每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
回归论文应该篇一
一、哲学回归现实生活的必要性
哲学作为社会生活的前沿，思想领域的灵魂，是人类把握生活和享受生活的思想武器。哲学回归到现实中为人类服务，既是人类的需要也是哲学发展的需要。
(一)现实生活状况的禽要
人的“现实生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的统一，另一方面又超越二者否定二者的统一，它既是自然的，又是属人的，既有感性的内涵，又具有理性的规划，在“现实生活”中，各种矛盾此起彼伏，使现实生活形成丰富、复杂的否定性统一体。因此，如果把这些矛盾片面化或者割裂开，就会使生活陷入消沉状态，而对这些矛盾的理解和把握是现在人类最棘手的事情。虽然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲学为人类提供特殊的思想维度，所要解答的正是这一类现实生活之谜。对于目前的现实生活:竞争激烈，生活节奏加快，人们对物质要求条件的提高，倾向“自然生活”，忽视“理性生活”，给人和自然都带来了无法弥补的“伤害”。哲学的重要特质在于，它通过高度的思考和反省来认识现实生活的各种问题，它可以以不同的哲学立场理解和解决不同的现实问题。现实生活是确立哲学立场的起点与终点。对于现实生活是由多重矛盾构成的丰富、复杂的否定性统一体，既不是科学能把握的，也不是宗教或者人类自身能把握的，只有通过哲学对其把握，才能促进现实生活的改善。
(二)哲学和人类历史发展的必然趋势
从研究对象上来说，传统哲学更倾向于研究世界的本原或本体问题，只注重二重世界即经验世界和超验世界，而忽略了对人的关注，对世界的认识陷人了一种虚幻的境界，它所说的超验世界是在现实生活之外的或之上的本真的世界，虽然它追求的是人类渴望的“真”的世界，但是它是以否定人类现实世界的“存在”为前提，把人类现实生活虚幻化，把人类现实生活看作是绝对的价值理念。导致哲学对现实生活的漠视，从而使传统哲学在现实生活中更显得教条化。因此，哲学要想克服这种缺陷，摆脱危机，唯一的途径就是回归到现实生活中来，使现代哲学成为现实世界发展的现实力量。从思维方式来看，每一种哲学思维方式都是该时代的体现，传统哲学探究的是摆脱主观因素、一个自由存在的物质世界，把自己放在所有科学之上的位置。但是随着科学自身的日益完善，对哲学的需求越来越弱，这就导致作为“科学之科学”的哲学走向了末路，哲学要想恢复它的作用，必须回归到人类的现实生活中来，重新恢复它的活力。现代哲学之所以把人类现实生活作为研究对象，并且回归到现实中来，不是偶然的现象，而是人类历史发展的一种必然趋势。
二、哲学回归现实生活过程中遇到的问题
哲学在回归现实生活的过程中并不是一帆风顺，它面临着很多问题和考验，笔者尝试性概括了以下几点:
(一)哲学自身的盲目性
哲学问题越来越倾向于科学领域，一方面，自己独特的“灵魂”很少发挥作用，更多的是凝聚在科学领域的研究，即对既成的理论不断的怀疑、不断的批评，很少发现生活中的现实问题，导致哲学在现实生活中的地位越来越微弱。另一方面，现代社会是一个多元化时代，各种各样的问题接踵而来，形成了林林总总的哲学问题和哲学领域，这就和传统哲学单纯问题的提出和解决有了区别，使得哲学失去了自我把握、理解和引导能力的本性。哲学和现实生活的'疏远最根本的是哲学尚处在“幼年时期”没能够真正的把握和理解现时代的内在含义。
(二)现实生活的矛质性
当代人类社会生活似乎已被科技发展垄断，人与人、人与自然和人与自身的关系日益变得紧张起来。人与人之间的关系越来越功利化，对物质追求过于极端，导致道德沦丧、信仰缺失和素质丢失。人类征服自然地能力越来越强大，并且带有盲目性，导致自然世界对人类有了反抗“意识”，反过来“报复”人类，使得人与自然的矛盾不断加剧，这是人类实践与自然相互作用不可避免的结果。科技的发展，生活的压力，消费水平的提高，使得人类对物质的追求片面化，很少关心人存在的真正价值，导致人的闲置思想处于迷茫状态，淡化了人存在的意义。
(三)现实生活的片面经济化
“在当代，伴随着市场经济负效应的朗显，令人心动的智慧、点亮心灵的真品、触及灵魂的佳作越来越少。究其原因，一方面是现代哲学人面对市场经济负效应早已乱了自己的方寸，耐不住寂寞和清贫，揣着有一颗浮躁之心而无法沉静下来;另一方面是花样翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲学人在时尚文化中徜徉，淡化了它引领文化、关怀终极的使命，他‘生产’出来的哲学犹如一种致幻剂，提供给人的仅仅是一种虚幻的幸福承诺。哲学被抛向了若有若无的领域，使哲学在现时代很难把握自己的研究方向和伸张领域。
三、哲学回归现实生活的建议
对于哲学如何才能够真正回到现实生活中这个问题，笔者尝试性的提出以下几点意见。
(一)解放思想
哲学领域的多样化一方面说明它在新时代的繁荣发展，另一方面使得哲学问题在新时代很难得到实质性的解决，这说明现代哲学还处在不成熟阶段。在笔者意识里，哲学讨论的源头就是关于人生，即我们常提到的“人生哲学”。人生需要思想，思想的思想就是哲学的“境域”，我们需要解放思想，把握思想，创造思想，才能把哲，学融人到我们现实生活的领域。在多元化的社会现实背景下，哲学要想更好的回归到现实生活中，在思想领域里，既要起到带头作用，又要与时俱进和开拓创新。在十七届六中全会中提出了文化大发展，这是哲学界又一个亮点。哲学需要回归到现实中来，把人从完全受制于客观的世界中解放出来，使人类回归到一种自由的、自主的、幸福的世界中来，突破人类的旧思想，灌输给人类新思想。强调从人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性来看待这个世界。在现时代，哲学需要指导人类转变思想，摆脱肮脏的心灵束缚，开阔人类的心灵世界。
(二)提高生命质黄
“完美”一向是人类对自身追求的最高境界，“完美”需要个体存在和“德行”的相结合。一方面“存在”是人类对自己的肯定，对于人类来说“存在’，就要“生存”，个体存在即“真”的存在，属于价值哲学的第一层含义，只有人的存在才有可能实现生存的属人性，需要人类从生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，个人完美还需要“德行”装饰，“罗素认为:美好的人生是为爱所唤起，并为知识所引导的”少爱，是人类感情色彩的一种，在某种意义上，一方面能引导人类去寻求知识，为自己所爱的人谋求幸福，另一方面也可以认为美好的人生是由爱知识引导的。这里的知识指的是科学和特定事实的知识，我们依靠知识指引理想的生活环境，同时这种知识也可以在无意识中转化为道德知识。人类需要不断提高自己知识，提高自己的素质。康德认为人的本质是向着“完满”发展的，这一永恒发展的观念与人的最高意义上的“善”是相联系的。在此意义上，“真”和“善”的相结合更能促进人类生命质量的提高和生命价值的实现。
(三)寻找“美”的家园
“‘美’是人生内在的一种渴望，希望达到美的一种境界。而美给人的感觉是具有和谐、融洽及圆满的精神。’，p]“美”给我们带来的是优雅、和谐和舒服的境遇。在提高人类生命质量的基础上，把个体的发展融合到整体和谐发展的领域。“美”有整体性、完备性和明亮性的特征，我们主张的“美”是主体和客体统一。哲学在实践的应用中既要注重人类的发展又要注重实践的创新，从人类的切身利益做起，把哲学的普遍理论洒向人民群众，使其都能受到哲学的熏陶。为人类寻找幸福的家园，提高人类生存境界。
四、总结
“真正的哲学，也绝不仅仅是时代精神的‘反映和表达’、‘总结和概括’，更重要的是时代精神的‘反思和表征’、‘塑造和引导’。它以自己提出的新的问题、新的提问方式以及对新问题的新的求索，批判性地反思人类生活的时代意义，理论性地表征人类生活的矛盾和困惑、理想与选择，从而塑造和引导新的时代精神。’。哲学与生活的关系是一个永恒的话题，哲学并不是对生活知识性积累，而是对生活矛盾和问题的无限探索、深层分析。现代哲学向现实生活的回归，实质上是向人自身的回归，是对人自我价值、自我意识的关注，同时哲学在回归现实中面临着不同的挑战，哲学要把握人类思想，把握人类现实，引导人类生活走向美好的未来。
回归论文应该篇二
1997年7月1日，香港特别行政区正式回归祖国，这一历史性时刻标志着中国人民不断追求民族团结和国家富强的伟大进程迈出了重要的一步。作为一名中国人，我深感自豪和骄傲。在学习港澳回归的历史和现实的过程中，我不仅了解了这一历史事件的背景和意义，也深刻体会到了历史的启示和现实的意义。
第二段：历史背景
1949年以后，中国共产党逐步统一了全国，实现了国家的完整和领土的完整，但香港和澳门仍然处于外国殖民之下。而20世纪70年代以来，香港和澳门的经济发展和社会变革使得这两个地区的民意逐渐渐变成为与大陆的联系更为密切。中国政府提出了“一国两制”的方针，旨在实现香港和澳门的和平回归、繁荣发展和民主进程。最终，在1997年和1999年，香港和澳门分别回归中国，成为了内地北斗星旁两颗璀璨的宝石。
第三段：历史启示
港澳回归的历史启示告诉我们，中国共产党的正确领导是实现民族团结和国家富强的前提条件。在新中国成立后，党和政府进行了一系列的改革，实现了人民的解放和国家的繁荣。在港澳回归的过程中，伟大领袖邓小平提出了“一国两制”的方针，解决了香港和澳门回归的问题。这一方针的成功实施，实际上在中国特色社会主义道路的奠定中起到至关重要的作用，其体现了中国共产党人的伟大胸怀、高瞻远瞩和超强的智慧。
第四段：现实意义
回归后的港澳保持着其繁荣稳定和活力红利。尤其是香港，自回归以来，其经济实力得到进一步发展，特别是在金融、物流、贸易、影视娱乐等领域崭露头角。同时，在回归之后，港澳的民主建设和社会改革也在有条不紊的进行。
第五段：总结
港澳回归是中国发展史上的重要事件，是中国共产党在国家统一、维护民族团结和促进国家繁荣中所做出的重大贡献。回归之后，港澳的飞速发展和持续稳定，在世界范围内也树立了中国特色社会主义新模式的品牌形象。我们也应该坚信，中国特色社会主义道路必将创造出人类更为繁荣美好的世界。
回归论文应该篇三
摘要：罗西类型学的设计方法为我们提供了在设计中尊重历史文化的一种思路。通过列举罗西・赫尔佐格与德梅隆的三个作品，分析设计师有意识地从地区的历史中寻找“原型”，通过备具风格的处理手法，达到尊重文化传统，延续记忆的目的。
关键词：历史；记忆；类型学
这一幕在今天我们的许多城市中并不鲜见，人们一边在古迹、博物馆里好奇缅怀着，一边生活在完全崭新的却又毫无特色的城市环境中。城市飞速发展新建筑批量生产，每过一段时间总有些地区面目全非，老市民们对过去的记忆被连根斩断，缺乏物质载体的记忆在对新环境的熟悉过程中也渐渐淡化，慢慢遗忘；而在这里成长的新生代则与过去彻底没了联系，许多的历史文化传统与他们的生活越来越疏离，逐渐变成遥远的，只在文字记载中存在的概念。
在中国建筑师的建筑创作中，关于怎样联系历史，延续记忆的思考并没有间断过。从近代探索中国固有形式的传统复兴，到建国后追求的民族风格，再到今天，许多设计师继续着复古或者拼贴装饰的手法，整个维持着古典建筑的基本比例和形体，保持着整套传统构件和细部做法；或者添加局部构件或雕饰彩绘等中国式装饰细部。这些方法产生了一些好的建筑作品，但除了这些最常见的办法，我们还有没有别的途径来处理传统与现代，变与不变的关系?如何从我们文化里已有的形式中汲取营养，去创造精神需求的新的物质载体?我们还要继续做更多的尝试。罗西的类型学设计方法是正在进行尝试的方向之一。
罗西认为古往今来，建筑中划分为种种具有典型性质的类型，他们各有各的特性。建筑中一种特定的类型是一种生活方式与一种形式的结合。建筑设计的工作是对历史上建筑类型进行，抽取出那些在历史中能够适应人类的基本生活需要，又与一定的生活方式相适应的建筑形式，并去寻找生活与形式之间的对应关系，为特定的环境挑选适宜的建筑类型，将其与现在的需求结合，用简洁的几何形体做出现代的建筑。在这一过程中，设计不应强调显示设计者的自我，而是以与种种原型建筑的相似性来满足居民的“集体记忆”。罗西坚持类型不可轻易改变，因为类型凝聚了集体记忆，改变类型，意味着改变城市的文化走向和对城市文化价值的判断。
莫德纳墓地的建筑是罗西类型学设计方法的典型例子。墓地由三个主要部分组成：墓地四周环绕的一圈坡顶建筑，位于中心轴线一端的巨大立方体，沿轴线对称的墓穴群。中心的立方体体量庞大，是墓地中最醒目的部分。厚实的墙体上整齐排列着的一个个幽深的洞口，窗洞规律到极致，也单调肃穆到极致。这栋建筑有墙、有窗、有门、但没有楼板，没有屋顶――存在的只有一层空洞的房子表象。“房子”的墙体内表面满嵌着一排排的小方格骨灰龛，这是这座建筑实际的功能所在。罗西在这里采用住宅的类型进行设计，是因为他认为历史上早期的墓地在类型上是与住宅相联系的，基地就是死者的住所，这里联系着死者和生者，是一个将生命凝固的场所。这座建筑表达着死亡，也传达着记忆。
巴拉兹奥酒店综合楼，是另一个典型例子。这个建筑有着希腊神殿一般庄重典雅的外形。如同许多古代神庙和宫殿处理的手法一样，建筑被置于高耸厚重的台面上。它所处环境周围的建筑杂乱无章，罗西将其处理为一个相对独立封闭的体系，朝向街道、河流的正立面极其封闭，除了进入的几扇门外没有其它门窗洞口，这除了建筑形式上的考虑，更是对混乱环境的遮避。建筑由宾馆主体和两侧的酒吧组成。主立面上，以暗红色大理石砌筑的墙为背景，七层粗壮拙朴的石柱整齐排列，支撑着有简单线脚的钢梁，犹如一幅梁柱结构语汇的抽象画。宾馆成为一个维系着历史记忆的优雅纪念碑，建成后很受业主和当地人的喜爱，也达到了改变区域经济状况的初衷。
罗西通过类型学的设计方法来保持建筑的结构稳定性，来延续城市文化。他抓住了古典形式的核心和精华，自然地与历史建立联系。而抽象、简化、几何化和纯粹化的处理，使他的作品干净利落，清晰体现着现代建筑的特征，体现着现代的营造方式。
罗西的类型学理论中的“原型”有其特定的提炼基础，而原型的探寻过程中他也忽略了一些历史发展中偶然因素对基本结构形式的影响，所以他的“原型”本身并不具有普遍的意义，特别是在具有不同文化传统的地区。但他的设计方法提倡把建筑放入城市水平的系统中去，抛开表象和个别特征，去归纳出参考对象的本质规律和共有特质，得到“类型”，再根据实际情况据其进行演绎，得到同构的新形式，新建筑。这比照搬现有形式或只作外表形式上的简单变形处理，更能自然地和历史对话，更能恰当地处理新与旧，变与不变的关系。
赫尔佐格与德梅隆在做设计时，也有意识地从地区的历史中寻找原型，通过这种方式延续历史，延续记忆。浙江金华建筑艺术公园的阅读室，体现着他们对于地区历史、环境的尊重。他们的这一设计原型取自于苏州狮子林的假山。狮子林中的假山群横竖贯通迂回曲折，人在里面穿行，左转右绕攀上爬下，常常被困在蜿蜒曲折之中找不到出口，仿佛一座立体的迷宫。而这一阅读室，借鉴了狮子林假山内部洞与洞相连，路和路相通的'空间特点，设计了一个形态非常复杂的三维体。它的内外依据人体的活动尺度，提供了各种各样的阅读可能性，人们可以站着或坐着，平躺或斜靠，不同于普通建筑明确的内外之分，它的许多部分都可被人们利用来作为阅读、思考和交流的空间。两位瑞士建筑师把传统中的一个空间组织形式提炼抽象出来，以现代的材料和施工工艺，做出了一个妙趣横生的作品，同时又隐隐维系着我们传统文化的记忆。
我们在设计中所联系的历史传统，可以是追溯到千年之前的文明，也可以是近年来对人们有重要意义，让人们印象深刻的事物。城市的新陈代谢应是循序渐进，新老结合，各个时期各种层次的记忆都在新的建设中得到尊重和延续。
不同的人基于各自的经验会对同一条街道，同一栋建筑有不同的体验，设计更要注意把握人们记忆中共性的东西。但不动脑子的照搬参考对象，或者没有提炼出传统文化的根本特点，例如简陋化脸谱化的“中国元素”，某些拙劣的“象形建筑”，即使让人们一眼识出它的学习对象，也无法引发观众记忆的共鸣，更不会使人们产生对历史文化传统尊重欣赏，只能成为乏味的说教，变为一场闹剧。
参考类型学的设计方法，从更多角度来思考传统与现代的关系，这有助于我们在创作时更好地尊重文化传统，使对于历史生活的记忆更好地延续下去。
回归论文应该篇四
香港，在英国殖民者统治百年后终于回归祖**亲的怀抱，在这百年中，香港的人民无时无刻不想念，远在祖国疆土的亲人们，但是由于种.种原因只能隔海相望，97年的7月1日香港终于向祖**亲，投向那个期待百年的拥抱。
今天，是香港迎来回归的大庆，在这个大日子中，全中国人民和全海外的同胞共庆这个期待好久的日子，在个举国欢渡的日子中，全国人民欢歌载舞共同迎来香港回归20年大庆，在这20年中香港经历了许多的困难，金融风暴，禽流感、sars……每遇到一次危机，中央伸手帮助香港渡过难关，中联办都亲历其中。
每一次的危机”母亲”时刻都没有忘记这个晚归的儿子，香港在这些危机中，一直有一种毅力在支撑这它，这种毅力就是全港人的精神力量。
20年了，有一个老爷爷是这样说的，”20年前我们庆祝回家了，20年后我们庆祝我们回家20年了”，相信这一句话也是全香港人先说的心里话吧，今天就让我们大家一起欢渡，在个回归20年的日子吧。
在花花绿绿的中国地图上，中右下方有一个小岛，它拥有的土地，包括香港岛、九龙半岛和新界三个部分，总面积2092平方公里，是祖国960万平方公里的万分之一。
它种植莞香，出产沉香——一种贵重的香料，它馨萦寰宇，给世界带来了芬芳，增添了美丽。
它的芳名叫——香港。
一百年前，香港这块美丽的弹丸之地是帝国主义列强强行从母…
在花花绿绿的中国地图上，中右下方有一个小岛，它拥有的土地，包括香港岛、九龙半岛和新界三个部分，总面积2092平方公里，是祖国960万平方公里的万分之一。
它种植莞香，出产沉香——一种贵重的香料，它馨萦寰宇，给世界带来了芬芳，增添了美丽。
它的芳名叫——香港。
一百年前，香港这块美丽的弹丸之地是帝国主义列强强行从母亲身上割去的，多少屈辱之泪，多少思乡之情，那具有中英特色的“中英街”成了这段屈辱历史的见证，让每个中国人都铭记在心。
香港终于回到了母亲的怀抱，洗刷了百年的屈辱历史，炎黄子孙得以团聚，民族之魂得以振奋。
我们无法掂量彼时积贫积弱的晚清帝国对割让香港时会有多少痛感，但我们能看到，我们祖**亲用最真的心，迎接迷失的孩子归来，为了香港回归，为了香港回归后的稳定繁荣，实行“一国两制”、港人治港、高度自治;为了让香港“马照跑、舞照跳、股照炒”，制定cepa计划，我们实施东改工程……人道是故园风雨。
历史如昨日风雨，九州为今日故园。
香港这块面积仅1,200平方公里的土地上，经历过狂风暴雨，而今沐浴着和风细雨;走过凋零颓败，而今是美丽繁荣。
20年了，心头忽然回响起97年香港回归时的一首歌：清清的东江水，日夜向南流，流过深圳，流进港九，流上深港楼外楼。
东江的水啊东江的水，你是祖国引出的泉，你是同胞酿成的美酒，一醉几千秋。
突然发现自己所想不知所谓，言不及意，还是引用温家宝在十届全国人大五次会议闭幕后说过的那句话：“香港回归20年走过了一条不平凡的道路，衷心希望香港更加繁荣，更加开放，更加包容，更加和谐。
”十年树木，今年春天紫荆花盛开了，花开得绚丽、灿烂、芬芳，因为它们还要以更加鲜艳的色彩，庆贺“香港回归20周年”。
春华秋实，衷心希望香港更加繁荣，更加开放，更加和谐!
回归论文应该篇五
回归真实倍显灵动
作者/刘娟
在现实的语文课堂中，我们如何让灵动与真实并存，那就需要我们正确处理好灵活与真实的关系。
一、活跃气氛，真实对话
1.师生平等。教师在课堂中不应该再是高高在上的“解惑者”，而应该是与学生平等对话的参与者、交流者。教师要敢于放下架子，和学生站在同一起点上，努力创设一种民主平等的课堂氛围，让学生能够真正地打开心扉，从而与教师、与文本真实地对话。
2.灵活引导。让学生学得活，教师灵活引导是关键。教师不只是把结论告诉学生，而是要引导学生探究结论。给学生多点拨，多启发，多鼓励；让学生多思考，多动手，多动口。教师在课堂中应少废话，少替代，少包揽，少埋怨，引导学生创新学习，鼓励他们的批判精神，允许他们标新立异。同时，教师要运用灵活、恰当的教学手段将教材所设置的情境生动、形象地表现出来。在教学中可经常利用投影仪、幻灯、录音机、简笔画、实物、模型、挂图、表情、动作等多种直观手段，化静为动，化无声为有声，调动学生各种感官，把学生自然而然地带人特定情境。
3.善于煽情。活跃课堂气氛需要我们教师会“煽情”。课堂上激发学生或争先发言（抢答），或正反抗辩，或点评，或小组讨沦，让学生能以一种轻松愉快的心态进入课堂，以兴奋乐观的情绪参与教学活动，以自由的思想与文本和教师对话，与自己的思想和心灵对话。
二、方式灵活，文心相通
1.自学、自悟、自练。自学，先学后教，让学生有足够的时间自己学习未知的知识；自悟，先体悟再理解，在学科教学中，让学生有足够的时间联系生活，联系自身的体验去感悟，去体会；自练，先做再分析，让学生拿起实践的武器，给予足够的时间，提供条件，自己去做实验，去体验学习的心路历程，从而让学生对文本有最原始的理解。
2.小组合作，资源共享。“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，学生与文本沟通后，每人所获取的信息丰富多彩，对文本的理解也充满个性，产生的问题更是因人而异。(语文教学论文)这时，教师应及时组织学生合作学习，相互交流自己的阅读感受。要求学生既张扬自己也吸取他人之长。在合作学习中，还要敢于质疑，敢于批判，大胆假设，充分联想，对任何文本都要有“研究”意识，有独到的见解。当然对别人的合乎情理的见解也要能认同，联想，比较，互相参证，求得认识的统一。
3.勇于创新，师生互动。课堂教学中要尽量变教师提问为学生提问，培养学生的问题意识。教师要以宽容、尊重的态度对待学生的提问，保护学生的好奇心，适时、恰当地将学生的质疑引导到正确的思路上来，让学生敢于提问，敢于尝试。特级教师薛法根老师在教《天鹅的故事》时，让学生读文后思考：课文中的主人公是谁？学生一下子就说出了是天鹅。按理教师此时可以鸣金收兵了，但薛老师追问道：“有不同意见吗？”学生的思维又一次活跃起来：是斯杰潘老人，是猎枪……此时，听到的是课堂中最真实的声音，虽然有些是错误的，但是是真实的，在教师的正确引导下学生心灵也与文本真实沟通了。
三、开拓思维，心心碰撞
1.质疑问难。一篇课文的学习要从学生的疑难问题起步，放手让学生提出自己不懂的问题，然后围绕问题大家讨论、解决，并在此过程中体验、思考。如《黄河的主人》，新课伊始，我就让学生自由提问，学生提出了许多问题：“黄河的主人是谁？”“为什么称为黄河的主人？”这些问题正是学生的阅读期待，因而在体验中学生也能全身心地投入。
2.观点争鸣。课堂中鼓励学生大胆阐述自己的观点，并努力阐述理由，在观点争鸣的过程中进行思考。孙双金老师在教《落花生》时，就让学生讨论我们该向谁学习。有的说要学习花生的默默无闻，有的说要学习苹果的敢于表现，一时间各持己见，争论不休。学生的思想火花被点燃了，一句句出自学生肺腑的语言在课堂中流泻，一个个充满个性的思想火花在课堂中迸射。
3.温故知新。学完课文之后，要引导学生及时地巩固、思考。这时的思考要求学生能联系前后所学内容，注重知识的前后联系、比较整合。如在学习了第十一册《古诗两首》中《示儿》和《闻官军收河南河北》这两首诗后，引导学生思考这两首诗在表达思想感情上有什么不同点和什么相同点时，学生就会带着问题又一次去读诗思考，从而体会到两首诗都表达了自己的爱国之情，但不同点是第一首诗是通过“悲”来表达的.，而第二首诗是通过“喜”来表达的。
4.拓展延伸。在学习课文后应注重引导学生进行发散性的思维，例如我在教完《真想变成大大的荷叶》这篇课文后，我问学生：“在炎炎夏日里，你想变成什么？”有一个学生说：“我想变成一棵大大的树。”我问：“为什么？”他回答：“我可以让飞得累了的小鸟在我的树枝上休息，可以为行人遮阳……”这些训练很好地激发了学生的思维，也让不同学生的思想产生了真实的碰撞。
灵动，涌动的是语文教学的智慧；真实，体现的是语文教学的根本。在当前的语文课堂教学之中，我们既要追求灵动的课堂，也要不失语文教学真实的、本色的东西，让我们的语文课堂因真实而美丽，因灵动而精彩。
回归论文应该篇六
【摘要】随着教育教学受重视程度的不断提升，幼儿教育成为人们所关注的话题。幼儿教育需要注重游戏化与生活化，当前幼儿教育的小学化，致使幼儿教育出现很多问题，本文主要畅谈幼儿教育的生活回归，在幼儿教育中注入生活的气息。
【关键词】幼儿教育；儿童生活；游戏生活
教育需要回归生活，很多教学工作者都对教学抱以很多期望，教学工作者认为幼儿教育应该最大程度的提升儿童的思维与创新能力，一切教育活动都是为了儿童的一切。对于儿童来说，他们的创新是内创新，对他们具有新的意义的事物都是创新的事物，幼儿教育重视的是儿童创新的过程，之所以将幼儿教育回归于生活，是想在生活中给儿童以启迪与教育，生活给予儿童发展能力，让儿童学会去创造、探究、发现具有启发性的事物，能拓宽学习生活的空间，扩充认识天地。
一、幼儿教育脱离生活的误区
生活为儿童世界创造了丰富多彩的画面，儿童生活游戏占据了重要地位，儿童的游戏与生活有着同样重要的重要，但在长期的教育形式下，幼儿教育都存在着很大误区，幼儿教育与儿童生活脱离。在教学实践中，很多儿童的游戏时间被占据，在幼儿园，很多原因都造成儿童的时间被占据，无止境的抄写单词或生字，听讲报告等内容都会影响儿童的生活。除了儿童游戏时间被占据，游戏空间的.狭小也是造成幼儿教育与生活脱离的重要原因，空间是客观存在的实体，广义的空间包括幼儿可感的生活空间，但是儿童大多被限制在班级中，活动空间与活动范围十分狭小，很多幼师以户外活动不安全为由，限制了学生的活动空间，此外，教室布置也不会改变，儿童的游戏环境往往需要一定的场景，儿童想象力缺乏，又得不到很好的训练，造成思维的空缺。幼师讲很多儿童不感兴趣的拼字游戏、作图游戏等作为儿童游戏的内容，儿童本身就不能感受到这些游戏的乐趣，在游戏体验中也得不到自我满足，以此造成儿童生活的空缺，对很多游戏都不感兴趣，儿童是游戏的主体，他们有权决定游戏的内容，定义游戏，所以教师设置的很多虚假游戏并不是将幼儿教育联系生活。儿童游戏需要得到关注，需要与他人沟通交流，儿童如果成为单独的游戏者，游戏就失去意思，教师要扮演好所充当的角色，避免儿童在游戏中感受的是孤独感。
二、幼儿教育的生活回归的实践
1.在幼儿教育中构建儿童生活游戏环境。生活与教育之间有着密切联系，生活为教育提供必要资源，教育服务于生活，生活进入教育领域，能让儿童感受教育与生活的深度。为了在幼儿教育中创建良好的生活与游戏环境，教师在其中扮演着重要的角色，教师要为儿童创设适宜的发展环境，这种发展环境不仅包括儿童的游戏环境，还包括儿童的心理环境。心理环境是让学生在充分民主的环境下进行游戏，教师要努力为学生提供良好的心理环境，让学生感受到尊重与支持，在这样的氛围下，学生才能感受到游戏所带来的兴趣，也能在游戏中获得提升。教师为学生提供足够的游戏空间，在这个游戏空间中，学生获取游戏知识，教师在旁适时鼓励，并给与适当的物质奖励，让学生有着探索与游戏的欲望。此外，如果需要游戏工具，教师需尽可能的提供更多的游戏工具，让学生可以自主选择，游戏工具尽可能的给学生以操作空间，让学生具有兴趣，且能够自觉的向着更高水平的方向发展。教师在教学中需注意少教多做，引导学生以实践活动获取知识，以实验验证自己的猜想，这样获取的知识才能保持长久，也使学生充满学习兴趣。不同的儿童在个体之间存在差异，这就要求教师在尊重个体差异的基础上注重个别引导，尊重儿童的独立性，让学生在自由轻松的氛围内自主选择，保持心情愉悦的进行游戏活动。
2.幼儿教育回归生活的实际教育意义。在儿童世界内，生活与游戏密不可分，很多人存在误区，认为游戏仅仅是带着儿童玩，他们没有看到游戏对于儿童的巨大发展价值。游戏与发展有着从属于的关系，儿童的发展水平在一定程度上限制了游戏水平的发展，不同年龄阶段的学生所爱好的游戏也存在着较大差异。游戏与学习也是密不可分的，儿童在游戏的体验中获取学习知识，这个过程是自然而然的过程，教育家倡导要将学习与游戏联系起来，把学习知识的过程看作游戏娱乐的过程，获取愉悦的心理体验，游戏与学习的关系在很多具有权威性的教材上都有所阐释。教育与生活相融合，要强调教育的自由性，大人需支持儿童在游戏与交往中不断成长，师生需努力构建一种平等的对话关系，教师与学生之间需建立平等、信任、尊重与友爱的关系，达成良好的学习与生活关系，这样有助于学生在幼儿生活中，增添游戏的兴趣度，提升对生活的情感。幼儿教育回归于生活，不仅是教育领域的一种变革，同时对儿童的学习与生活有着重要意义，本文从幼儿教育回归于生活方式来看，提出了当前幼儿教育的一些误区，提出游戏教学形式，希望能促成幼儿教育回归生活，提高教育意义。
参考文献：
[1]克劳斯黑尔德.世界现象学[j].孙周兴,编.倪梁康,译.生活读书.
[2]黄全愈.玩的教育在美国.
[3]高德胜.知性德育及其超越.
回归论文应该篇七
内容摘要：传统教学中，教师局限于应试观念，重知识轻人文，重教轻学，忽视了学生的健康发展。教师应在分析学情的基础上拟定目标、在教学统一的基础上确定内容、在关注生成的基础上使用媒体、让语文与生活牵手同行、开展多元的评价体系等方式实现人文教育的回归。
关键词：高中语文；人文教育；以人为本
语文学科兼具工具性、人文性，而受应试教育的钳制，教师注重学生识字写字、阅读、写作、口语交际能力的培养，而对学生高尚的道德情操、健康的审美情趣、积极的人生态度等培养视而不见，人文性未能受到应有的重视。教师应树立生本理念，在分析学情的基础上拟定目标、选择内容，让学生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的关怀。
一、在分析学情的基础上拟定目标
部分教师不考虑学生实际，从网上、教参上生搬硬套教学目标，致使教师的传授与学生的理解之间不衔接、作品内容与学生需求之间出现不平衡。教师要树立生本理念，从知识与能力、过程和方法、情感态度和价值观等三个维度设计目标。以下以《荷塘月色》为例，对三维目标的设定做具体分析：《荷塘月色》是现代抒情散文，含蓄委婉地抒写了作者面对家庭的纷扰、伦理的重负、前途的怅惘，对现实不满想逃避重获精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遥无法赶走一个人的孤寂。在此基础上，教者设计三维目标如下：知识与能力：理解文意，概括出鉴赏意境美的`方法。过程与方法：通过研读课文、活动体验、鉴赏文本，开展个性化阅读，对自己的结论作出合理的解释。情感态度与价值观：正确评价作者流露出的“不平静”的心情。
二、在教学统一的基础上确定内容
在传统文言文教学中，教师没有将工具与人文统一起来，出现言、文彼此割裂的现象，学生僵化、被动地接受知识，缺少思考、没有想象，以致丧失了学习兴趣，夯实学生语文基础也无异于空中楼阁。教师要发掘学力，将“教”与“学”有机统一起来，从学生的视角确定教学内容。（1）改教案为学案。长期以来，应试观念根深蒂固，教师单向传输知识，学生习惯于被动接受，“学力”逐渐消失。教师要通过设计学案，让学生通过课前预习掌握字词，把握文言文的兴趣点、困惑点，以便教师在课堂调整学习内容，进行合理取舍。（2）感受历史与现实的碰撞。文言文所写作年代久远，背景复杂，通假字、古今异义等对学生来说都是一个学习障碍。教师要设计教学情境，用现代的语言去解说文言文，让历史与现实融合，让学生感受到国学就在身边。如在《师说》中，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”而以儒家文化为核心的中国传统文化历事主张，“尊卑有别，长幼有序。”当两种思想出现碰撞时，教师引导学生取古人思想中的精华，去其糟粕。（3）鼓励学生参与研究性学习活动。高中课时压力大，许多选修课程的学习无法在课堂上完成，教师可引导学生开展研究性学习活动，选择感兴趣的主题，通过独立思考、小组合作疏通字词，解决疑难困惑，并写出自己的感悟。
三、在关注生成的基础上使用媒体
多媒体集文字、声音、图片、视频于一体，能变枯燥为形象具体，让学生产生直观的感受，具有其它教学媒体无法比拟的优势，倍受师生的青睐。但多媒体也是一把“双刃剑”，若使用不当，也会影响教学成效。（1）重媒体轻交流。教师困囿于课件，亦步亦趋地跟从于课件，不敢越雷池半步，沦为课件的“操作员”，忽视了师生的对话交流、情感沟通，忽视了学生的学习需求，以致语文课堂人文性缺失。多媒体只明教学的一种辅助手段而已，绝非课堂的主角，教师应注重师生对话、生生交流，不局限于“预设”，引导学生在交流中促进“动态生成”。（2）注重知识的灌输。丰富的图片、动听的音乐为语文课堂增色不少，也为课堂教学节省了大量时间，提高了教学效率。但部分教师喜欢运用大量素材开展教学活动，学生疲于应付，没有思考的时间、想象的空间，这无异于由“人灌”走向“机灌”。其实，无论是素材的选择、媒体的运用都要服务于教学，都要以“学”为中心，以激发学趣、激发潜能为根本目的。
四、让语文与生活牵手同行
生活为语文教学提供了源头活水，语文教学须根植于生活的土壤，才会生长得枝繁叶茂。教师要加强语文与生活的联系，架设语文与生活之间的桥梁，有助于学生更好地理解文本内容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品质受到陶冶。如在《假如给我三天光明》教学中，学生无法走进盲人的世界，体验对光明的渴望，对光明的奢求，教师让学生蒙眼摸黑，或想象一下，在停电的时候感受屋子里的情况，感受到在黑暗中生活之艰难。学生通过感受、讨论、交流中感受作者与残疾斗争中表现出的坚强不屈与积极乐观。
五、开展多元的评价体系
高中语文教学要摆脱评价方式单一、结论片面的弊病，要树立生本观，注重学生的表现性评价、过程性评价，捕捉学生的闪光点，要发挥评价的诊断、促进功能，帮助学生树立自信。要开展多元化的评价，包括主体多元化，有师评、互评，还有自评；评价内容多元化，有知识技能、过程方法，还有情感态度价值观；评价形式的多样化，既有口头、书面、体态语言，也有导向性评价，模糊评价。总之，在高中语文教学中，要改变方法单一、教学评价片面、多媒体技术滥用、人文理念缺失的现状，在目标的拟定、内容的选择、方法手段的应用、评价的选取都要考虑学生的实际需求，才能实现人文精神的回归。
回归论文应该篇八
我们沉迷于此，无暇再去关注我们身边的那些美好。面对满天的星星，我们选择做低头族；为了不被潮流甩在身后，我们成为手机党。手机究竟是拉近了我们之间的距离，还是将我们隔绝在手机中的虚拟世界？这确实是值得我们静下心来好好思考的问题。手机带着方便联络的初衷进入我们的生活，可现在的'我们却对身边熟识的人视而不见。
我们深陷其中，心甘情愿地跳入手机为我们挖的的陷阱。回到家，父母笑脸相迎，我们却冷淡回应，心思几乎全部放在手机上面，〝年味〞不再像以前那么浓厚，春晚不再有以前的意义，似乎它的唯一看点便是网上的〝吐槽〞。家人间少了交流，有的父母只能在孩子发布在网上的〝动态〞中了解他的心情，这不禁让人感到可悲。假期里，好久不见的朋友难得相聚，却都在忙着低头把玩手机，忙着刷空间。刷微博，平时网上聊天亲密无间，真正四目相对却无话可说，曾经的好友变得格外陌生。即使相对无言，分开时也不忘各自拍照，作为发朋友圈的资源，照片上的笑脸清晰可见，可朋友间的情谊却愈发模糊。
是时候下决心了。放下手机，多和父母聊聊生活中的趣事，聊聊经历的那些酸甜苦辣；放下手机，真诚地给朋友一个大大的拥抱，要知道友谊得来不易；放下手机，抬头望望头顶的这片天，好好看看这世界。
回归论文应该篇九
【安徽高考作文题目】
今年，包括安徽在内的全国26省采用全国卷。从公布的`高考全国卷1的语文作文试题上看，该题目源自安徽芜湖漫画家夏明之手，我们不妨从夏明漫画风格来分析一下安徽高考作文题。
从夏明的漫画作品风格来看，多以讽刺时下一些不良现象为题材进行创作。采用夸张的手法，描述时下热点，从现实的角度刻画学生的课业负担。
因此，今年安徽在内的高考试卷语文做题目采用夏明漫画，并描述的是学生的考生得分情况，因此考生在看做作文的过程中，应该抓住自己在现实生活中的感受，写出自己的真情实感应是出题者的意图所在。
回归论文应该篇十
从上个世纪90年代展开延续至今的实践美学与后实践美学之间的论争，标志着中国美学由古典到现代的转型。这场论争的意义在于，由实践本体论转向生存本体论，由主体性转向主体间性，由世俗现代性转向反思-超越的现代性。
一实践本体论还是生存本体论
实践美学的哲学基础是实践本体论，而后实践美学的哲学基础是生存本体论，这是它们的根本区别，实践美学的要害也在这里。
实践派哲学包括实践美学扩大实践的外延，以物质性吞没精神性，以物质劳动包容精神生产，进而以实践取代存在（生存），成为哲学基本范畴。本来实践是物质生产劳动，是为了满足人类的物质需求而从事的生产，虽然也不可避免地具有精神的因素，但精神性是附属于物质性的，所以马克思才认为它是片面的体力的消耗，与片面的脑力的消耗同样是异化劳动。这就是说，实践作为物质生产在本质上与精神生产不同，（因此历史唯物主义才强调实践对于精神生产的基础作用），而且实践也不是人的全部生存活动。这样实践美学就遇到了一个致命的困难，即物质实践如何能够成为哲学和美学的基本范畴，因为很明显，物质生产活动不但不是人类生存活动的全部内容，而且也不是人类生存活动的最高形式。实践美学解决这个困难的办法首先是诉诸决定论，强调物质实践――劳动创造和决定了审美活动。实践美学强调：实践产生美，实践决定美、实践包含着美，总之，实践论是美学的哲学基础，审美的性质可以从实践中得到说明，审美与实践具有同质性。但是，实践虽然是审美的物质现实基础，但实践不能决定审美的性质，相反，审美超越现实，也超越实践，具有非决定论的性质。这就是说。审美与实践不具有同质性，审美的性只不能从实践中得出，审美是自由的精神活动，而实践是不自由的物质生产。
为了解决实践与审美的非同质性，实践美学又产生了一个新的动向即偷换命题和扩大概念的外延，提出实践包含着精神活动，从而也就包括了审美。但是，实践是物质生产活动，它不能吞没精神生产，否则历史唯物主义就失去了意义；也不等于人的存在（生存），否则人就成为经济动物，丧失了精神性。因此，实践不能包含审美，也不能成为哲学和美学的基本范畴，从而实践美学也失去了存在的根基。作为实际的生存活动，审美与劳动可能有渗透，劳动中可能发生审美活动。但这不等于劳动与审美的等同，恰恰相反，劳动中的审美活动正是对劳动本身的超越。作为两个概念，审美与劳动必须在逻辑上予以区分，界定二者不同的内涵。如果借口劳动与审美有关联，就把二者等同，就无法从事理论研究。显然，审美与劳动有不同的性质，审美是自由的精神活动，劳动是现实的物质生产，审美的本质不包含于劳动的本质之中。实践美学家显然没有把逻辑的分析与实际的情况区分开来，没有对实际进行理论的抽象，而这是理论研究的基本要求。如果把二者混为一谈，就无法进行理论研究，就会把不同的概念搅成一锅粥。
另一个难以回避的事实是，实践具有现实性，是异化劳动，而审美具有超越性，是自由的活动。这样，实践美学由实践来说明审美的性质就遇到了第二个致命的困难。于是，实践美学只好拔高实践概念的内涵，把实践由现实的、异化的活动变成了超越性的、自由的活动。但这同样是行不通的。实践具有两重性，既作为人类征服自然的能力，是推动社会发展的基本动力；又是一种不自由的、片面的、异化的劳动。而且，实践的正面性又是通过其负面性实现的，即在异化形式中实现历史的进步。所以，片面地崇拜实践、拔高实践，只是理性主义的乐观精神的体现。这种理性主义的乐观精神是启蒙时期所特有的。马克思曾经批评黑格尔“他把劳动看作人的自我确证的本质；只看到劳动的积极方面，而没有看到它的消极方面。”[1]中国20世纪80年代的新启蒙运动也受到启蒙主义理性精神的影响，从而形成了对实践的乐观肯定。在现代社会，实践或异化劳动的负面性日益突出，对实践的乐观态度也随之消失，代之以对现代性的批判。实践美学像黑格尔一样，只讲劳动是人的自我确证的本质，而回避劳动异化的现实。实践美学把实践非历史化，把实践从其历史形式中抽象出来，剥离其异化的性质，把它变成了抽象的“劳动”（甚至原始劳动也成为实践的形式之一），进而认为劳动创造了人、又推动历史发展，从而成为“自由自觉的生命活动”。这种劳动崇拜是建立实践乌托邦的基础。在实践美学家看来，实践只有正面的自由属性，没有负面的异化属性；异化只是其非本质的历史形式，迟早会被克服。这不仅导致一种劳动崇拜和实践乌托邦，也导致一种社会乌托邦。马克思确实一方面指出劳动本应是人的本质的确证，同时又指出了现实劳动的异化性质。他认为可以经由社会革命消除劳动异化，恢复劳动的自由本质。这体现了青年马克思的社会理想主义。实际上，正如马克思所说的，劳动是对象化的过程，而对象化就是异化；实践自诞生之日起，就是异化劳动，而且这种异化的性质不会在现实中消失。所以，成年马克思才指出：真正自由的领域“只存在于物质生产领域的彼岸”。其次，对于历史性的实践活动，有两种评价的立场。历史主义的立场肯定其推动社会进步的`正面性，哲学的立场则批判其异化的负面性。哲学是超越性的批判之学，它应当从生存的自由本质即超历史主义的高度批判实践，而不是仅仅站在历史主义的高度肯定实践。实践美学放弃了哲学的批判立场，而仅仅固守于历史主义的肯定立场，从而导致实践乌托邦。实践乌托邦天真地认为，历史实践不但创推动了历史发展，而且能够实现人的全面发展，消除人与世界的对立，从而实现自由。但是他们忘记了，正是在脱离原始社会以后的社会历史实践中，才产生了人的异化、人与世界（社会、自然）的对立以及人的片面发展；而且，正是由于异化导致自由的缺失，从而才激发了对自由的追求。因此，不是实践直接带来了自由，而是实践即异化劳动产生的不自由，才产生了对自由的意识。马克思在肯定实践推动历史的进步作用的同时，严厉地批判了异化劳动，“劳动者同自己的劳动产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样。”[2]马克思对劳动异化的批判，也是对实践的负面性质的批判。脱离了历史性的、绝对肯定的实践并不存在，现实的实践就是异化劳动。实践美学一方面绝对肯定实践，另一方面又承认异化劳动，似乎实践与异化劳动是两回事。这不仅不符合事实，也不符合逻辑。
后实践美学建立在生存本体论的基础上，生存范畴克服了实践概念的局限性，具有了本体论的性质。存在是一种生存，生存是美学的逻辑起点，由生存的超越性推演出审美的超越本质。生存作为美学的逻辑起点，是最一般、最抽象的逻辑规定，一切具体存在都包含于其中，包括主体和世界，都是从生存中分析出来的；物质生产（实践）和精神活动也包含其中。因此，生存是不可还原的源始范畴。而且，生存也是不证自明的公理。我存在着，这是无可怀疑的事实，由此出发才能合理地推演出哲学和美学的体系。生存也包含着审美的本质，审美不是别的，而是生存方式的一种即超越的生存方式；由于生存的解释性，审美也是超越的解释方式。生存的超越性只能由生存体验确证，经过现象学的体验和反思，就会领悟：生存不是已然的现实，而是一种超越的可能性；它不是指向现实或实践，而是指向超验的、形上的领域。这正如马克思所说的：“……自由的王国只……存在于物质生产领域的彼岸。”1我们总是不满足于现实而有终极价值的追求，它被表述为自我实现、终极关怀、本真的存在、自为的存在、形上的追求等。它没有确定解答，而只是超越的过程。生存的超越本质并不直接体现于现实活动中，它只是发生于现实生存的缺陷中，即由于现实生存的不完善性（异化的存在），人才努力超越现实。这种努力最终在充分的精神活动即审美活动中（同时也包括哲学思辨和信仰中）得到实现。同时，审美作为生存超越本质的实现，也具有了超越性，而由此就可以合乎逻辑地推导出诸审美规定性。这些审美规定性如主客同一、知情合一、感性与理性对立的克服、现象与本质对立的消失、超越时空、还有康德提出的审美的四个二律背反等，都源于审美的超越性。诸审美范畴如优美、崇高、喜剧和丑陋、荒诞、悲剧等也是对现实的超越性理解，从而获致对生存意义的自觉把握。当然，由生存范畴到审美范畴有若干中间环节，包括由自然（原始）的生存方式到现实的生存方式，到自由的生存方式的历史―逻辑的演变。由此可见，生存范畴已经包含着审美范畴，从生存范畴中就可以推导出审美范畴，审美是生存的超越本质的实现。这也就是说，生存范畴是美学的逻辑起点。
二主体性还是主体间性
实践美学是主体性美学，而后实践美学是主体间性美学，它们的分歧在于审美是主体性还是主体间性的问题。实践美学认为美是主体性的产物，因为主体的实践创造了人类世界，也创造了美；美是人化自然的产物，或者说美是人的本质力量的对象化。主体性美学的基础是作为现代性核心的启蒙理性。启蒙理性的基本精神是主体性，它肯定人是最高的价值，以人的理性来对抗宗教蒙昧和神本主义。主体性美学认为审美作为自由的活动是主体性的胜利，从而适应了启蒙的需要。康德建立了先验主体性的美学。席勒继承了康德的主体性美学思想，并且把审美当作成为自由人的途径。黑格尔建立了客观唯心主义的主体性美学体系。他的“美是理念的感性显现”的命题，实际上认为美是以感性形式呈现的自由精神。青年马克思在实践论的基础上建立了主体性的哲学与美学。总之，主体性是贯穿整个近代美学的主线。
主体性美学具有历史局限和理论缺陷。就历史局限而言，主体性美学肯定的现代性――启蒙理性本身存在着阴暗面。建立在主客对立基础上的片面的主体性导致人与自然、人与社会的冲突。这种冲突随着现代性的胜利而日益加剧，环境的毁坏，人与人的疏远化，都在诉说着主体性带来的灾难。因此，现代哲学、艺术展开了对于主体性、启蒙理性的批判。就理论缺陷而言，主体性美学认为审美是主体性的胜利，而实际上在主体与客体对立的前提下，主体性无法解决认识何以可能、自由何以可能以及审美何以可能的问题。审美作为自由的实现，并不是主体认识客体的结果，也不是主体征服客体的产物。从认识论的角度说，世界作为客体，并不能充分地被主体把握，它无论如何也是外在的客体，即康德的“自在之物”或胡塞尔的“超越之物”，按照狄尔泰的说法，主体只能对它加以“说明”，而不能真正地“理解”。从实践论的角度说，世界作为客体，主体不可能彻底征服它，客体作为外在之物也会抵抗主体的征服，如自然对人类征服、索取、占有的报复，更不用说人对人的支配、征服所导致的暴力、冲突和异化。这样，主体性的胜利就不能导致自由。审美是自由的生存方式，以主体性解释审美，必然遇到了不可解决的理论困难。
现代哲学不再把主体性看作存在的根据，而是把存在看作自我主体与世界主体的共同存在，这就是说，主体间性成为存在的根据。在这个基础上，现代美学完成了由主体性向主体间性的转向。现象学大师胡塞尔首先提出主体间性概念，但这种主体间性是认识论的主体间性，而不是本体论的主体间性，因为它仍然在先验主体构造意向性对象的前提下谈论先验主体之间的关系，而不是主体与对象之间的关系。海德格尔认为此在是“共同的此在”即共在，它具有主体间性的性质。但是，这种主体间性是此在的规定而不是存在的规定，仍然没有提升到本体论高度。只是在海德格尔的哲学思想中，主体间性才具有了本体论的意义。他首先提出了此在的在是“共在”的思想；晚年又提出了“诗意地安居”的理想：“大地和苍穹、诸神和凡人，这四者凭源始的一体性交融为一”。1这种天、地、神、人四方游戏的思想体现了一种主体间性的哲学和美学。伽达默尔以主体间性思想建构了现代解释学。他认为文本（包括世界）不是客体，而是另一个主体，解释活动的基础是理解，而理解就是两个主体之间的谈话过程。这实际上提出了一种主体间性思想，即阐释者和文本在解释中失去了主体性与客体性，而融合为交互主体即游戏本身。他认为解释活动不是对文本原初意义的再现，也不是解释者原有意见的表现，而是主体的当下视域与文本的历史视域的融合。“视域融合”是主体间性思想在解释学领域的体现。巴赫金提出了“复调”理论和“对话”理论。他认为文本不是客体而是主体，作品展开了一个独立于作者和读者的世界，“这不是一个有许多客体的世界，而是有充分权力的主体的世界。”2对作品的阅读是两个主体之间的对话。
后实践美学作为中国的现代美学，它建立在主体间性哲学的基础上，解决了认识何以可能、自由何以可能以及审美何以可能的问题，从而克服了主体性的实践美学的理论缺陷。后实践美学认为，生存不是主体与客体的对立，而是自我主体与世界主体之间的和谐共在。虽然现实的存在不能充分体现主体间性的本质，但本真的存在即审美作为超越现实的精神生活，体现了最充分的主体间性。它克服了人与世界的对立，建立了一个自我主体与世界主体和谐共存的自由的生存方式。审美中世界不再是冷冰冰的死寂之物，也不再是与自我对立的客体，而是活生生的生命、主体，是与自我亲密交往、倾诉衷肠的知心者，不是“他”而是“你”。而自我也不再是异化的现实个性，而成为自由的审美个性。无论是艺术还是对自然的审美，都是主体间性活动。艺术品展开的世界不是客体，而是人的生活世界，我们不能像对待客体那样面对艺术品，而是把它当作真正的人的生活去体验，与之对话、交往，最后达到真正的理解和同情。贾宝玉、林黛玉不是客体，而是活生生的主体，我像对待真正的人那样对待他们，与他们共同生活，彼此同情、互相理解，最后成为一体。他们的命运就是我的命运，他们的哀愁就是我的哀愁，主体间达到了充分的同一。自然作为审美对象不是客体，而是有生命、有情感的主体，它与我们息息相关、互通声气，最后达到物我两忘、完全一体的境界。所以我会见花落泪，见柳伤情，达到情景交融之境界。审美作为对世界的最高把握，不是科学的认识，它不能真正地把握世界；而是人文科学的理解，理解只能是主体间的行为，只有主体对主体才能理解，审美的交互体验、充分交流、互相同情达到了真正的理解，从而达到了对世界的最高的把握。审美作为自由的实现，不是客体支配主体，也不是主体征服客体，而是自我主体与世界主体的互相尊重、和谐共在。总之，审美之所以可能，不是客体性，也不是主体性，而是主体间性。
三世俗的现代性还是反思-超越的现代性
美学作为一种哲学形态，植根于人的生存方式，它必须解答人类生存面临的根本问题。古典美学建立在古典生存方式基础上，这是一个田园牧歌时代，人与自然、个体与社会、理性与非理性尚未发生对抗，审美理想就是天人合一、主客和谐，人们追求优美的风范，给人生涂上诗意的光辉。古代美学以实体本体论作为美学的基础，美与最高本体相联系，这表明主体性尚未确立。在由古代向现代的过渡期（近代），现代性已经发生，但尚未取得主导地位，这是一个英雄时代，人们呼唤现代性，为科学、民主而斗争，它的审美理想就是主体的解放，人们崇尚崇高美，给人生涂上理性的光辉。近代美学就以世俗的现代性即理性-主体性作为审美的根据，如康德、黑格尔的美学。在西方现代社会，现代性已经成为人类生存的桎梏，主体性已经走到了它的反面，理性已经失去了往日的光辉，人类进入了一个散文化时代。在这个时代，由于物质生存条件的改善和个体的独立，不是社会斗争而是个体生存意义成为突出问题。现代性除了世俗层面以外，还有反思-超越的层面，而现代形态的哲学、艺术以及宗教就成为反思-超越的现代性，它们批判世俗的现代性，从而守护着人的自由精神。现代美学必须植根于反思-超越的现代性，进行世俗现代性的批判。现代美学必须面对人类精神世界的苦恼，回答个体生存意义问题。在散文时代，没有了苦难，也就没有了崇高，审美理想转向反世俗的现代性，反理性、反主体性。西方20世纪艺术实际上就是对散现代性挑战的回应，它在平庸的生活中对抗物质主义的压迫，解除人的空虚和孤独，顽强地寻求生存的意义。西方现代美学体现了反思=超越的现代性，存在主义美学、结构主义美学、解构主义美学都体现了这种反（世俗的）现代性。
20世纪80年代形成的实践美学曾经作为中国当代美学的主流，它呼吁现代性，从而适应了由传统社会向现代社会转化时代的历史要求。新时期是接续五四传统的启蒙时期，科学、民主成为时代的主题。这是一个英雄时代，需要美学论证人的崇高、理性的伟大。于是，实践美学就应运而生。它从主体性实践哲学出发，论证了审美活动的主体性，讴歌了理性精神。在实践美学看来，历史必将克服异化而走向人性的复归，审美将成为人的现实的生存方式。它充满了理性主义的乐观精神，体现了启蒙时代的崇高理想，成为思想解放的理论基础之一。
实践美学的历史局限在于，作为一种理性主义的美学，它无法回答个体生存意义问题，不能抵抗现代性带来的散文化，因而失去了历史合理性。自1990年代以来，虽然启蒙任务并没有最后完成，但由于市场经济崛起，现代性已经扣响中国的大门，一个不同于英雄时代的散文时代已经来临。在散文时代，人的生存状态正在发生发生根本性的变化，现代性带来社会发展的同时，也给人的生存造成困境。首先，计划经济体制下的集体性生存被打破，走向个体性生存。其次，商品关系下，有可能发生人与人关系的疏远化。最后，理性与非理性发生冲突，精神困扰突出，生存意义问题被尖锐地提出来。在这个历史条件之下，实践美学所讴歌的实践以及现代性包括理性、主体性都失去了理想的光环，它不能解决现代人的精神需求。现代人的生存境遇要求美学作出不同于传统的理性主义的解答。
我们面临一个物质日益丰富，精神日益贫乏的时代。在散文化的冲击下，传统审美理想瓦解，崇高精神沦落，它像堂吉呵德一样受到了嘲弄。王朔调侃传统价值，撕破理性的面纱，“新写实”直面平庸人生，似乎都预示着一个旧时代的结束和一个新时代的来临。在散文化的挑战下，美学应当如何回应，如何帮助人们度过精神黑暗的时代，这是必须解决的问题。美学作为审美活动的理论总结，不是时代的应声虫，而是要超越现实，成为批判的武器。因此，在发展现代性的同时，必须对现代性保持警惕和反思的态度。中国现代美学必须回应散文化的挑战，对现代性进行审美批判，在商品化和理性主义的压迫下，维护人的自由，守护人的精神家园。当前，作为社会现代性的反弹，审美现代性已经产生，这表现在现代文艺思潮的发生，也表现为大众审美文化的兴起。审美现代性应当得到美学现代性的肯定，而作为主流学派的实践美学基于集体理性，不能回答现代性的挑战，不能解除现代人的精神负担，这意味着美学必须发生变革，它应当走出前现代阶段。后实践美学与实践美学的论战，应该看作中国美学现代转型的表现。后实践美学力图回应现代性的挑战，诉诸个体性和超越性，以解除现代人的精神困扰。因此，在与实践美学的论争中，后实践美学崛起并得到了长足的发展，成为与实践美学对峙的主流学派。
[1]马克思《1844年经济学-哲学手稿》（刘丕坤译）人民出版社1979年版，第116页。
[2]马克思《1844年经济学-哲学手稿》（刘丕坤译）人民出版社1979年版，第45页。
1《马克思恩格斯全集》第25卷第926页。
1海德格尔《人，诗意地安居》，上海远东出版社1995年版，第114――115页
2托多罗夫《巴赫金、对话理论及其他》第322页，百花文艺出版社版。
