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最新新文化运动兴起的标志是宣讲新文化运动心得体会(优质10篇)

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无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

新文化运动兴起的标志是篇一

近年来，我国新文化运动在全国范围内展开，不断推动时代的前进。作为参与者之一，我有幸亲身参与了宣讲新文化运动的活动，收获颇多。在此，我想分享一下我在宣讲新文化运动中的心得体会。

首先，新文化运动是一场深入人心的国民教育运动。在宣讲新文化运动的过程中，我发现这场运动广泛而深入地触及到了人们的思想和生活。通过宣传散发宣传海报、组织座谈会、开展文化讲座等方式，我们将新文化运动的精髓传递给了更多的人。在与群众的交流中，我看到许多人因为缺乏文化知识而产生了困惑和迷茫的感觉，而新文化运动则为他们提供了指引。通过宣传新文化运动，我们让人们了解到，只有全面提高个人素质和文化修养，才能适应时代的发展和社会的需求。

其次，新文化运动是一场推动社会进步的思想解放运动。在过去的时期，我们的思想传统比较保守，文化观念相对单一。而新文化运动通过推动思想解放，引发了人们对传统观念的反思和思考。在宣讲新文化运动的过程中，我看到很多人从对权威和固执观念的束缚中解脱出来，开始敢于追求自己的价值和理想。在文化讲座中，我们与大家探讨了人文精神、女权主义、科学思维等一系列话题，激发了大家的思维活力和求知欲。通过思想的解放，社会逐渐变得开放和包容，这对于推动社会的进步和发展具有重要作用。

再次，新文化运动是一场倡导独立思考的知识革命运动。在过去的社会里，我们的思想和观念大多来自于传统和权威的引导，个人自主思考和创新能力相对不足。而新文化运动通过倡导独立思考，鼓励人们发表自己的见解和观点。在宣讲新文化运动的过程中，我看到很多人开始勇于表达自己的独立声音，不再盲从和从众。与此同时，我们也引导大家学会思辨和辩证的思维方式，鼓励大家对事物进行全面和深入的思考。通过独立思考，我们可以更好地理解和把握社会的发展规律，推动社会的进步和创新。

最后，新文化运动是一场追求平等和公正的社会运动。在宣讲新文化运动的过程中，我们强调了对文化平等和社会公正的追求。我们强调每个人都应该享有接受教育和追求自由的权利，无论是贫困地区还是富裕地区，无论是男性还是女性。我们鼓励大家以平等和公正的眼光看待世界，消除各种歧视和偏见。通过平等的机会和公正的制度，每个人都有机会实现自己的梦想和价值，社会才能真正进步和繁荣。

综上所述，宣讲新文化运动是一场深入人心、推动社会进步、倡导独立思考和追求平等公正的运动。通过宣讲新文化运动，我们为人们提供了更多的思想启示和文化教育，引导大家不断前进。作为参与者，我深刻体会到了它带给我的收获和成长，也深信它将继续推动我们的社会向更加美好的未来发展。

新文化运动兴起的标志是篇二

列举陈独秀、胡适等新文化运动的主要代表人物，了解新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。

1、知识与技能：陈独秀创办《新青年》、胡适首创“文学改良”、鲁迅李大钊的代表作

2、过程与方法：自学与同学合作

3、情感态度与价值观：爱国自强、不断求索、勇于实践；客观分析和评价历史事件。

1、重点：《新青年》的创办；胡适、鲁迅与新文化运动

2、难点：如何认识新文化运动在近代中国思想解放运动中的地位和作用。

知识点：

（一）创办《新青年》

（1）陈独秀，李大钊、胡适、鲁迅等一批进步知识分子，以《xx》为阵地，高举和的大旗，掀起了新文化运动。

（2）新文化运动

提倡xx，反对xx；

提倡反对，斗争锋芒直指维护封建统治的。

（二）文学革命

（1）19，胡适发表了《xx》，随后，陈独秀发表了《xx》，由此掀起了文学革命。

（2）鲁迅是文学革命的倡导者，他创作了《xx》《xx》等文学作品，树立了新文学的典范，成为中国近代伟大的文学家和思想家。

（3）“新世纪的曙光”

（4）19，李大钊在《新青年》上发表了《xx》和《xx》两篇，介绍和宣传马克思主义。

（5）新文化运动是我国历史上一次空前的，它大大激发了广大青年的'热情，促使人们冲破探索的新出路，为在中国的传播创造了条件。

1、填表：新文化运动的内容可总结为四提倡、四反对，请你把相应的内容填入表中

提倡反对

2、议一议：为什么人们打这场运动成为新文化运动？性质是什么？

3、新文化运动给中国带来了哪些影响？

4、新文化运动兴起的标志是什么？主要代表人物有那几位？

新文化运动兴起的标志是篇三

新文化运动是20世纪初中国近代史上一次重大的思想解放运动，它对中国文化、社会、政治乃至人生观产生了深远的影响。缅怀新文化运动，不仅是对这段历史的回顾，更是对当今社会的反思。通过深入研究和了解新文化运动，我深感到它对于现代社会仍然具有重要的启示和借鉴意义。

首先，新文化运动激发了人们内心的勇气和自由精神。以鲁迅为代表的新文化运动的奋斗者们，敢于批判陈旧的封建文化和思想观念，勇敢地捍卫了人类的尊严和平等。他们敢于探索新的思维方式，敢于挑战现存的制度和权威。这种勇敢和自由精神是我们当代人应当学习的，它鼓励着我们勇往直前，为自己的价值观而奋斗。

其次，新文化运动提倡科学和现代思想，为中国社会的进步奠定了坚实的基础。新文化运动批判旧式教育体制，呼吁科学和民主，为培养创新型人才和建设现代国家提供了重要的思想支持。在当今时代，科学技术的进步带来了巨大的变革，新文化运动对于我们培养科学素养、推动科技创新仍然具有积极的启发作用。

第三，新文化运动强调个人思想解放和独立精神，对于个体发展和自由表达提供了充分的空间和机会。当时的中国传统思想观念十分僵化，个人思想受到束缚和限制。新文化运动开启了一扇思想解放之窗，呼吁个体追求自由和独立，倡导自由学问、自由思考和自由表达。如今的社会，虽然已经有了很大程度的开放和自由，但个体思想解放仍然是一个重要课题。我们应该学习新文化运动中那种敢于独立思考的精神，追求个人的自由和独立。

第四，新文化运动强调了社会公正和人权意识，对于推动社会进步和民主制度的发展起到了积极的作用。新文化运动提出了平等、民主和自由的口号，拥护普世价值和人权观念。这对当代中国深化改革、建设法治社会、推动社会公正仍然具有重要的借鉴意义。我们要借鉴新文化运动的精神，争取社会公正和人权的实现，推动社会民主制度的发展。

最后，新文化运动敢于追求真理和进步，对于我们发展科学精神和人文精神具有深远的意义。新文化运动倡导科学精神，追求真理，反对迷信和愚昧。这有助于我们树立科学的世界观和方法论，追求真理和智慧。同时，新文化运动也强调人文精神，关注人的尊严和情感，提倡人文关怀和价值观。这对当代社会推动人文关怀、关注价值观仍然具有重要的指导意义。

在缅怀新文化运动和学习其中的精神时，我们应该注意到它的时代背景和历史条件，不能盲目崇拜和简单模仿。然而，它的思想和理念对于我们当代社会仍然具有启示和借鉴意义。我们应该深入研究和理解新文化运动，从中汲取智慧和力量，努力推动中国社会的进步和发展。

新文化运动兴起的标志是篇四

敬告青年

陈独秀

青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

……

……欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，--孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，--利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供抉择，谨陈六义，幸平心察之。

（一）自由的而非奴隶的

（二）进步的而非保守的

（三）进取的而非退隐的

（四）世界的而非锁国的.

（五）实利的而非虚文的

（六）科学的而非想象的

（原载1915年9月《青年杂志》一卷一号）

文学革命论

陈独秀

吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎，故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污。其大部分，则为盘踞吾人精神根深底固之伦理道德文学艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。推其总因，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。

……文学革命之气运，酝酿已非一日。其首举之旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

……

……今日中国之文学，委琐陈腐，远不能与欧洲比肩，此妖魔为何？即明之前后七子及八家文派之归方刘姚是也。此十八妖魔辈，尊古蔑今，咬文嚼字，称霸文坛，反使盖代文豪若马东篱，若施耐庵，若曹雪芹诸人之姓名，几不为国人所识。若夫七子之诗，刻意模古，直谓之抄袭可也。归方刘姚之文，或希荣慕誉，或无病而呻，满纸之乎者也矣焉哉。每有长篇大作，摇头摆尾，说来说去，不知道说些什么。此等文学，作者既非创造才，胸中又无物，其伎俩惟在仿古欺人，直无一字有存在之价值。虽著作等身，其与时之社会文明进化无丝毫关系。

际兹文学革新之时代，凡属贵族文学，古典文学，山林文学，均在排斥之列。以何理由而排斥此三种文学耶？曰，贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆砌，失抒情写世之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之在多数无所裨益也。其形体则陈陈相因，有肉无骨，有形无神，乃装饰品而非实用品。其内容则目光不越帝王权贵，神仙鬼怪，乃其个人之穷通利达。所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所及：此三种文学公同之缺点也。此种文学盖与阿谀夸张虎伪迂阔之国民性，互为因果。今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。使吾人不张目以观世界社会文学之趋势及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王权贵，鬼怪神仙，与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而敌孟贲也。

欧洲文化，受赐于政治科学者固多，受赐于文学者亦不少。予爱卢梭、巴士特之法兰西，予尤爱虞哥、左喇之法兰西；予爱康德、赫克尔之德意志，予尤爱桂特、郝卜特曼之德意志；予爱培根、达尔文之英吉利，予尤爱狄铿士、王尔德之英吉利。吾国文学界豪杰之士，有自负为中国之虞哥、左喇、桂特、郝卜特曼、狄铿士、王尔德者乎？有不顾迂儒之毁誉，明目张胆以与十八妖魔宣战者乎？予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！

（原载1917年2月1日《新青年》第二卷第六号）

文学改良刍议（节选）

胡适

今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此。然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。

吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？

一曰，须言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，须讲求文法。

四曰，不作无病之呻吟。

五曰，务去烂调套语。

六曰，不用典。

七曰，不讲对仗。

八曰，不避俗字俗语。

……

选自〈中国现代文学运动史料摘编〉北京出版社1985年第1版

from:中国现代文学运动史料摘编北京出版社1987年第1版

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新文化运动兴起的标志是篇五

新文化运动是中国近现代史上具有重要意义的一次思想启蒙运动。它以发动人民群众，批判封建制度和儒家思想为核心，号召民主、科学、自由、平等等诸多新思潮，对中国社会产生了深远的影响。参观新文化运动相关纪念馆，我不仅对新文化运动的历史背景、主要内容有了更深入的了解，更对当时的社会现象和人文精神有了切身的感受。本文将结合参观的心得体会，谈谈我对缅怀新文化运动的认识与思考。

新文化运动的兴起是中国近代化进程中的重要标志。它不仅是一场爱国主义的思想解放运动，也是对旧中国精神领域的一次颠覆。通过文化思想的解放，新文化运动迎风而起，为中国推进现代化进程做出了积极的贡献。在纪念馆中，我看到了当时的文人学者们倡导的思想理念，他们主张实事求是，崇尚自然科学，提倡个人主义等。当时，他们将自然科学引入中国，推动了现代科学的发展，使中国在这一领域与西方产生了对话和交流。我深感这是一种新生活观对中国社会的影响，对中国现代化的推动起到了至关重要的作用。

新文化运动代表了思想启蒙和文化自觉的一次巨大飞跃。在一段时间内，新文化运动成为青年一代广泛追随的目标和旗帜。通过对革命武器的运用，新文化运动呼吁人们关注社会现象、倡导民主自由、探寻人本主义。这为革命思想的传播提供了广泛的载体和群众基础。在纪念馆中，我看到了许多当时的报刊、书籍、杂志等，它们是新文化运动的重要宣传工具。我深受以新思潮抒发对旧社会的不满、追求新知识的热情所激发。思想启蒙是一个国家和民族振兴的基石，新文化运动为中国的思想解放奠定了坚实的基础。

新文化运动弘扬的人文精神也给我留下了深刻的印象。当时的社会形态和价值观念落后，对知识和个人意识的尊重程度不高。而新文化运动号召个人主义、科学精神、实事求是等理念，倡导追求真理和人性的价值。这些观念的弘扬在当时的社会中引起了强烈反响，并推动了中国传统文化的现代发展。在纪念馆里，我看到了很多当时的封面和反映当时社会的图片，这都是新文化运动中所呼吁的理念，使我对当时的社会现象有了更加细腻的感受。人文精神是国家进步的灵魂，新文化运动的人文精神无疑也给我留下了非常深刻的印象。

新文化运动的缅怀使我认识到，对新时代的认识和把握，需要从历史中汲取智慧和经验。新文化运动勃兴的历史背后是中国的现代化进程，是中国人民在追求民主、科学和自由的过程中形成的思想和行动的细腻体现。该运动不仅对中国产生了巨大影响，而且对世界有所启迪。通过缅怀新文化运动，我们意识到提升国家文化软实力的重要性，也意识到在推动国家现代化进程中，注重人文精神是至关重要的。我相信，只要我们认真学习新文化运动的精神和思想，加强自身的文化修养，努力创造新的文化价值，我们就能在现代化的道路上迈出更坚实的步伐。

以缅怀新文化运动为契机，通过参观相关纪念馆，我对新文化运动的历史背景、主要内容有了更深入的了解。我认识到，新文化运动是中国近现代史的重要节点，它以解放思想、推动国家现代化进程为核心，对中国社会产生了深远的影响。新文化运动鼓舞了人们在追求新知识、推动社会进步上的思考与行动，弘扬了科学、民主、自由等价值观念。缅怀新文化运动使我对历史充满了敬意，也更加坚定了自己在现代社会中追求真理、追求进步的决心。

新文化运动兴起的标志是篇六

总结精选（1）：

总结精选（2）：

新文化运动结束时间是在什么时候

这一活动的开端是在1915年，当时作为《新青年》主编的陈独秀在报纸上开始发表文章，提倡民主与科学。也正是因为这一行为，启发了广大民众，使得更过的人开始学习西方的科学文化，从而为主义的宣传奠定了思想基础。

就新文化运动，其实是分为两个时期的，在1915年开始之后，到前期就是，一共经历了查差不多四年的时间，也就是说新文化运动前期的结束时间是在19。

在前期结束之后，很快国内就再次掀起了传播西方文化的高潮，这也就是新文化运动的后期了。当然其后期的开始则依旧是在1919年，在这段时间内，人们刚加反对中国的传统文化，甚至能够是对中国所有的古典文化的全面反封，也就是说，因为新文化运动在中国的进一步开展，使得中国的古典文化走上了没落之路。

后期的新文化运动一共经历了多久的时间并没有明确的界限，大概也就是二十年左右吧，所以新文化运动结束时间就应就是1923年，其结束的原因实际上是因为新文化运动已经无法顺应是时代的潮流，因为在当时，以的开展为凭借，马克思主义成为了新的主流思想，而依旧在宣传资本主义思想的新文化运动就这样走向了终结。

新文化运动兴起的标志是篇七

外向式发展向来是“强大”之后的必然选择，或者可以说是用以证明“强大”的重要选择；因此，新世纪以来，“走出去”便成为众多国内领先企业的一个关键性命题，在很多标杆企业心目中，走向国际舞台便是从优秀到卓越的必由之路。

跨国并购是“走出去”实现国际化战略的主要选择，率先以这种方式求解世纪新命题的先锋企业大多成了先驱，出师未捷、“刚开了头就煞了尾”是常见的戏路，tcl与阿尔卡特的苦涩闪婚便是典型代表；而豪气干云地并购比自身强大许多的ibmpc业务的联想虽然最出人意料，却是走得最远、最精彩也最具悬念色彩的一家。

联想的这次世纪大并购从一开始就充满悬念。12月8日宣布并购当日，就在记者会开始前10分钟，柳传志等联想核心人物突然秘密商讨，甚至要求会议主持人准备好可能宣布记者会取消的发言；当主持人默念着取消发布会的台词步向主席台时，杨元庆从会议室冲出来召回主持人，记者会照原计划实施，联想“蛇吞象”的消息由此传遍全世界。

亲历联想并购整合事件的李国刚、许明华在他们合著的《联想并购之后》中开篇便讲述了不为人知的10分钟“内幕”。外人看到的只是帷幕拉开后的精彩传奇，当局者体验到的却是难为人知的幕后艰辛与艰险。在《联想并购之后》一书中，从这神秘的10分钟开始，联想与ibmpc业务整合这部大戏便悬念迭出。新联想业绩持续上升，金融危机期间落入谷底，柳传志重出江湖，扭亏为盈。整个过程如坐过山车一样悬念不断，可见蛇吞象之后消化难度之大。

并购往往会予人以强强联手、双剑合璧之类的联想，听起来很美，实际上真要实现1+12的效应并没那么简单。诺基亚执行副总裁安西•瓦诺基曾对另一世纪并购案――明基收购西门子手机业务作出意味深长的评价dd“两只火鸡加起来不会成为一只鹰”，诚如所言：不仅鹰没出现，两只火鸡都已元气大伤。合作一年零一个季度，明基亏损八亿欧元，一天几乎亏掉新台币一亿元。为免累及原有业务，明基最终不得不壮士断臂迅速结束这段跨国姻缘。而事后检讨这次失败的婚姻，二者之间的文化排异是最关键的因素。

实际上，联想此前在国内发起过多个引人注目的并购项目，但其整合几乎都以失败告终，其中原因都在于收购完成后联想强势输出自己原有的文化与管理导致严重文化冲突。

联想并购ibmpc之后的消化障碍同样来自文化排异，

在新联想内部有三种文化力量交织冲突：第一种是老联想的中国人，求实、进取、有激情、讲准确，但是国际化管理经验严重欠缺；第二种是原ibm人员，专业、职业，有丰富的经验和国际化的视野；第三种是后来引入的一系列戴尔系人员，狼性十足，讲究实效，为达目标不惜代价。三种文化都非常强势，一方取代另一方基本不可能，在融合的基础上创造出一种新文化于联想而言是必然的选择。

决策者们清晰地意识到这个并购重组后的庞大机构“不仅只是联想的继承者，不是ibm的pc事业部，不是戴尔，而是新联想”。为此，联想内部开始了一次意义非凡的“新文化运动”，以兼容并蓄的思维启动企业文化的嬗变。在杨元庆提出的“坦诚、尊重、妥协”的基础上，联想通过整合酿出了一杯中西融合的文化鸡尾酒。

这是一次十分有益的探索。一般情况下，兼并方习惯于充当主导方，拿自己的文化去覆盖另一方的文化，结果遭遇到被兼并方绝大多数人的反感和抵制，导致整合计划难以继续推行。而联想注重融合的鸡尾酒文化，则是充满智慧的思维和处理方式。这种智慧立足于面向未来的思考：合并后的机构是一个新兴的机构，而不是原来兼并方母体的延伸。

必须注意到的是，联想与ibm之间的文化虽然存在很大差异，但二者之间的一致之处却是解决文化排异、实现最终融合的先决条件。双方都处于pc领域，对产业、市场的判断和看法上惊人的一致；在企业文化、价值观上也高度一致，比如成就客户、创新，都是联想与ibm共同奉行的最高价值准则。核心价值观的高度契合，使得整合的各种决策变得非常容易和简单。这也提醒后来者在实施并购之前要做一个关键的工作：通过系统的扫描来检讨并购双方文化上的匹配问题。

联想的整合尝试，迄今尚未能划上一个完整句号；市场成败最终都是要用利润来说话的，但对于第一个吃螃蟹的人，我们似乎不能过于苛求并以此单一标准来考量。无论联想的这次跨国并购最终成效如何，其新文化整合运动的经验对后来者而言无异于巨大的福祉。

关于作者：

新文化运动兴起的标志是篇八

学习党史是一项必不可少的工作。在这个新时代，党史故事不仅仅是历史的叙述，更是对我们时代精神、国家意志、人民情感等多个方面的回应。新文化运动则是一个思想启蒙运动，把近代科技、哲学、文学等思潮引入中国社会，开启了中国文化发展的新篇章。在今天的中华大地上，如何结合党史和新文化运动，激发时代精神，推进新文化运动，成为了一项重要的课题。

第二段：学习党史的启示

学习党史，正是在提醒我们不断坚定信仰、崇尚正义、追求真理、勇于担当的时代精神。从党史中我们能领悟到，领导者以身作则、不断学习和反思，把人民放在心中最高的位置，从而完成国与民的事业。我们应该借鉴党史的奋斗精神，将信仰融入到实际行动中，勇于担当责任，为人民服务，为国家富强作贡献。

第三段：新文化运动的借鉴

新文化运动是一个思想启蒙运动，把近代科技、哲学、文学等思潮引入中国社会，对中国现代文化影响深远。新文化运动带来了新的思想、新的方向，促进了中国现代化进程。在今天，我们应该学习新文化运动中的创新精神，探究时代、社会和人性之间的关系，形成独立自主的思考和判断。我们也应该借鉴新文化运动在文艺和知识分子领域的经验，探索我们自己的文化阐释和创造。

第四段：结合党史和新文化运动的体会

结合党史和新文化运动，我们应该强化思想自觉，加强文化自信，以民族精神和文化底蕴为核心，开展以青年为主体的新文化运动。党史中有很多激励和教育人民的案例，而新文化运动则更加关注个人的价值解构和自我实现，两者结合起来，可以提高我们的文化自觉性和创新能力。我们应该探求党史和新文化运动的内在联系，深化对中国文化自信和多元文化共存的认识，进一步增强我们的文化底蕴和国际影响力。

第五段：总结

学习党史和新文化运动，有助于我们更好地认识和发展中国特色社会主义，促进人类文明的交流与交融。我们要在思想与行动中正位引领，弘扬中国精神和世界秩序，深入挖掘中国文化的智慧，结合创新、科技和企业家精神，共促“文化中国、共赢世界”的新时代发展。

新文化运动兴起的标志是篇九

新文化运动在中国近现代文化史上的历史地位是不可磨灭的，构成了中国文化由传统走向现代化的必然一环。毛泽东在《新民主主义论》中有著名论断：“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学为文化革命的两大旗帜，立下了伟大的功劳。”

在新文学发展的历史过程中，毛泽东一面领导着民族革命战争，一面关注着中国文化建设问题。在《新民主主义论》等光辉著作中，毛泽东将文化的民族性与时代性相结合，提出了构建“民族的、科学的、大众的”新民主主义文化的总任务。他指出我们“不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且是要把一个被旧文化统治而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。”（《毛泽东选集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第663 页。）特别是毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》指出了如何建设中国的新文化等一些重大问题，《讲话》是毛泽东文艺思想最集中、最系统的体现，面对纷繁复杂的当代文艺理论格局和新时期文坛光怪陆离的现实,我们深刻认识到,毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》仍然有其不容忽视的当代意义。

关于《讲话》

毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中谈到了文艺服务对象的问题。强调文艺的人民性是毛泽东文艺思想中贯穿始终的一个基本观点。早在少年时代,毛泽东在读一些旧小说时就曾发生这样的疑问:为什么大部分旧小说中的人物,大多是帝王将相、圣贤君子、英雄豪杰，而没有占多数的人民群众呢？这种疑问可以说是毛泽东注重文艺人民性的最初萌芽。随着思想的成熟和世界观的确立,特别是马克思主义思想形成之后,毛泽东对这一间题有了更清醒而系统的阐述。1938年,毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中就曾指出:新文化应具有新鲜活泼、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”；在《新民主主义论》中,毛泽东又提出中国文化应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦大众服务,并逐渐成为他们的文化”；在《给延安平剧院的信》中,毛泽东更直接地说:“历史是人民创造的,但在旧戏舞台上(在一切离开人民的旧文学旧艺术上)人民却成了渣滓,由老爷太太少爷小姐们统治着舞台,这种历史的颠倒，现在由你们再颠倒过来”，“你们做了很好的工作”。这种强调文艺人民性的观点在《讲话》中则被毛泽东更明确地概括为“文艺为工农兵服务”的方向。毛泽东明确指出:“什么是我们的问题的中心呢?我认为,我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。”

毛泽东分析，“当下的文艺大抵分为三类：一类是封建文艺，封建文艺是为封建社会的统治阶级服务；第二类是以梁实秋为代表的资产阶级文艺，主张为资产阶级说话。尽管梁实秋等人宣称文艺是超阶级的，实际上他们是反对无产阶级文艺的；第三类是为帝国主义的以周作人、张资平为代表的‘汉奸文艺’，这三类都不是我们所需要的，我党需要的新文艺，应当是无产阶级大众站在一起的文艺创作。”自古以来文艺必将属于一个阶级，因为文艺创作者本身就属于一定的阶级，有一定的政治立场。我党需要的新中国新文化，应该是与无产阶级大众站在一起的文艺创作，毛泽东在讲话中强调：“真正人民大众的东西一定是无产阶级领导的”，文艺应该为“千千万万劳动人民服务”。

《讲话》指出其中“人民大众”的概念分为四个部分，“第一是工人。工人是领导革命的主要阶级。第二是农民，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是作为革命战争主力的武装起来的工农军，第四是城市小资产阶级劳动群众和知识分子。我们的文艺就应该为这四种人服务。”文章指出，“这是一个根本的、原则性的问题。”离开这个根本，离开这个原则的创作，就离开了广大的现实基础，我们需要文艺，我们需要精神食粮和意识形态，但是我们需要的是以现实基础为依托的意识形态、文艺创作。只有做到深入群众，了解群众，研究群众，与群众交朋友，才能挖掘出人民大众的真实情感和需要，才能做出大众的文艺，从而丰富人民的生活达到寓教于乐的思想，团结民众，取得战争的最后胜利。

《讲话》还谈到了如何去服务的问题，毛泽东指出:“为什么人的问题,是一个根本的向题，原则的问题”，“为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。用同志们的话来说,就是:努力于提高呢,还是努力于普及呢？”毛泽东指出:“我们的文艺，既然基本上是为工农兵,那么所谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提高。’可见,毛泽东所谓的普及与提高仍然首先是从接受者的角度考虑的。从这一思路出发,毛泽东提出了他的深人生活、深人群众、深人接受者的观点。“用什么东西向他们普及呢?„„只有用工农兵所需要，所便于接受的东西。因此在教育工农兵的任务之前，就先有一个学习工农兵的任务。提高的问题更是如此。”

解决了为什么人服务的问题，紧接着是如何去服务的问题。简单来说，主要是解决文艺作品普及和提高的问题。作为工农兵的文艺，其普及和提高也一定是要围绕着工农兵。毛泽东在《讲话》中指出：“所谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提高。”要做到这一点，“首先就要学习工农兵，了解工农兵的需要，了解工农兵喜于接受的方式来进行创作，普及的工作是轻而易举的可以达到的；而提高更是应该沿着工农兵自己前进的方向，前进方向上必定会有的提高上去提高，真理的道路是曲折而前进的，文艺工作者应该有这个耐心。”优秀的文学创作者，必须到群众之中去，去真切地体验生活、认真地感受生活，观察环境、分析一切人、一切生活形式和语言表达方式，才有可能进入创作过程。马克思主义文艺观指出：“一切文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中反应的产物，人民生活中存在着最生动、最原始也是最基本的东西，任何的文学艺术都将来源于生活，离开物质的意识是不存在的。”所以，在创作的过程中借鉴古代文化和西方文化的精华是必要的，也是传承文化的需要，但要想创作出优秀的、不朽的作品，从生活中汲取素材和精华是其唯一途径。只有贴近广大群众的生活，其人物形象和故事情节生动、形象、令人动容，并激发起受众的共鸣的作品才能成为广泛普及、经久传诵的佳品。文艺作品本就应该来源于生活而高于生活，“其内容中反应出的作品应该比实际生活更高更强烈更有集中性、典型性和普遍性，只有这样的作品，才会让人民惊醒，感奋起来，从而推动人民群众走向团结和斗争，自己动手改造环境。”因此，新时代的新文学，无论专家作者还是普通的文艺工作者都应该从群众中吸取养料，否则其作品将成为空中楼阁，不切实际。

解决了普及和提高的关系问题，则专门家和普及工作者的关系的问题也得到结论，“我们的专门家不但是为了干部，主要也还是为了群众。”因此，无产阶级领导的政权必定要代表了最广大群众的利益和需求，这是基本立场。

《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表，标志着新文学与工农兵群众相结合的文艺新时期的开始。许多作家在毛泽东文艺思想指引下，在塑造工农兵形象和反映伟大的革命斗争方面获得了新成就，在文学的民族化、群众化上取得了重大突破。出现了赵树理的《小二黑结婚》、《李有才板话》，丁玲的《太阳照在桑干河上》，周立波的《暴风骤雨》，李季的《王贵与李香香》，贺敬之、丁毅的《白毛女》，阮章竞的《漳河水》，孙犁的《荷花淀》等作品。在国统区，党领导下的进步文艺界团结广大作家，发挥了重大战斗作用。艾青、田间及七月诗派的诗歌创作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾芜、路翎的小说以及曹禺、夏衍、陈白尘、宋之的、吴祖光的戏剧创作，在反映现实的深度、广度与多样化方面都达到了新的水平。

如秧歌剧。1943年春节,由鲁艺师生试创,在延安兴起的秧歌剧运动,这些秧歌剧以新的主题、人物和形式,反映了边区的实际生活,让群众耳目一新,得到了毛泽东、周恩来等中央领导的高度评价,被认为是实践《讲话》精神所取得的标志性成果,正如周扬所说:“秧歌的前途是无可怀疑的,它已经成了广泛而热烈的群众的艺术运动,已经在群众当中站定脚跟了。完全证明了毛主席在文艺座谈会讲话中所指示的文艺新方向的绝对正确”。1943年3月,中央文委和中央组织部召开延安文艺工作者会议,按照会议发出的“文艺与实际结合,文艺与工农兵结合”的号召,延安文艺工作者纷纷下乡,创作出描写工农兵的一批报告文学和诗歌作品,如丁玲的《田保霖》、欧阳山的《活在新社会》和艾青的《吴满有》等,成为《讲话》精神指引下文艺实践活动的先声。而《血泪仇》、《逼上梁山》、《同志、你走错了路》、《白毛女》等剧作的出现,更显示出延安文艺界实践《讲话》精神所取得的新收获。在《讲话》精神的指引下,各根据地先后召开了不同形式的座谈会,部署文艺工作者的下乡问题,文艺创作活动也相继展开,形成了一股持续性的创作潮流。

孙犁的《荷花淀》所表现的虽然是冀中农民参加抗战保家乡的时代主题,但却将这一主题不露痕迹地融入到张弛有致的日常生活场景中,将外在的社会政治要求转化为人物内在的精神取向。如水生与妻子之间那段简短的对白: “你有什么话嘱咐嘱咐我吧。”

“没有什么话了,我走了,你要不断进步,识字,生产。” “嗯。” “什么事也不要落在别人后面.” “嗯,还有什么?”

“不要叫敌人汉奸捉活的.捉住了要和他拼命.”这才是那最重要的一句,女人流着眼泪答应了他。

透过这些词句,我们不难体会到那种对家人强烈的爱和眷恋、对敌人刻骨的仇恨和坚贞不屈的性格。抗日保家不再是一个抽象的政治口号,而是完全成为了农民日常生活的一部分,并植根于其情感意识的深处,正如孙犁所深刻体验到的: “农民抗日,完全出于自愿。他们热爱自己的家、自己的父母妻子。他们当兵打仗,正是为了保卫他们。暂时的分别,正是为了将来的团聚。父母妻子也是这样想”。《荷花淀》集中体现了孙犁的创作特点:在深厚的生活体验基础上,通过“家务事、儿女情”的场景描写,来表现农民身上与那一时代隐然合拍的内在精神品质。小说对水生嫂们乐观、自信、坚贞的人性美和心灵美的着重渲染，一方面表现了战争中“美好的极致”，也表现了对于个体生命充满温情的人文主义关怀，但也明显回避了战争的残酷，虚化了阶级斗争的背景，而清新优美的散文笔调和诗化的抒情色彩，则传达出了传统文人的趣味。在孙犁的小说叙事中,这种人文情怀和文人趣味，往往转化成为对日常伦理的深切体察，对人物内在生命的心灵呈现，对个体生命的悲悯之情，对于自然风物的唯美感悟，构成了与革命性、政治性主题潜在对话并时有冲突的另一种维度。正因如此，作者在面对反扫荡斗争的残酷时，流露出了两种截然不同的情感倾向:集体主义的乐观精神和坚强信念,极富个性和诗意的浪漫情怀(如《琴和萧》)；在描写土改运动这场规模空前的社会变革时,作者既肯定了党的政策的正确性,也表达了对被时代所裹挟的个体心灵和命运的关注(如《秋千》、《春歌》等)。

《白毛女》演变所体现的通俗文化与意识形态

我们想通过对延安文学的代表作《白毛女》中文化因素的探讨，考察所谓“新文化”和“通俗文化”建设的成就。《白毛女》所代表的解放区文化，可以说和整个五四以来的新文化历史有着千丝万缕、曲曲折折的关系。

《白毛女》是一部几经加工修改，从乡民之口，经文人之手，向政治文化中心流传迁移的作品。据说当年《白毛女》无论在哪里演出，只要“北风那个吹，雪花那个飘„„”的歌声刚起，全场就会爆发出热烈的掌声。

一、20世纪40年代：从“白毛仙姑”的传说到歌剧《白毛女》

上个世纪四十年代初，在河北西北部山区流传着 “白毛仙姑”的故事，这个传说据说是有真人真事为依据的。故事大致是这样的：靠山的某村庄，八路军解放后的几年来，工作一向很难开展。„„某次，区干部到该村布置村选，决定某日召开村民大会。但是，届时村民都不到会，区干部询问理由，村干部畏畏缩缩地说：“今天是十五，大伙都给‘白毛仙姑’上供去了。”区干部接着便追问了“白毛仙姑”的详情，估计可能是一个什么野兽被村人误会了，或者是敌人玩弄的破坏阴谋，最后决定到奶奶庙捉鬼。当晚，区干部和村的锄奸组长携带武器，隐蔽在奶奶庙神坛西侧的暗处，等烧香上供的人走后，约有三更多天，月光时隐时现，一阵冷风吹过，有脚步声渐近，果见一个白色的“物件”走进庙来。模模糊糊地看见她用手去抓供桌上的供献，正回身欲走时，区干部从暗中跃出，大呼：“你是人是鬼？”白毛仙姑一惊，突然发出狂叫向来人扑去，区干部发了一枪，白毛仙姑倒在地下，却又立刻爬起来，狂奔而下。区干部和村锄奸组长尾随着追出，穿过树林，爬上了山，过了几个悬崖峭壁，便看不见那白色的“物件”了。正在踌躇中，隐约地听见有婴儿哭声，仔细地窥看，在黑暗的山沟尽头有火光如豆，闪闪灼灼，神秘可怖。区干部等仍然勇敢追寻，便看见一个阴暗深邃的山洞，“白毛仙姑”正躲在一角紧抱着婴孩——小“白毛”。区干部等举起枪对着她说：“你到底是人是鬼，你快说，说了我饶了你，救你出去，不说不行！,„„”这时“白毛仙姑”突然在区干部面前跪倒，痛哭失声。接着她向区干部倾吐了一切：九年前(抗战尚未爆发，八路军未到此以前)村中有一恶霸地主，平时欺压佃户，骄奢淫佚，无恶不作。某一老佃农，有一十七八岁之孤女，聪明美丽，被地主看上了，乃借讨租为名，阴谋逼死老农，抢走该女。该女到了财主家被地主奸污，身怀有孕。地主满足了一时的淫欲之后，厌弃了她，续娶新人。在筹办婚事时，阴谋害死该女。有一善心的老妈子得知此信，乃于深夜中把她放走。她逃出财主家后，茫茫世界，不知何往，后来找了一个山洞便住下来，生下了婴孩。她背负着仇恨、辛酸，在山洞里生活了几年。由于在山洞中少吃没穿，不见阳光，不吃盐，全身发白。因为去偷奶奶庙里的供献，被村人信为“白毛仙姑”，奉以供献，而她也就借此以度日。而关于抗战爆发，八路军解放，“世道”改变等，她做梦也没有想到。区干部听了“白毛仙姑”的这一段诉说，阴惨的旧社会的吃人的情景摆在眼前，他流泪了，然后他向“白毛仙姑”讲述这“世道”的改变，八路军如何解放了人民，那些悲惨的情景已经属于过去了，今天人民已经翻了身，过着几千年未有的愉快生活。最后，他们把“白毛仙姑”救出这阴暗的山洞，来到灿烂的阳光下，她又重新的真正作为一个“人”而开始过着从未有过的生活。

1944年5月，周巍峙领导的西北战地服务团从晋察冀边区返回延安，将“白毛仙姑”的故事传播到鲁艺。为了迎接中共第七次代表大会在延安召开，周扬极力主张在新秧歌剧创作的基础上提高一步，根据这个题材编写成一部大型的民族新歌剧，作为向“七大”的献礼。与情节简单的“白毛女人”的故事相比，经过反复修改的较成熟的新歌剧剧本主要在以下几个方面进行了补充和修正。首先，剧情结构由原故事的倒叙改为适合中国老百姓欣赏习惯的从头说起、有头有尾的顺叙方式。其次，剧中人物的名字也作了改动：“穆仁心(“没人心”的谐音)太漫画化，改为“穆仁智”；“红喜”改为本名“喜儿”，被抢到黄家后再由黄母按丫头“红福”、“红禄”给她排名“红喜”，这一笔改动就相当集中地表现了地主对佃农人身奴役和占有关系的超经济的阶级压迫的历史深度。至于剧中的黄母、赵大叔、王大婶张二婶、王大春、关大锁、李拴等人物的名字都是贺敬之执笔创作过程中根据剧情发展的需要设计而起的。第三，在剧情内容上较大的修改主要有两次。第一次是1945年冬在张家口，对剧本主要作了这样的修改：第一幕第三场“加一段赵大叔说红军故事，描出在旧社会里埋藏在农民心中的希望”；第二幕第二场“添了王大春、大锁反抗狗腿子逼租，被迫出走，后来王参加八路军回来的一节”，“增强了农民在旧社会里的反抗性”，且将农民的反抗性与共产党的影响联系了起来；“喜儿的性格在三幕以后加强一些”，突出了她要活下去、要反抗的意志和性格；第六幕第一场重写，去掉了原来太重的话剧味道，第二场加了后台合唱“太阳出来了”的唱词，唱出“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”的本剧的鲜明主题。第二次较大的修改是于1950年上半年在北京进行的，作者将原剧本6幕20场改为5幕16场，删去了原来表现喜儿在山洞里生活的第四幕，最后的两幕除保留一些可以保留的内容外，大部分都重写过。这次修改去掉了剧本中的琐碎的话剧成分，避免了冗长拖拉的散文部分，剧情和戏剧语言都更精练、更紧凑、更集中，增强了剧中诗意浓郁的抒情气氛和歌剧气氛，服从戏剧的要求加强了文学性，多以唱代替说，唱词也更多地采用了独唱、合唱、领唱、轮唱、重唱等形式，使戏剧与音乐更好地结合了起来，因此，在歌剧形式上就较为统一和完美。此次修改本列入“中国人民文艺丛书”于1952年由人民文学出版社出版，并荣获1951年度斯大林文学奖二等奖。这个版本实际上成为后来供文学欣赏和舞台演出的《白毛女》剧本的定本和保留本。

歌剧《白毛女》在延安演出30多场，场场爆满。解放区报纸不断报道当时演出的盛况。抗战胜利后，《白毛女》在土改运动和解放战争中，充分发挥了艺术作品的感染力量，成为发动群众开展反霸斗争和土地改革运动的最生动的教材。一些村子在看了《白毛女》演出后，很快发动群众展开了反霸斗争。“例如椐晋察冀日报载，某区观众看了《白毛女》后，自动起来告发一个在过去依仗敌人势力奸污良家妇女的人，后来这人被法院判了徒刑。”一些知识分子也撰文叙述《白毛女》对自己阶级感情变化所起的重要影响。有的部队看了演出后，战士们纷纷要求为杨白劳、喜儿报仇，掀起了杀敌立功的热潮。“为白毛女报仇”一度成为部队杀敌立功的口号之一。据黄世仁的扮演者陈强回忆：有一次，他们为部队官兵演出时，有一位战士无法控制心头的怒火，竟然拔枪要打台上的“黄世仁”，幸被他人及时制止。事后同事们诙谐地对他说：“陈强，你把黄世仁这个角色演活了啊！怪不得人家要拿枪打你呢。”

二、20世纪50年代：电影《白毛女》的改动

1950年，东北电影制片厂决定将久演不衰的歌剧《白毛女》改编成故事片搬上银幕。与歌剧剧本相比，电影版的《白毛女》在政治主题方面并没有大的改变，主要调整了叙事力量，加强突出了喜儿和大春的爱情在影片中的分量，将其作为主线贯穿影片始终。比如，“将本家姑姑出嫁前将辫子挽成了发髻的情节给了喜儿，又多了大春为喜儿摘柿子，在悬崖中砍柴相亲相爱的情节”，并在影片结尾“交代了大春与喜儿相爱的结果”，从而“使大春与喜儿的爱情更加丰满，更加鲜明”，“也使黄世仁的罪恶更加显而易见”。

在影片对歌剧的多处改动中，有两处至关重要。在歌剧中，喜儿被黄世仁强暴之后，怀上了身孕，黄家欺骗喜儿，假称黄世仁要娶她，喜儿相信了他们的鬼话，幻想黄会纳己为妾。很显然，这种处理严重地损害了喜儿的形象———喜儿在丧失阶级立场的同时，也丧失了对爱情的忠贞。影片将这一情节改为，喜儿遭蹂躏后，欲以自杀明志的态度十分坚决，被二婶劝住才罢；在黄世仁娶亲的当儿，黄母假装仁慈，给了喜儿两件衣服，打发喜儿回家，实际上黄家已将喜儿卖给了人贩子。喜儿扔掉了黄母送的衣服，回到下人住的小屋，拿起自己的旧衣，准备回家。这一改动，回避了喜儿弱女子中逆来顺受、忍辱偷生的一面，强化了她不屈不挠抗争性的一面。既表现了喜儿鲜明的阶级立场，又表现了喜儿对大春的忠贞不渝。另一处改动是，歌剧中，喜儿逃出黄家后，在山洞里生下并养育了孩子，将孩子一直留到抗战初。而在影片里，这个地主阶级的孽种刚刚生下来就死掉了。这样就回避了人物内心世界可能的丰富性与复杂性，强化了阶级冲突的尖锐性。“政治话语需要做这个改动是为了删除孩子所标志的政治上的暧昧地带，孩子与黄世仁的血亲关系在某种程度上干扰了绝对的阶级对立。但同时，从‘情’的娱乐原则看，这个改动却使大春和喜儿的爱情传奇更为纯粹，更为完整。”

其实，电影编导自己也承认，为了使喜儿与大春爱情表现的更加鲜明完整而作的改动，也是出于一种本能的政治考虑：“让孩子留在喜儿身边，味道实在不对头，最后王大春如果不同喜儿结婚，要是自己的话，良心上实在过不去，实际上这是阶级感情的问题。”可见，在温情脉脉的“爱情原则”指导下的改动也隐含着某种政治说教的动机。

另外，编剧杨润声认为：“杨白劳、喜儿、大春，3个劳力，完全可以还清黄世仁的债息，躲帐有欠真实。„„杨白劳由躲帐改为主动还息。黄世仁为霸占喜儿，强词夺理，要求本利全收，逼杨白劳走上绝路”。歌剧中杨白劳喝卤水自尽前的一大段唱也被删去。两者都是为了“更加接近生活的真实”而做的改动。

1951年3月18日晚上，电影《白毛女》举行首映式。1951 年的中秋节，影片《白毛女》在全国 25 个大城市的 155 家影院同时上映，盛况空前。据统计，一天的观众竟达47.8万余人。观众纷纷投书报刊，高度评价《白毛女》。《白毛女》在1951年捷克卡罗维·发利第6届国际电影节上，荣获了 38个特别荣誉奖中的第一个。《大众电影》在1959年作了一次统计，1949年到1958年，按照国内观众人次来排名的国产影片排行榜中，影片《白毛女》位居榜首，高达150，692，276人次。

三、“文革”时期：芭蕾舞剧《白毛女》的命运

1964年初，上海市舞蹈学校决定根据同名歌剧改编创作芭蕾舞剧《白毛女》。校长李幕琳组织了编导胡蓉蓉、傅艾棣，作曲严金萱三人创作组，请上海人民艺术剧院院长黄佐临担任艺术指导。经过四个月的夜以继日的创作和排演，芭蕾舞剧《白毛女》的最早雏形，就是由蔡国英、顾峡美等主演的小型芭蕾舞剧片段《白毛女》，在当年5月的“上海之春”文艺汇演期间，进行了实验性的演出，并得到了广泛的好评。经过第二轮重新修改的芭蕾舞剧，在1965年第六届“上海之春”上进行公演时，已经由原来的一幕该成了联贯始终的八幕芭蕾舞剧，演出轰动一时，盛况空前。该剧得到了周总理和陈毅等老一辈革命家的好评。1967年4月24日晚上，江青陪同毛泽东首次观看了芭蕾舞剧《白毛女》的演出。毛主席称赞道：“《白毛女》好”。因为这样一句话，江青把《白毛女》列入“八个样板戏”之内，进行反复修改排练。六十年代末，江青责令亲信于会泳再次督阵修改《白毛女》。该剧于1970年由上海电视台联合上海电影制片厂，拍成了11本黑白的电视屏幕复制片。第二年，拍摄成舞台艺术片。1972年，影片在全国范围内大规模的反复放映。1975年，整个《白毛女》剧组奉命被调往北京，对《白毛女》进行大修改，硬是把这出早已成形的好戏，改的面目全非，修改未成功，也未进行公开演出。直到1976年粉碎“四人帮”，芭蕾舞剧《白毛女》才又恢复原来的面貌。

与歌剧相比，芭蕾舞剧《白毛女》的中心主题发生偏转，由阶级斗争的主题取代了“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”的主题思想。1967年6月11日《人民日报》上发表的一篇评论文章透露出了改编后的舞剧主题与歌剧主题的不同：“一条阶级斗争的红线贯穿在《白毛女》这部剧作中，通过舞剧所塑造的活生生的人物形象，对广大观众揭示了：在沉重的奴役压迫下的旧中国农民，始终没有屈服，而是顽强不屈地英勇战斗着！”舞剧侧重的是剧作中的反抗与压迫，它要借剧情的发展向人们阐释农民与地主之间严酷、激烈、你死我活的阶级斗争。在歌剧中，压迫与被压迫的矛盾其实也贯穿始终，但歌剧是展示新旧社会中人的命运，舞剧则强调阶级斗争的激烈残酷。

而舞剧主题的偏转主要是通过对人物形象的重新塑造体现出来的。“《白毛女》应该以阶级斗争作为红线贯串全剧，„„突出喜儿、杨白劳敢于反抗敢于斗争的革命精神。”在歌剧中，杨白劳是旧中国面对黑暗势力的压迫无能为力，受尽屈辱的普通农民的典型。而在舞剧中，杨白劳一改歌剧中那种软弱可欺，忍辱自尽的形象，成为一个不甘受压迫、敢于抗争的农民英雄。面对前来逼债抢人的黄世仁，他高高举起了挑豆腐的扁担，由于抗争被地主活活打死。“这一扁担，大长了贫下中农的志气，大灭了地主阶级的威风。”杨白劳死的命运结局在舞剧和歌剧中是一致的，但由于舞剧中导致死亡的情节更换，人物死亡的内在意义也就发生了变化：由屈辱含冤而死变成为不屈抗争而亡。这种笼罩于杨白劳身上的神圣光环放大了剧情中的阶级冲突的不可调和以及阶级斗争的激烈残酷。“对于喜儿的处理，我们也突出了她的斗争性和反抗性，她从黄家逃出后，在深山野林中，勇敢地和大自然进行搏斗，坚强地活下去，坚信总有一天穷人会有翻身出头的日子；在奶奶庙里，喜儿怀着满腔怒火，举起香炉向黄世仁仍去，阶级敌人吓破了胆，如丧家之犬，抱头逃窜，狼狈不堪。这样，一个贫农的典型形象就在舞台上屹立起来了。”可见，喜儿已由一个淳朴活泼的农村少女一跃而成为满腔阶级仇恨的复仇女神，胸中时时都有一团复仇的火焰在燃烧。对反面人物形象的塑造也如此，为了表现黄世仁的剥削阶级本质，芭蕾舞剧把黄世仁作为一个20世纪30年代中国农村某地的一个普通地主的历史性给完全删除了。他的形象由歌剧中对日寇的恐惧，变为超历史的恶霸地主，不仅是汉奸，还干尽抢人、拉人逼债等坏事。

除了上述几种艺术形式的《白毛女》以外，在红色经典《白毛女》演变的过程中，还曾出现过京剧和连环画的版本。1958年，马少波、范钧宏根据贺敬之、丁毅等同名歌剧改编成京剧《白毛女》，由中国京剧院演出，由李少春饰杨白劳，杜近芳饰喜儿，叶盛兰饰王大春，袁世海饰黄世仁。剧本保持原歌剧的基本情节和“旧社会将人逼成‘鬼’，新社会将‘鬼’变成人”的主题思想；运用京剧唱、念、做、舞等表演手段和传统程式，并且根据内容需要，在剧本、表演、音乐、舞台美术等方面作了革新的尝试。而根据歌剧《白毛女》的故事原型编绘的连环画长期以来已有多种，其中以华三川于1964年问世的《白毛女》彩色连环画影响较大。新时期以来，《白毛女》曾多次重演过，尤其是芭蕾舞剧《白毛女》，由上海芭蕾舞团再三搬上舞台。可见，红色经典《白毛女》在走过半个多世纪的风雨历程后，在今天继续闪现出新的光芒，散发出历久弥新的艺术魅力。

新文化运动兴起的标志是篇十

导入

采用谈话法导入

北大以及北大校训中的民主、科学与我们今天要学的历史事件有密切关系。现在就让我们把时光倒回到100年前，去了解那时的青年知识分子为了救国救民而进行的新文化运动。

新课讲授

问：1915年6月，陈独秀从日本回到上海，当时的中国呈现的是什么样的景象？

一、时事所逼：《新青年》的创办

1、背景（1）、经济

了日本提出的“二十一条”，民族危机进一步加深。（3.）思想上

为了给复辟帝制大造思想舆论，袁世凯掀起尊孔复古的逆流。普通老百姓感受不到革命带来的好处，更倾向于怀念浩荡的皇恩；但另一方面，辛亥革命虽然没有换来民主共和在中国的实现，却使民主共和思想在知识分子中产生强烈的影响。爱国知识分子对现状不满，问：面对当时的状况，你认为他们怎么做才能改变现状，让中国走上民主共和的道路？（学生回答后，师：我们看看陈独秀是如何思考的？）

b．打击袁世凯尊孔复古行径 c．抨击立宪道路号召暴力革命

d．批判封建思想唤醒民众觉悟陈独秀认为要实现共和，必须先要进行思想革命。“非先将国民脑子里所有反共和的旧思想，洗刷干净不可。”

陈独秀从日本回到上海，经过3个月的忙碌，9月15日，《青年杂志》问世了，就是这份杂志拉开了新文化运动的序幕。

展示

《青年杂志》创刊号

杂志封面简介

2、兴起、发展

蒙运动的思想革命。没有,就要补上,不补上革命就不能成功。

2、《新青年》成长记展示

…… 4、1926年7月，停刊

“思想自由，兼容并包”

陈独秀接受蔡元培的邀请，就任北大文科学长。《新青年》编辑部随陈独秀北上，此后陈独秀打造了一批以北大教授为主体的强大编辑团队。《新青年》可以说是从一个省级刊物变成了全国性刊物。所以《新青年》名声鹊起在很大程度上是“借重”了北大宽松的教育环境和文化资源。

（过渡）通过上面的学习，我们知道了陈独秀对之前国人的救国之路

进行反思后，希望通过创办报刊来洗刷旧思想，那要向国民宣传什么新思想呢？

“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

——陈独秀《新青年罪案之答辫书》

二、新文化运动内容、评价——前期问：为什么要提倡民主和科学呢？

1、提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信

“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”

问：这句话的核心词是什么？科学与人权（民主与科学的口号就源于此）

这两个概念都不是这时才引进到中国的，如果老调重弹，就不会引起人们的注意，那新文化运动宣传的民主、科学与之前有什么不同？新文化运动侧重于思想方面的启蒙，所以他们强调的是民主意识、科学精神。

民主不仅指人民享有主权，权力制衡等政治民主，还包括共和、宪政、人权、自由、平等、博爱等理念。新文化运动的领袖们都不是科学家，他们所强调的是希望中国人养成尊重科学的态度，树立起依照科学办事的精神，了解最基本的科学方法，反对迷信、反对偶像崇拜、宣传进化论、唯物论、无神论等。

过渡：他们认为只有这两位外来的先生才能救中国，对西方文化全盘肯定。“认为要拥护那德先生，便不得不反对孔教”，下面我们来学习：

2、提倡新道德，反对旧道德

问：提倡民主为什么要把矛头指向旧道德、指向孔教？

“愚之非难孔子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之妄人强欲以不适于今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也。”

——陈独秀《复辟与尊孔》

展示材料

“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。……孔

教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问题解决之先。”

——陈独秀《宪法与孔教》问：这则材料的核心思想是什么？问：旧道德指什么，有什么具体的危害？（学生回答后，教师出示史料讲解）

“君为臣纲，则臣与君为附庸品，而无独立自主之人格；父为子纲，则子为父附庸品……夫为妻纲，则妻与夫为附庸品，而无独立之人格。……皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德。”

——陈独秀《一九一六年》

ppt 胡适

“先要做到文字体裁的大解放，方才可以用来做新思想新精神的运输品。”

——胡适《尝试集自叙》打开新文化运动的突破口，使新思想从小众走向大众，就不能用艰涩难懂的文言文，必须要进行文学革命，使用通俗易懂的白话文。１９１７年１月, 胡适在《新青年》第二卷第五期发表了《文学改良刍议》。１９１７年２月, 陈独秀在《新青年》第二卷第六期发表了《文学革命论》。以白话文取代文言文好不好？我们来看看当时的几则代表性的材料：

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我们以后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存！

——鲁迅《三闲集无声的中国》 “不得新而先殒其旧，„„吾恐国未亡而文字已先之。

——林纾《论古文之不宜废》1917年

陈独秀、鲁迅他们的思想有点过激，但文学革命

1、为新文化、新思想的传播与普及提供了文化载体，进一步促进了新文化运动的发展。

2、促进文学的发展，出现一大批白话文的新文学作品。

四、新文化运动的评价

1、积极性

“1913年江苏第一师范学校“最崇拜的人物”问卷统计表……； 1924年北京大学“最崇拜的人物”问卷统计表……”

问：从材料一到材料二反映了新文化运动前后青年人的思想发生了怎

么样的变化？