赚钱。
不知是谁喊了一声：“划来了，划来了。”，人们的注意力都集中在江边远处的白点，那白点慢慢的向我们这里“移”来。不久，3我们看得清——那是十几条龙船。上面的人齐心协力的划着。每条龙船都有一个打鼓的，听人们说是指挥划船的人的，让他们跟着拍划，因为这样才能划得整齐。在人们的加油声中，分出了胜负，先到达终点的是那条“白龙”。紧跟上“白龙”的是一条“红龙”，再来的是：“黄龙，这”三条龙“就是赛龙舟的三强了。就这样端午节在欢声笑语中渡过了。
我们家乡的端午节是不是很有趣呢?那你们家乡的端午节是不是英语很有趣?那讲给我听听吧!
我家乡的端午节500字篇二
传统节日里有事实的层次，也有艺术想象的层次。历史的方面关注的是事实，是不能含糊的，比如这个节日的名称是什么时候出现的、哪些人和节日的发展有关系、哪些是传说等等。至于老百姓怎么编故事，那是艺术想象的层面。按照王小波的说法，理想的生活要符合两个标准。第一，生活要有理性，包括对事实的认识；第二，要有趣，这就是艺术创造。事实永远是事实，不存在新意的问题。年轻人玩出新意，指的是艺术创造的方面。
仅仅说自己是弘扬国学、弘扬传统文化的人是不可信的。《圣经》对人类提出了各种各样的道德要求和戒律，但那些在西方现代社会也有很多不适应的地方。因此《圣经》的阅读也要经过重新的解读，把不适合现代社会的道德要求忽略或者修改。《弟子规》《三字经》等内容也必须经过现代祛魅，把其中违背现代法律、现代基本伦理的内容进行清理。老百姓可能在理论上比较薄弱，但也可以通过在日常生活中培养出来的习惯、常理去进行判断是不是有人在忽悠大家。
广府传统民俗文化，端午龙船招景（图片来源：图虫）
有很多人正在参与到传统文化的喧哗当中，因此有一些偏激的声音是难免的。其实，很多传统节日原本也是来自西天的“洋节”！正月十五是为了纪念佛祖神变的；四月初八是浴佛节，佛教是从印度来的；七月十五是中元节，也起源于印度。出家众在夏天不出去做法事，在寺庙里闭关修炼几个月，这被叫做“安居”（农历的四月十五日至每年的七月十五日），结束之日，百姓给他们送来食物慰劳，到了中国最初叫盂兰盆节；腊八也是来源于佛祖在菩提树下打坐七七四十九天后终于悟道的成道日。如果说不过洋节，那么这几个节日过不过呢？每个民众都是生活的主体，节日生活是民众自己的生活。作为民俗学家，我的第一条原则就是尊重每个人的文化选择。汨罗、秭归等地认为端午是纪念屈原的，苏州人则认为端午是纪念伍子胥的。这些都是各个地区的文化传统，都应该加以尊重。当然，我们也注意到这些地区之间互不相同的习俗又存在共同的传统——都是五月初五过，都是纪念一位忠良之臣的非正常死亡。这两者都是在“恶月恶日”的思想背景下，对五月初五的时间性质的认定下产生的传说。于是，我们就看到了中国文化的差异性，也看到了民族文化的统一性。
《话说端午》陈连山 著上海古籍出版社 2008
我做了很多谈春节的节目，人们想要我讲讲中国的春节应该吃什么。其实全国有14亿人，各个地方的春节民俗是不一样的，北方吃饺子，南方吃年糕，只讲一种是不对的、不全面的。所有人的文化都应该得到尊重，我希望民俗学能够帮助恢复每一个社区、每一个群体、每一个人的文化权利，让大家都知道自己这样过是有道理的，不需要和其他人一模一样。同时我们也应该去了解各地民俗是否存在共性——那是全国的共同传统。我们的文化传统既有统一性，又百花齐放，各有各的特色。我家乡的端午节500字篇三
民众的知识和历史学家的知识不是同一层次的概念，对它们也应该有不同的要求。历史学家引述传说的时候，会指出是传说；普通农民讲传说时，可能就没有这个概念，比如说他们讲述关云长、包公的故事，讲的东西可能来自小说或者戏曲，是艺术作品，这些是文化而非历史。普通人即使把故事当成真的，把这些当作文化传播，也是有权利这样表达的。我们对此不作干涉，不能说他们这样做是“传播假文化”。
满哥显然不是历史学家，我们不必要求他讲的东西必须是历史事实。但他毕竟也是受过高等教育的人，又在进行文化传播活动，所以应该和普通农民有所差别，他应该对传说和历史有所区分，也应该对知识传播的正确性有所要求。在这方面，我们也可以对他进行一定批评。他提供的知识在基本事实上不应该犯大错。
比如在对小满的解释上，小满大体有两个方面的涵义：一个是北方麦子开始灌浆，小麦的颗粒开始逐渐饱满；另一个涵义，南方雨季已经开始，降雨量增加，河水开始上涨。如果能够厘清这些基本事实，那么就没有错误。但他还进行了发挥，把原来描述物候的词引申到人生修养、做人原则上，这就和“小满”的原意不符，有点过分阐释了。其实这里的知识是比较专业的，气象学家知道，民俗学家也知道，但他不是这两个行当的，在专业上出点错是可以理解的，不必太过苛求。
图片来源：图虫
一些人说我们现在进入工业文明，农业文明已经过去了。确实，我们的gdp大部分是从工业来的，可是我们也离不开农业，现在我们国家还有几亿农民；即使是生活在大城市的人，本身也受到物候的影响。我们现在更多关注工业的、城市的观念，不过是短时间的潮流而已。在这样的潮流里，人们对传统文化理解上有所淡化是自然现象。但是如今的农业生产依然广泛使用着二十四节气，所以对节气本身的正确理解还是应该保持。在这个方面来说，引申可以，但应该说明是引申义。五四时期在理论上批评了传统文化，后来的民国政府三令五申要消灭春节等传统节日，过西方的节日，结果都失败了，农民依然按照传统历法过日子。解放以后到xxx时期，我们才彻底地把传统节日消灭得差不多了。因此九十年代我开始研究传统节日时，很少人在关注这些问题。当时，中央电视台要做《中华文明之光》节目，定好了其中一期讲春节，可是全北大都找不到一个讲春节的，所以把做民俗学的我拉去讲了。为什么？就是因为那时候大家不觉得这些值得研究。
从九十年代到现在，传统文化的地位在逐步提高，人们在传统文化上的修养也越来越高。原来很多城里人连小满是什么词儿都不知道，今年冬奥会开幕式上把二十四节气的名字给大家展示了一遍，引起国际反响。因此，我觉得人们能关注这个问题就已经是一个进步了。
