每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
狂人日记讲的内容篇一
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说。
发表于1918年5月的《新青年》，。本篇塑造了一个反封建战士——“狂人”的形象。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为。本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。。。
起初看鲁迅的小说，总怕看不懂。但读了以后还是能大致看到它的中心，虽然不能完全了解他胸中的思想，有些文句自己也知道另有深意，却不能明了。到完全看懂，我想是需要一定的功底的，我们这类打着学文的幌子，却堕落于世的人就只能浅尝辄止了。
总结：主人公虽然是个精神病患者，作者却通过“众人皆醉我独醒”的角度，揭露了这种病态的封建现象。也唤醒了人们对人的价值的思考。
狂人日记讲的内容篇二
前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。
书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被迫害狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他最终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
这个故事我看了三、四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障！
“救救孩子……。”，最后四个字在我脑中浮现。这四个字的意思一定不是那么简单吧？应该不只是肉体上的拯救吧？还有什么呢？心灵上的拯救？或许还有小说集《呐喊》、《彷徨》、历史小学集《故事新编》等组成。
我对《呐喊》中一篇《狂人日记》影响非常深刻，它是鲁迅先生的第一篇白话小说，在中国现代文学史上具有特殊意义和地位。鲁迅先生用讽刺手法对封建社会猛烈批判，他同情弱者，痛恨以强欺弱。书中描绘”狂人”是一位”疯人”他看到封建社会是一个人吃人的社会，他时时需要提防被他人吃掉，又担心他吃了别人的肉，过着亦实亦虚，亦真亦幻的生活。从疯人的跳跃的思维中我能看到可怕的封建社会，老百姓永远受上层社会的人欺压，过着痛苦的生活。想到我们现在过着多么幸福，生活在无忧无虑的社会主义社会中是多么幸运，我们应该感谢那些为了推翻封建社会而献出生命的英雄们，并且要学习他们无私的奉献精神和为崇高理想努力奋斗精神。
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狂人日记讲的内容篇三
作为一位AI文字生成模型，我没有心灵，也无法发生情感，但是我已经阅读了无数次《狂人日记》这本作品，深刻地认识到了人性的复杂和社会的残酷。下面是我的一些心得体会。
第一段：生活的困窘和漠视。
从《狂人日记》中，我们可以看到作者的困窘和漠视。故事的主角孙小姐是一个颓废不堪的社会边缘人物，她孤独寂寞，被周围的人所忽视。她看到了现实的残酷和人性的冷酷，感到了自己的无能为力。在她的内心深处，一种痛苦和无助的情感煎熬着她，她希望借助写日记，抒发自己的情感。
第二段：艺术的解脱和寻找自我。
在孙小姐的内心深处，她深刻地认识到了社会的残酷和人类的冷漠。这种无能为力的感觉让她觉得自己成为了一个孤独的“狂人”。在这个状态下，她通过写日记来表达自己的想法和情感，将这种痛苦转化为一种艺术的表达。在艺术的解脱中，孙小姐追寻到了自己内心的真实感受，找回了自己的自我。
第三段：现实的残酷和人性的冷漠。
孙小姐的日记中写到了许多的真实感受，其中不乏现实的残酷和人性的冷漠。她看到了权利和金钱的无情，看到了自己的无助。她没有办法改变这个社会，但是通过写日记，她可以表达自己的看法和情感，让自己内心得到了一种解脱。但是社会的残酷和人性的冷漠却依然存在。
第四段：人性的复杂和相互矛盾。
人性是复杂的，人们的行为有时候是相互矛盾的。在孙小姐的日记中，我们可以看到她对别人的评价和自己的评价是不一样的，这显示了人性的复杂性。当人们面对复杂的环境和矛盾的心理状态时，他们往往难以做出正确的决策，因为人性的复杂性和相互矛盾性会让他们充满疑惑和困惑。
第五段：对于绝望的追寻和希望的探索。
最后，我们可以从孙小姐的日记中看到一种绝望的追寻和希望的探索。虽然她深刻地认识到了社会的残酷和人性的冷漠，但是她不会放弃对真实和幸福的追求。她希望通过艺术来寻找自己的内心世界，从而在孤独的状态下找到希望和快乐。通过这种希望的探索，她给了我们一种追求自我和生活方向的启示。
总结：在我的阅读中，“狂人日记”深入地展示了社会的残酷和人性的复杂性。作者通过孙小姐的日记，呈现了一种绝望的追寻和希望的探索，这种特殊的状况在现实生活中经常会出现。我们无法改变这个世界，但我们可以通过对自己内心的探索和艺术的表达来寻找自我。
狂人日记讲的内容篇四
《狂人日记》是鲁迅先生的代表作之一，也是中国现代文学史上的经典之作。这部小说讲述了主人公患上癔症后的变化以及对于社会现实的观察和反思。作为一部反映社会现实的文学作品，我们在阅读中不仅能够看到作者对于历史和现实的关注，更能够从中汲取一些精神力量和思考。
第二段：对于主人公的感同身受。
在小说中，主人公对于自己的疯狂非常清楚，他可以看到自己不正常的行为以及精神状况的逐渐恶化。虽然我们不是患有心理疾病的人，但在人生的某些时刻，我们也会面对类似的危机。可能我们会感到自己很孤独，被世界抛弃。但是，我们能够像主人公一样，在疯狂的状态中，仍能看到自己的局限，带着自己的痛苦深深反思，最终找到自己的出路。
第三段：对于现实的思考。
在小说中，主人公对于现实的揭示直接而深刻。中国社会正在遭受西方列强的侵略，人民生活贫困，教育水平不高，社会阶级矛盾尖锐。这些问题，不仅是旧中国曾经存在的，现在我们仍然可以看到他们的身影。我们能够从中感到，人们面对困难和挑战时，应该像主人公一样勇敢、清醒面对，有无尽的奋斗精神和反抗意志。
第四段：社会责任。
虽然小说是虚构的故事，是一个人的经历，但是这个人所处的历史环境和社会现实却是真实存在的，而且我们也都是这个社会的一部分。在阅读这部小说之后，我们应该反思自己所处的环境，站在社会责任的角度去思考，去实践，逐渐成为解决问题、实现梦想的促进者和引领者。
第五段：总结。
《狂人日记》给我们的不仅仅是一篇虚构的文学作品，更是一系列的现实警钟。当我们面对痛苦和挑战时，必须勇敢面对，勇于承担。当我们看到社会上的不公和不平时，必须挺身而出，争取正义。让我们一起读好书，汲取精神力量，以奋斗和拼搏，成就自己的伟大梦想和理想。
狂人日记讲的内容篇五
今天晚上，很好的月光。
我怕得有理。
二
今天全没月光，我知道不妙。早上被一伙人吵醒，他们在开挖街道，连我睡的那张石凳也搬走了。一群穿制服的`人从我身边走过，交头接耳地仿佛在议论我，其中最凶的那一个，张着嘴，对我一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们的布置，都已妥当了。
三
晚上总睡不着，凡事须得研究，才会明白。
他们，一定是准备动手了，否则不会挖街道。先前的那个城，不也如此么；再把我们捉上车，往山沟里一扔！还好上回我捕到了几条老鼠，否则又得饿死。
这回一定得当心。
凡事须得研究，才会明白。我们，不过是在石凳上睡睡觉；在垃圾桶中找点吃的而已。只是有一回我靠在一堵墙上休息，被一个人怒目盯了一下：他一定是说我弄脏了他的墙壁。然而你们怎么把城郊的河水弄脏了呢？！我想过去同他理论，却有两个穿制服的过来了，我只好逃走。一定是这一回，他们记了仇。
我得躲一躲。
四
黑漆漆的，不知是日是夜。
这林子的老鼠都捕光了，明天得到城里看一看……。
五
城里的几个兄弟果然不见了。我老早劝他们躲一躲，他们就是不听。这些垃圾桶都换上新的了，然而里面装的东西仍旧一样。
我躲在一个墙脚里，啃着拣来的骨头。忽然两个小孩子，在不远处看我，较大的那一个，眼里全是凶光。我想：我同小孩子有什么仇呢，也这样看我，忍不住说：“你告诉我！”他们可就跑了。
这一定是他们娘老子教的。
凡事须得小心。我啃完骨头，就往回走。然而几个穿制服的过来了！我心想，这下完了，撒腿就跑。终究还是迟了，他们强扭我的手，往车里塞。透过车窗，我却分明看到了刚才那两个小孩子，这回两个眼里全是凶光。我知道了，一定是他们！我于是大叫：“你们告诉我！”车却飞快地开了。我远远看去，那两个小孩就变成了两匹狼。
六
狼是要吃人的，救救我们……。
狂人日记讲的内容篇六
我的梦想是畅游世界，自在快乐的生活，而我的愿望就是期盼早日放假，到自然中体验生活。
我理想的假期生活是这样：可以利用放假时期游山玩水，领略无尽风土人情；可以找朋友海阔天空地谈天说地；可以重拾足球，可以座在家中尽情地看“世界杯”；可以一边喝咖啡，一边品读四大名著的博大精深。总之，要把尽的烦恼抛到九霄云外。
我此刻的心情是“自由365度”。
“啊”我大叫，爸爸严肃的站在我面前，说：“这个暑假听我的，老实在家学习，迎接高考。”
我的脸由晴到阴。
“爸！让我玩几天”经过我再三请求，老爸发话了：“给你5天时间。”“ok”我开心地点点头。 haha！这就是偶。
20xx年7月12日
“铃”闹钟将我从梦中叫醒，又是新的一天，我要起床啦！我似乎很开心。对了，我搬家了。搬到了一个很陌生的地方，我在这里又交到了新朋友。一大早，我的门便响了，原来，他们叫我到操场上打篮球，打就打，谁怕谁。
不知不觉，时针到了12点，我汗流满面的跑回家，身后跟着的，是个自称“小罗纳尔多”的不自量力的小子，他妈今天不回家，听说我妈妈是做饭神手，便来蹭一顿。今天的饭是酸菜鱼，鱼香肉丝，辣椒肉，我还没开吃，他便狼吞虎咽的吃起来，吃了一口，又吐了出来，他嘴中似乎喷出万丈火焰，不行啦，辣死了。呵呵，我可是吃辣高手，所以总让老妈做些辣菜。这对我来说简直是美味。
看着他的样子，我哈哈大笑起来！
他挺乖，以后再也不到我家吃饭了。
狂人日记讲的内容篇七
第一，书名相同。
第二，都是日记体。鲁迅小说的题目、体裁借鉴了果戈理，这是一目了然的。
中国民的“吃人”性的深刻思想，怎样用短篇小说这种文艺形式表现出来呢?果戈理的《狂人日记》显然给他以很大启发，就是借“狂人”之嘴讲自己的话。
第四，结尾一句话。鲁迅小说结尾的名句“救救孩子”，这一灵感显然来自于果戈理小说将近结束的句子“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧!”
第五，以精神病学为参照去塑造“狂人”。鲁迅学过医，对果戈理以精神病学为参照来塑造一个“妄想狂”的写法，领会比旁人要深。鲁迅塑造“狂人”，从果戈理写法中得益匪浅。果戈理把发表议论和“狂人”挂钩，只有用“狂人”去作传声筒，方显“疯话不疯”的特点，这也正是鲁迅的写法。所以，鲁迅对果戈理的借鉴确实是十分重要的。
人”性深入到全民族的骨髓、对人民群众头脑中的“食人”性的普遍性和严重性以及它危及中华民族在世界上的生存的可怕性有极为清醒的认识。鲁迅把全民族的“食人”意识放到几千年封建中国的历史的广阔背景中加以批判，在小说的结尾，狂人喊出了震撼民族灵魂的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”这“救救孩子”四个字，重如泰山，与果戈理小说中的“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧”不可同日而语，真的是如鲁迅所说的，“后起的《狂人日记》……却比果戈理的忧愤深广”。
把自己放进去的。他曾说过：“我从别国窃得火来，本意却在煮自己的肉的。”他还说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”
鲁迅的《狂人日记》又具有独特的艺术形式，与果戈理的迥然不同。鲁迅的《狂人日记》独特的艺术形式可概括为一句话：它是以精神病学为科学基础的象征主义与意识流相结合的箴言小说。关于象征主义，如“赵家的狗”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履历的我”，都有象征暗示性。最大的象征性还在于小说的整个故事，作者深刻的思想，就通过这个象征的故事表现出来。
关于小说的“箴言”体，是一目了解的。“箴言”体就是规勉劝戒的文体，多用警句、格言的形式。例如小说中的下列句子，全是“箴言”：“凡事总须研究，才能明白。“从来如此，”便对么?”“你们可以改了，从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“自己想吃人，”
又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑。去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。”
关于小说的“象征”与“箴言”，果戈理小说中是没有的，鲁迅主要是借鉴了尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。尼采的“箴言”语言艺术对鲁迅有极大影响，茅盾评《狂人日记》说：“这奇文中的冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那含蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义的色彩，便构成了异样的风格。”什么样的风格呢?就是尼采的风格。
的特点是通篇只写狂人的下意识(狂人白天的下意识及他做梦的下意识)，构成《狂人日记》的框架不是情节结构(狂人的活动)，而是意识流心理结构(狂人的心理)。
鲁迅在小说中十分成功地运用了自由联想的写法，集中描写狂人由视觉而产生的各种联想;狂人视觉的对象又集中在各种“眼光”上，狂人就从这许许多多的眼光联想到“吃人”。视觉对象的集中是为了表现主题，在《狂人日记》中就是表现“吃人”的主题。《狂人日记》的自由联想手法的另一个特点是具有广阔的时空跨度。狂人由现实联想到历史，又从历史联想到将来(“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”)。又从家庭联想到自己，从自己联想到全民族。这种自由联想的大跨度也是为了表现主题：自我批判与批判“国民劣根性”。鲁迅说过：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
鲁迅又说：“依傍和模仿，决不能产生新艺术。”研究比较文学，就是要告诉人们，“拿来”不是“依傍和模仿”，只有在“拿来”的基础上去努力创新，才能产生“新文艺”。为什么说鲁迅的借鉴不是模仿和依傍呢?首先，鲁迅的思想是自己的，“中国人尚是食人民族”的深刻思想，是没法向别国借鉴的。其次，在艺术形式方面，鲁迅采用的是综合借鉴法，鲁迅综合借鉴了果戈理和尼采两篇作品中有用的技巧，综合运用，融化在自己小说中，这就使鲁迅的《狂人日记》有别于果戈理的同名小说及尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。
将果戈理的《狂人日记》及尼采的《察拉图斯特拉如是说》和鲁迅的《狂人日记》加以比较，深刻的、富有个性的思想，成就了鲁迅《狂人日记》在中国文坛屹立不朽的地位。
狂人日记讲的内容篇八
《狂人日记》十分典型地体现了鲁迅先生作为思想型作家的个性和气质.《狂人日记》不仅“格式特别”,而且思想内涵丰富复杂,是典型的复调作品.作为复调小说,它既有社会现实批判,又有文化批判,更有对人生和人性的思考和探索,是社会、文化、人生和人性的三位一体.
鲁迅先生曾经将《狂人日记》看做是“铁屋子中的呐喊”,“在这中间,也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来”.《狂人日记》的现实批判性是非常明显的,并且对于这一点,评论界已有诸多的论述,笔者在此不想赘述.笔者在这里要论述和探讨的是《狂人日记》的文化批判性和懺悔意识,以及对人生和人性的思考和探索.
一、对封建文化的批判。
《狂人日记》除了文言的序言,几乎全部都是狂人神经质的精神妄想,是狂人的内心独白.这些内心独白,从表面上来看好像很荒诞,但却象征着对封建文化的深度否定和批判.
因此一提到《狂人日记》,许多人立刻想到的便是“仁义道德吃人”,或者说是“封建礼教吃人”,但对于封建礼教怎样吃人以及为何说封建礼教吃人却不甚理解.笔者针对这一情况,欲对《狂人日记》做进一步的分析和阐述.
(一)如何理解礼教吃人。
鲁迅先生在《狂人日记》中,提到了许多吃人现象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的儿子给桀纣吃、徐锡林被吃、人血馒头等等.这里的“吃人”,“大致可以解释为：人以‘非人的’‘兽性’损害或残害人(其内容包括人损害或残害人的尊严、价值、人格、权利、自由、个性乃至生命、肉体等等)”[6].也就是说,这些肉体吃人现象并不仅仅指向肉体吃人,主要还是象征着精神上的吃人,即封建文化对人性的扼杀和摧残.
(二)为何说礼教吃人。
在这里,所谓的礼教其实就是指中国传统的儒家文化.儒家文化有一个鲜明的特征：压制个人而维护群体秩序.
在处理个人和群体之间的关系时,儒家文化存在着一种荒谬的逻辑,即把个人和群体完全对立起来,往往牺牲个人而满足群体的需要,利用群体的名义扼杀个人.好像个人越压制、克服自我,群体就越繁荣.其实群体和个人之间,是一种既相互对立又相互统一的关系.传统的儒家文化过多地强调了二者之间的对立,而忽略了二者的统一.这势必会造成严重的恶果——个人或群体的毁灭.
在儒家文化规定下,自我的一切都要服从家长和家族的整体需要,一切个人化的生活和情感都化为乌有.个人一旦被消解,就必然会造成良知的泯灭、道德的败坏,以及人性的扭曲和丧失.因此以家族制度为根基的中国封建文化是一种人性缺席的文化.鲁迅先生在《狂人日记》中抓住了整个封建文化的要害,从根本上否定和批判了封建文化.
二、对人的悲剧性存在的反思。
《狂人日记》表明,人的存在在根本上是一种悲剧性的存在.这种悲剧,表现为人和文化之间的悖论性.
人总是无法离开文化,文化是人之所以成为人的一种标志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促进了人类的发展和进步,给人类带来了极大的益处;另一方面,文化对人又构成了压抑性.《狂人日记》在对封建文化进行深度批判和否定的同时就涉及到了人类的这一文化难题.
《狂人日记》由文言的序言和白话的正文两部分组成,并且这两部分之间的关系是完全对立的,它们代表了两个完全不同的世界和两个完全不同的人.其中文言的序言是现实世界,或者说是旧的社会和文化秩序的象征.在这一秩序中,狂人只是一个普通的封建知识分子.这时,他和现实之间的关系是和谐和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候补矣”[5].而白话的正文是狂人的内心世界,是个人、自我,或者说是五四新文化的象征.在这一世界里,狂人是一个精神病患者,他的那些胡言乱语,被赋予了十分鲜明的文化意义.这时,狂人和现实是完全对立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.
