信仰不像很多人想象的那样，是一种个人意见，或一种思维判断，或一种思想哲学，或一种心理意识……。
首先，信仰是人类和造物主安拉之间的一种关系，接受了信仰的人，他就开始了一段崭新的生命历程，人类从不信到信仰，就像从死亡中得到了新生。信士的生活是充实而且忙碌的，就像一个失业的工人重新找到了工作，在新的生活秩序中，重新安排他的生活和工作，他会为新的工作和义务而忙碌着。
伟大安拉已经在《古兰经》中阐明，人类在响应安拉的号召之前，在信仰之前，与死人毫无差别，只有当他们响应了安拉和使者的召唤之后，他们的思想、意识、品德和行为，整个人生都将发生巨变，一个崭新的生命从此开始，犹如获得了新生！“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。”《古兰经》战利品章：24节。
真正的生命并不仅仅是由肉、血和骨骼的运动组成，不然的话，这种生命就包括了人和所有的动物，也许在这种生命中，动物比人类更有幸，更有力。
真正的生命，是在认识了伟大的安拉之后，与安拉紧密联结的关系。当一个人宣称：“我们的主啊！我们确已听见了一个召唤的人，召人于正信，（他说）：‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。”（《古兰经》伊姆兰的家属章：193节）时，就意味着，他将要在生活当中履行安拉的命令，放弃安拉所禁止一切事情。
是的，当他发出了信仰的宣言之后，就不应该再拖延，他已经成为了信士，他会立刻改变自己的生活，在大地上，按照伊斯兰的道路去生活。
有信仰的人与没有信仰的人是截然不同的，一个忽视安拉的人，无论物质生活水平有多高，他只不过是像一个高级动物，正如他们自己承认的，“人是一种高级动物！”，也许仅仅是聪明的动物。不然，他对安拉的忽视，使他丧失了真正的生命。这是信仰的光亮，照亮了人的内心深处，通过这道光亮，他可以分辨什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑……
没有信仰，不认识安拉的人，只重视获取今世生活的享受，无所谓通过何种途径，哪怕是欺骗、敲诈、杀掠……
有信仰的人，时刻记念着安拉，公正、廉明、敬畏、孝顺……
只有在信仰的绿荫下，大地上才能实现安宁与和平，人类才能获得长久的吉庆与幸福。的确，信仰就是一个生命，穆圣（愿主福安之）把信仰对心灵的作用比喻为雨水对大地的作用，他这样说：“安拉派遣我带来的正道（信仰）和知识的例子，就象充沛的雨水，浇灌了大地，洁净的地方接受了雨水，于是长出茂盛的青草等植物……”同样，“瓦哈依”（即：启示）在《古兰经》中有时也被称为灵魂，因为它复活了已死的心灵。
正信与伪信的区别是什么呢？
正信使人犹如新生，人类借着正信开始端庄的生活，正信转化成为内在的巨大力量，促使人行善，援助真理。伪信则不能使人有丝毫的进步，反而在不信之上，更蒙蔽上一层黑暗的幔帐。伪信者是自己私欲的奴仆，自己的利益就是他生活的终极目标。
如果一个国家总是要与伪造钱币的行为作斗争，那么我们更应该对伪信进行斗争，维护健全的信仰确实是更重要的。现在，我们这个时代存在着太多的个人对群体的崇拜，或者是群体对个人的崇拜。
也许有的人他们会受到暴政的欺压，会受到不义的凌辱，他们会在表面上屈服，但他们的内心当中是充满着正信的，“他们信道，他们的心境因记忆安拉而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”（《古兰经》雷霆章：28节）他们是正信者。
正信当中不能掺入丝毫的沽名钓誉，沽名钓誉使一切工作化为无益的泡沫。杰尼德说过：“假如一个仆人，他有阿当的贫穷，尔撒的淡泊，艾优卜的坚忍，雅哈叶的顺从，伊德里斯的端庄，易卜拉欣的友爱，穆圣的品德，但他心中有一丁点儿的想法不是为了安拉，那么安拉根本就不需要他。”
正信就像一场雨后的肥沃的土地，生长出茂密的庄稼。沽名钓誉的伪信就像坚硬的石头，大雨只能把上面的浮土冲掉。“犹如为沽名而施舍财产，并不信安拉和後世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺著一层浮土，一阵大雨过後，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。安拉是不引导不信道的民众的。”（《古兰经》黄牛章：264节）
所以，在信士的认主独一的信仰中，不能夹杂着任何的名利思想，我们否认了石头的偶像，但同时又把金钱当作偶像，或把名誉当作偶像，或把明星当作偶像，或把统治者当作偶像，我们把工作的目标都转向了这些新的偶像，这还能称作是认主独一吗？！正如阿拉伯诗云：
“你怎能忍受纯洁的教门受到污染，
就像你用污秽来洗涤洁白的衣服，
你面对拯救的道路背道而驰，
船只又怎么能在陆地上行驶？”
有的人除安拉外还采取许多的偶像，信士们只崇拜独一的安拉，“有些人，在安拉之外，别有崇拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱安拉一样──信道的人们，对於敬爱安拉，尤为恳挚……”
信仰--人类新生命的开始
